Neue Gemeindeformen - Evangelische Kirche von Westfalen

Berichtsgruppe: 1
1
Bericht Gemeindeformen 2010
für die Kirchenleitung der Evangelischen Kirche von Westfalen
Conring, LKR Dr. (Leitung)
Damke, OKRin
Moskon-Raschick, LKRin
Munsonius , Dr., Kirchenrechtliches Institut der EKD
Neserke, Superintendent Kirchenkreis Hattingen-Witten
Isenburg, Pfr. im Amt für Missionarische Dienste, Beauftragter für Stadtkirchenarbeit
Lindemann, Dr., Professor em. für Neues Testament
„Freiheit sei der Zweck des Zwanges, wie man eine Rebe bindet, daß sie, statt im
Staub zu kriechen, froh sich in die Lüfte windet.“ (F.W. Weber) 2
1. Einleitung
Übersicht
2. Auftragsgemäße Vielfalt in einer geformten Kirche
Exkurs: gemeindlichen Struktur im Urchristentum (Prof. Dr. Lindemann)
Exkurs: Presbyterial-Synodale Ordnung (PSO) (Dr. Conring)
3. Vielfalt, die es in der einen Kirche schon gibt und geben kann
Exkurs: Impulspapier der EKD, Leuchtfeuer 2
Exkurs: mission shaped church (Prf. Isenburg)
4. Förderung des Auftrages und Unterstützung der Vielfalt
5. Zusammenfassung
1
Eingeladen zur Mitwirkung waren darüber hinaus: Pfr. Ursula Harfst, (Pfr. in Essen), Dr. Michael Herbst (Inst.
für Evangelisation und Gemeindeentwicklung, Greifswald), Frau Köckler-Beuser, Stv. Vors. des
Kirchenordnungsausschusses der EKiR, Frau Dr. Dorothea Sattler (Inst. für Oekumene, Münster), Prof. Dr. habil
Johannes Zimmermann (Inst. Für Evangelisation und Gemeindeentwicklung, Greifswald), ,
2
Das Zitat stammt von dem westfälischen Dichter Friedrich Wilhelm Weber (*25. Dez. 1813 in Ahlhausen bei
Driburg, Westf. +5. April 1894 in Nieheim–Höxter) aus dem Werk „Dreizehnlinden“, dort Abschnitt XVII. „Des
Priors Lehrsprüche“ Ziff 5.; Das Zitat wird auch anderen (bekannteren) Dichtern zugeschrieben, so J.W.v.
Goethe (Inschrift in einer Kaserne in Niedersachsen) oder Rilke (so Prof. Dr. Isensee in einem Vortrag)
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1. Einleitung
2
Die Kirchenleitung hatte mit Beschluss vom 13. August 2008 den Auftrag zur weiteren Bearbeitung
des Themenfeldes „Gemeindeformen“ gegeben:
Das Kurzgutachten „Neue Gemeindeformen“ soll als Diskussionsgrundlage für die
weitere Befassung mit der Thematik genutzt werden. Unter Beteiligung des Ständigen
Theologischen Ausschusses und des Ständigen Kirchenordnungsausschusses
(Federführung) sollen die Fragestellung vertieft und Überlegungen für die Weiterarbeit
vorbereitet werden.
Im Protokoll war vermerkt worden, dass in einem Zeitraum von bis zu drei Jahren die Aufbereitung
der Thematik erfolgen sollte. Ziel bleibe es Freiräume zum Wachsen der Kirche Jesu Christi zu
entdecken und zu beschreiben.
Das Ergebnis von drei Studientagen zu (neuen) Gemeindeformen 3 ist dieser Bericht.
3
I. 20. April 2009
II. 20. Januar 2010
III. 12. April 2010.
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2. Auftragsgemäße Vielfalt in einer geformten Kirche
3
Die Gemeinde Jesu Christi kann viele Formen haben. Auch innerhalb einer gewachsenen und
organisierten Kirche gibt es unterschiedliche Formangebote für Gemeinde. Das ist gewollt und
sinnvoll, weil Ziel und Zweck der kirchlichen Organisation die Erfüllung eines grundsätzlich
formungebundenen Auftrages ist, und nicht zuerst die Nutzung oder der Fortbestand einer
konkreten historisch gewachsenen Sozialgestalt. Die EKD hat diesen Zusammenhang im Impulspapier
2006 mit dem auffordernden Satz „Nicht klammern an Strukturen, beweglich in den Formen“
aufgegriffen. Die Auftragsausführung in historisch gewachsenen Formen ist aber kein formaler
Traditionalismus, sondern sie erfüllt den institutionellen Zweck der geordneten und damit
qualitätsgesicherten, generationsübergreifenden Kommunikation unabhängig von den konkret
handelnden Personen.
Der kirchliche Auftrag wurzelt nicht in der Kirchenordnung, sondern findet sich in den
Bekenntnisschriften der Kirche, die ihrerseits das Evangelium zur Grundlage haben. Die Frage nach
der gemeindlichen Struktur im Urchristentum ist deshalb gewinnbringend, weil sie die
Traditionslinien bis heute zeigt und uns hilft, gegenwärtige Strukturbilder und evangelische notae
nicht zu verwechseln.
Exkurs: gemeindlichen Struktur im Urchristentum (Prof. Dr. Lindemann)
Auch in einer Gemeinde, die sich als „Leib“ bzw. als „Leib Christi“ mit vielen gleichwertigen
Gliedern versteht (1 Kor 12,12-27), wird auf unterschiedliche Weise Verantwortung wahrgenommen;
dies begründet keine Hierarchie, trägt aber zu einem geordneten Miteinander der „Glieder“ bei.
Paulus verdeutlicht dies, indem er nach der Aussage in 12,27 („Ihr aber seid der Leib Christi und
jeder von euch ein Glied.“) davon spricht, dass Gott „in der Gemeinde eingesetzt hat erstens
Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, dann Wundertäter, dann Gaben, gesund zu machen,
zu helfen, zu leiten und mancherlei Zungenrede“ (V. 28), verbunden mit der Kette rhetorischer
Fragen (V. 29f.): „Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertäter?
Haben alle die Gabe, gesund zu machen? Reden alle in Zungen? Können alle auslegen?“, die
natürlich alle mit „Nein“ beantwortet werden sollen. Es fällt auf, dass die „Gabe (Charisma) der
Leitung“ nicht etwa an der Spitze steht, sondern nur als eine unter mehreren genannt wird.
Paulus selber nimmt in den Gemeinden Verantwortung wahr, indem er sich in Briefen an sie wendet
und sie auf die eine oder andere Weise berät. Dabei ist die von ihm so praktizierte Verantwortung
mit einer geistlichen Vollmacht ausgestattet, wie die häufigen Hinweise auf den Heiligen Geist
erkennen lassen; zugleich aber leitet Paulus daraus keine „übernatürliche“ Vollmacht ab, sondern
appelliert an die Urteilskraft der Adressaten (vgl. 1 Kor 10,15: „Ich rede doch zu verständigen
Menschen; beurteilt ihr, was ich sage“). Paulus agiert also im Rahmen dessen, was dann in der
Reformation mit der Wendung sine vi sed verbo zum Ausdruck gebracht wurde.
Inwieweit paulinische Gemeinden wie etwa die in Korinth im organisatorischen Sinne „Strukturen“
aufwiesen, wissen wir nicht. Die Apostelgeschichte und vor allem der Erste Clemensbrief lassen aber
erkennen, dass es spätestens in den 90er Jahren des 1. Jahrhunderts ein Presbyteramt gab, das
freilich zumindest in Korinth nicht unumstritten war.
Der Epheserbrief nennt unter dem Namen des „Paulus“ als des fiktiven Verfassers Ämter, die (der
erhöhte) Christus eingesetzt habe (4,11-12a: „Und er selbst hat die einen als Apostel eingesetzt, die
anderen als Propheten, andere als Verkündiger des Evangeliums und wieder andere als Hirten und
Lehrer, um die Heiligen auszurüsten für die Ausübung ihres Dienstes.“), und er leitet daraus ab
(V. 12b.13), dass „so der Leib Christi aufgebaut wird, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der
Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen und zum vollkommenen Menschen heranwachsen und die
volle Reife in der Fülle Christi erlangen“ (Zürcher Bibel). Am Ende des Gedankengangs heißt es dann
(V. 15-16): „Wir wollen aufrichtig sein in der Liebe und in allen Stücken hinanwachsen zu ihm, der
das Haupt ist, Christus. Von ihm aus wird der ganze Leib zusammengefügt und gehalten durch jedes
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4
Band, das ihn stützt mit der Kraft, die jedem einzelnen Teil zugemessen ist. So wird der Leib in
seinem Wachstum gefördert, damit er aufgebaut werde in Liebe.“ 4
Klar ist durch V. 16, dass das Wachstum des Leibes durch Christus erfolgt, nicht durch das Wirken
der Amtsträger.
Eine deutlich andere Phase der Entwicklung kirchlicher Strukturen ist in den Pastoralbriefen
erkennbar: Sie zeigen einerseits (den fiktiven) Paulus als den Apostel, der wie auch sonst in seinen
Briefen Verantwortung wahrnimmt, wobei diese Briefe nun an die „Schüler“ gerichtet sind, die aber
andererseits nun selber Verantwortung übernehmen und sogar an andere delegieren sollen. Die in
Tit 1,5-7 geschilderte Situation („Deswegen ließ ich dich in Kreta, dass du vollends ausrichten
solltest, was noch fehlt, und überall in den Städten Älteste [presbyteroi] einsetzen, wie ich dir
befohlen habe: wenn einer untadelig ist, Mann einer einzigen Frau, der gläubige Kinder hat, die
nicht im Ruf stehen, liederlich oder ungehorsam zu sein. Denn ein Bischof [episkopos] soll untadelig
sein als ein Haushalter Gottes“), ist zwar historisch gesehen fiktiv, spiegelt aber wohl doch die
aktuelle Situation (oder die aktuell angestrebten Verhältnisse) zur Zeit der Abfassung der
Pastoralbriefe. Offensichtlich ließen sich die in den paulinischen Gemeinden gegebenen Strukturen
auf Dauer nicht halten; aber es ist ein Zeichen für die Bedeutung des Kanons, dass darin nicht nur
die Pastoralbriefe als „Kirchenordnungen“, sondern auch die authentischen Paulusbriefe bewahrt
werden. Ende Exkurs: gemeindlichen Struktur im Urchristentum (Lindemann)
Meist wird heute 5 unter „Gemeinde“ die örtliche Kirchengemeinde verstanden, also jene Einheit in
einer Kirche, die als Körperschaft mit Mitgliedern strukturiert ist und von einem Leitungsorgan
geführt wird. Diese Kirchengemeinde in der Rechtsform der Körperschaft des öffentlichen Rechts
4
Man kann V. 11-12 entweder so übersetzen, dass die Apostel usw. den Auftrag haben, „die Heiligen auszurüsten … und den
Leib Christi aufzubauen“, oder aber so, dass „die Heiligen“ so ausgerüstet werden, dass dann sie den Dienst der Auferbauung
wahrnehmen.
5
Vgl. den historischen Kurzabriss bei Lüttgert, G, Evangelisches Kirchenrecht in Rheinland und Westfalen, Gütersloh 1905, S.
150, 151 [§ 36, 1. Begriff, Umfang und Rechtsstellung der Gemeinde, I. Unterschied von Parochie und Gemeinde]:
„In den älteren Zeiten der Kirche verbanden sich die Christen da, wo das Evangelium mit Erfolg gepredigt wurde, zu freien
Glaubensgemeinschaften. Nachdem später die Kirche die volle Herrschaft über die Völker genommen hatte, bildete sich eine
geographische Teilung des christlichen Abendlandes in bischöfliche Diözesen und in örtliche Parochien (Pfarreien,
Kirchensprengel, Kirchspiele) aus. Unter letzterem verstand das mittelalterlich-kanonische Recht die Zusammenfassung der
an einem Orte wohnenden Kirchenmitglieder. Diese kamen nun als Gegenstand der Amtstätigkeit des Pfarrers in Betracht
(Parochianen, Pfarrgenossen, Kirchspielgenossen, Laien). Damit war der Begriff der Gemeinde im Sinn einer selbsttätigen
Glaubensvereinigung verschwunden. Die Reformatoren behielten diese örtliche Zusammenfassung bei. Da nach Luther die
Kirche die Versammlung der Gläubigen ist, in der das Wort Gottes recht gepredigt und die Sakramente schriftgemäß
verwaltet werden, so stellte zwar die Einzelgemeinde als die eigentliche Versammlung der Gläubigen jetzt die Kirche auf
grundlegender Stufe dar. Diese Anschauung blieb aber im Gebiet der lutherischen Reformation auf das rein religiöse Leben
beschränkt. Der kanonische Parochialbegriff wurde nicht verändert. Der Pfarrbezirk erstreckte sich daher auf alle in ihr
Wohnenden, auch Andersgläubige. Die Gemeinde war nichts anderes als ein örtlicher Verwaltungsbezirk für die
landesherrliche Kirchenregierung, und die Mitglieder waren der „Pösel“, der unter der Zucht des Wortes und der Polizei jenes
Regimentes stand. So war es auch in den unter reiner Konsistorialverfassung stehenden lutherischen Gebieten von Rheinland
und Westfalen, namentlich in Minden-Ravensberg.
Anders die reformierte Kirche. Sie ging nach Calvins Lehre davon aus, daß die an einem Ort wohnenden Christen zur
Herstellung eines irdischen Gottesreiches berufen seien. Durch die Einrichtung der Presbyterien, die das Amt des Pfarrers
mitumfaßten, wurde die Selbständigkeit und Selbsttätigkeit des örtlichen Christenkreises gesichert. Es bildete sich der
reformierte Begriff der „Gemeinde“ als der genossenschaftlichen und freikirchlichen Form der Gemeinschaft, im Gegensatz
zu der Parochie als der anstaltlichen und staatlichen Form. Die Geschichte der reformierten Kirche , sowohl im Ausland als
am Niederrhein, zeigt aber, daß der reine Gemeindebegriff sich nicht völlig durchführen ließ. Je mehr die altferomierten
Gemeinden aufhörten, Bekennergemeinden zu sein, um so größer wurde die Zahl derer, die sich zur Teilnahme an der
Selbsttätigkeit nicht eigneten. Sie wurden gleich denen, die noch kein Bekenntnis abgelegt oder sich nicht durch ein
Kirchenzeugnis ausgewiesen hatten, nur als „Pfarrgenossen“ betrachtet. Damit aber war der Begriff der Parochie unbewußt
wieder aufgenommen.
Zumal die Kirchenordnung von 1835, für die früher reformierten und lutherischen Gemeinden ausgleichende Einrichtungen
schaffend, hält den Unterschied zwischen Parochie und Gemeinde aufrecht. Den Ausdruck Parochie, den die jülich-clevischen
Kirchenordnungen des 17. Jahrunderts nicht kennen, hat sie, im Anschluss an den Ministerialentwurf von 1817, dem
preußischen Landrecht entlehnt. Sie versteht darunter die durch räumliche Grenzen bestimmte Niederlassung der
Evangelischen, während der Ausdruck Gemeinde die Vereinigung zum Gottesdienst und christlichen Leben und die Verfassung
unter einem Presbyterium bezeichnet. Persönliche Anmeldung und Übernahme religiöser und sittlicher Pflichten macht die
Kirchenordnung zur Vorbedigngung des Genusses von Gemeinderechten und legt so der reformierten Überzeugung folgend,
den Schwerpunkt auf den Gemeindebegriff. Der Parochialbegriff wird nur als Notwendigkeit der äußeren Ordnung
hinzugenommen. Waren aber schon bei Einführung der Kirchenordnung jene Unterscheidungen im Bewusstsein des kirchlichen
Lebens sehr zurückgetreten, so sind sie seitdem fast völlig verschwunden. Man pflegt heute als Gemeinde sowohl die
Gesamtheit der Eingepfarrten nach der räumlichen Ausdehnung, in diesem Sinne Parochie gleichbedeutend, als auch die
genossenschaftlichen Träger der kirchlichen Selbstverwaltung und des kirchlichen Lebens zu bezeichnen. Der Ausdruck
Parochie wird zuweilen noch in der Behördensprache gebraucht, wenn von der Umgrenzung allein die Rede ist. “
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5
(KdöR) ist auch die Regelform der Sozialgestalt „Gemeinde“ in der Westfälischen Kirche. 6 Der
Auftrag der westfälischen Kirchengemeinden wird im Art. 8 KO wie folgt beschrieben:
Art 8 Kirchenordnung (EKvW)
(1) Die Kirchengemeinde trägt die Verantwortung für die lautere Verkündigung
des Wortes Gottes und für die rechte Verwaltung der Sakramente. Sie sorgt
dafür, dass das Evangelium gemäß dem in der Gemeinde geltenden Bekenntnis in
Lehre, Leben und Ordnung bezeugt wird.
(2) Die Kirchengemeinde hat den Auftrag zur Seelsorge, zur diakonischen Arbeit,
zum missionarischen Dienst sowie zur Pflege der ökumenischen Gemeinschaft der
Kirchen.
Sie stärkt ihre Glieder zum Zeugnis und Dienst in allen Lebensbereichen.
Dieser Auftrag ist zugleich der Grundauftrag der ganzen Kirche. Die jeweils erstgenannte Aufgabe
der Leitungsorgane in der EKvW betrifft den Auftrag aus CA VII.
„Das Presbyterium hat folgende Aufgaben:
a) Das Presbyterium wacht darüber, dass in der Gemeinde das Evangelium rein und
lauter verkündigt wird und die Sakramente recht verwaltet werden;“.
(Art. 56 lit a KO.EKvW)
„Demgemäß hat die Kreissynode vor allem folgende Aufgaben:
a) Sie wacht darüber, dass in der Gemeinde das Evangelium rein und
lauter verkündigt wird und die Sakramente recht verwaltet werden;“.
(Art. 87 Abs. 2 lit a) KO.EKvW)
„Demgemäß hat die Landessynode vor allem folgende Aufgaben:
a) Sie wacht darüber, dass in der Gemeinde das Evangelium rein und
lauter verkündigt wird und die Sakramente recht verwaltet werden;“
(Art. 118 Abs. 2 lit a) KO.EKvW)
Wer im Kirchenrecht heute nach der Gemeinde fragt, wird dem Verfassungsgrundsatz der
Presbyterial-Synodalen Ordnung (PSO) begegnen.
Exkurs: Presbyterial-Synodale Ordnung (PSO) Dr. H.-T. Conring 7
Die Presbyterial-Synodale Ordnung (PSO) findet sich im Art. 118 Abs. 2 Buchstabe e) KO.EKvW, wo
es heißt:
„[...] e) sie [die Landessynode] wahrt die presbyterial-synodale Ordnung und pflegt das
synodale Leben der Kirche“.
6
Die Kirchengemeinde als Körperschaft des öffentlichen Rechts ist auch in allen anderen Gliedkirchen der EKD die
Grundgestalt der Gemeinde. Beachte aber die zum Teil unterschiedlichen Begründungslinien aus dem 19. Jhdt. Auf der einen
Seite das ältere Verständnis der Kirche als „Anstalt“ (so insbesondere in der bayrischen Kirchengemeindeordnung vom
29. Sept. 1912, wonach die Kirchengemeinden „rechtsfähige, zur Befriedigung der örtlichen Kirchenbedürfnisse organisierte
Beitragsverbände“ sind) gegenüber dem Verständnis der Kirche als „Körperschaft“, also einem mitgliedschaftlich
organisierten Verband, Heinrich de Wall/ Stefan Muckel, Kirchenrecht, München 2009, § 27 Rz 3, „II. Die Kirchengemeinde als
Grundeinheit des kirchlichen Lebens und der Kirchenverfassung“, S. 255; vgl. auch G. Lüttgert, Evangelisches Kirchenrecht in
Rheinland und Westfalen, Gütersloh 1905, § 36, S. 154: „Denn infolge des stetig nachlassenden Einflusses der
Gemeindeglieder hat sich das Wesen der juristischen Persönlichkeit der Ortskirche gegen früher in der Weise geändert, daß,
entsprechend dem Zurücktreten des Parochialbegriffs vor dem Gemeindebegriff, der anstaltliche Charakter allmählich zum
korporativen und dadurch die Kirchengemeinde zur Trägerin jeder Persönlichkeit wurde.“
7
Vgl. zum ganzen, insbesondere der historischen Herleitung des Grundsatzes in der westf. Kirchenordnung, H.-T. Conring,
Eckstein „Gemeinde“ ? Gedanken zur presbyterial-synodalen Ordnung in Westfalen, in: Dill/Thiele/Reimers (Hrsg.), Im Dienst
der Sache, Frankfurt aM u.a., 2003, S. 137-148
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6
Im Zusammenhang mit dem westfälischen Reformprozess „Kirche mit Zukunft“ wird die aktuelle
Ausprägung der presbyterial-synodalen Ordnung befragt. Es heißt in „Kirche mit Zukunft“: 8
„Die Kirchenleitung hat im Frühjahr 1999 für die Strukturreform in der EKvW folgende
Leitlinien festgelegt: [...] Die jetzige Ausprägung der Organisationsform der
presbyterial-synodalen Ordnung ist zu überprüfen“ (S. 71)
Und zuvor ist zur Sache zu lesen: 9
„Der Aufbau und die Struktur der Evangelischen Kirche von Westfalen sind durch die
presbyterial-synodale Ordnung gekennzeichnet. [...] Die presbyterial-synodale Ordnung
hat sich bewährt. Sie bietet erhebliche Spielräume für modernes Leitungshandeln. [...]
Es wird eine alle Gremien und Ebenen umfassende Leitungskrise (zu wenig strategische
Arbeit in den Gremien) gesehen, die vor allem an mangelhaften Rollenbeschreibungen
und fehlender Geschäftsführung festgemacht wird. Sehr häufig wurden Größe,
Zusammensetzung und Wahlperiode der Leitungsgremien als Problem benannt. Es
wurde bemängelt, dass die Gremien aufgrund ihrer Beschäftigung mit Einzelproblemen
und kleinteiligen operativen Aufgaben de facto nicht in der Lage sind, eine
wirkungsvolle, strategische und konzeptionelle Leitung auszuüben. Es wurde
festgestellt, dass Ausschüsse sehr oft keine klare Aufgabenzuweisung und keine
definierte Kompetenz haben.“
In diesem Textabschnitt wird der strukturelle Anteil der PSO hervorgehoben, ohne ihn explizit auf
seinen ekklesiologischen Gehalt hin zu befragen. Gleichzeitig wird die qualitative Leistungsfähigkeit
als Leitungsorgan angemahnt. Typischerweise wird zur Erläuterung der PSO auf
Danielsmeyer verwiesen: 10
„Unter Presbyterial-Synodalverfassung ist ein Dreifaches zu verstehen.
1) die Kirche baut sich in ihrer Verfassung und Ordnung von der Gemeinde her auf.
2) Presbyterien und Synoden sind die Leitungsorgane der Gemeinden und der Kirche.
3) Älteste wirken in Presbyterien und Synoden vollberechtigt mit.“
Die Formulierung „die Kirche baut sich in ihrer Verfassung und Ordnung von der Gemeinde her auf“
wird vorrangig als ein formstrukturierender Organisations-Satz – also formal - verstanden.
Tatsächlich ist die Formulierung aber ebenso deutlich theologisch – also material – zu verstehen,
wenn die Worte „Kirche“, „Ordnung“ und „Gemeinde“ nicht allein unter dem allgemeinen
rechtsförmigen Gesichtspunkt sondern in ihrem eigenständigem und eigengeartetem 11
kirchenrechtlichen Gehalt gewürdigt werden. Dann tritt deutlicher hervor, dass es bei der Kirche um
die creatura verbi geht, die freilich nicht abstrakt und körperlos besteht, und die deshalb als
Institution in Welt ausgerichtet ist und bleiben muss auf den durch Jesus Christus eingestifteten
Auftrag. Zu diesem Auftrag formuliert die Kirchenordnung der Evangelischen Kirche von Westfalen
im Art. 8 KO wie folgt:
„(1) Die Kirchengemeinde trägt die Verantwortung für die lautere Verkündigung des
Wortes Gottes und für die rechte Verwaltung der Sakramente. Sie sorgt dafür, dass das
Evangelium gemäß dem in der Gemeinde geltenden Bekenntnis in Lehre, Leben und
Ordnung bezeugt wird.
8 Kirche mit Zukunft. Zielorientierungen für die Evangelische Kirche von Westfalen“ (Bielefeld 2000) auf Seite 71 unter
Gliederungspunkt „7.1. Warum etwas ändern?“
9 Kirche mit Zukunft. Zielorientierungen für die Evangelische Kirche von Westfalen“ (Bielefeld 2000) auf Seite 57 unter
Gliederungspunkt „5.1. Problemstellung“
10 Danielsmeyer, Werner, Die Ev. Kirche von Westfalen. Bekenntnisstand.Verfassung.Dienst an Wort und Sakrament, 2.
veränd. Aufl. Bielefeld 1978, S. 205
11 vgl. zu diesen Begriffen nur, Hendrik Munsonius, Die juristische Person des evangelischen Kirchenrechts, Tübingen 2009
(Jus Ecclesiasticum Bd. 89), § 3 Theologische Grundlagen, S. 32:“Mit der Eigenständigkeit des Kirchenrechts wird zunächst
ausgesagt, dass es durch kirchliche Organe und unabhängig von staatlicher Rechtsetzung erzeugt wird. [...] Mit der
Bezeichnung als ‚eigengeartet’ wird hervorgehoben, dass das Kirchenrecht durch Telos und Empirie der Kirche bestimmt ist
und sich darin von anderen Rechtskreisen unterscheidet.“
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(2) Die Kirchengemeinde hat den Auftrag zur Seelsorge, zur diakonischen Arbeit, zum
missionarischen Dienst sowie zur Pflege der ökumenischen Gemeinschaft der Kirchen.
Sie stärkt ihre Glieder zum Zeugnis und Dienst in allen Lebensbereichen.“
Das heißt nichts anderes, als das der organisatorische Aufbau der Evangelischen Kirche von
Westfalen als Kirche Jesu Christi sich der Priorität verpflichtet weiß, dass es Gemeinden
geben muss, die diesem Auftrag nachkommen. Es darf also nicht unter zeitgeistigen
Erwägungen dazu kommen, dass die Selbstorganisation nach Gesichtspunkten geordnet wird,
die diesem Grundziel entgegenstehen oder es behindern. Die PSO ist insoweit durch Barmen
bestätigt und gestärkt worden. Ende Exkurs PSO
Die EKvW bietet mit ihrem Netz parochialer Kirchengemeinden ein flächendeckendes Angebot für
Gemeinden, das für die Verkündigung des Evangeliums an alles Volk gute Voraussetzungen bietet.
Gleichzeitig wird der Bedarf an kontinuierlicher Beheimatung in Ergänzung zu den bestehenden
Kirchengemeinden formuliert. Darin liegt zuerst eine Anfrage nach Veränderung von bestehenden
Kirchengemeinden („Gemeinde neu formen“) und erst dann die Frage nach „eigenen neuen“ Formen
(„neue Gemeindeformen“). 12 Eine solche gemeindliche Veränderung („Gemeinde neu formen“)
kann das gesamte Profil einer Kirchengemeinde betreffen, es kann aber auch lediglich auf die
Erweiterung oder Konkretisierung des bestehenden Angebotes zielen. Eine solche Veränderung wird
nicht von außen an die Kirchengemeinde herangetragenen, sondern stellt regelmäßig die normale
Reaktion einer lebendigen Einheit auf den stetigen Wandel der Welt dar (nur wer sich wandelt,
bleibt sich treu). Der hier explizit genannte Vorgang der Änderung ist also ein normaler,
typischerweise „schleichender“ Prozess. Ohne dass die Aufmerksamkeit auf diesen schleichenden
Prozess gesondert darauf gerichtet würde, wäre er nur im historischen Rückblick oder im Vergleich
unterschiedlicher Entwicklungsgeschwindigkeit innerhalb einer großen Flächenkirche wahrnehmbar.
12
vgl. zu den örtlich bestimmten Kirchengemeinden sowie anderen Gemeindeformen und sonstigen kirchlichen
Gemeinschaften, Heinrich de Wall/Stefan Muckel, Kirchenrecht, München 2009, dort: § 27 Rz. 8 und 9 „IV. Die
Kirchengemeinde – Begriff und Bedeutung“, S. 257, 258
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3. Vielfalt, die es in der einen Kirche schon gibt und geben kann
8
Die Territorialgemeinde – manchmal auch Parochialgemeinde genannt – ist die Grundform, die heute
innerhalb der verfassten Evangelischen Kirche existiert. Die Kirchenordnung beantwortet alle
wesentlichen organisatorischen Fragestellungen (vgl. die 15 Punkte im Kurzgutachten 2008).
Insbesondere wird die Verwaltung der Mitglieder (von Kirchenbucheinträgen bis zur
Kirchensteuerverwaltung) mittels der hergebrachten kirchlichen Organisationsstruktur praktisch
erledigt.
Im Grundsatz sind in der territorialen Kirchengemeinden alle getauften und nicht ausgetretenen
Christenmenschen Mitglied, die ihren Wohnsitz im Gebiet dieser Kirchengemeinde haben. Dieser
Grundsatz gilt aber nicht ausnahmslos. Umpfarrungen und Wahlgemeindegliedschaft sind rechtlich
möglich und werden praktisch geübt. Faktisch wird in einer westfälischen Kirchengemeinde die Zahl
der „personalen Mitglieder“ kleiner sein als die Zahl der „territorialen Mitglieder“.
Die Unterscheidung von Territorial- und Personalgemeinden ist für die westfälische Kirche keine
kategoriale. Tatsächlich ist die Grenze fließend. Früher wurde unter Personalgemeinden folgendes
verstanden: „Personalgemeinden sind Kirchengemeinden, deren Mitglieder zwar innerhalb der
Ortsgemeinde wohnen, aber ohne Rücksicht auf die Lage ihrer Wohnung wegen persönlicher
Eigenschaften, namentlich wegen abweichenden Bekenntnisses oder wegen ihrer Berufes, zu einer
besonderen Gemeinde gehören.“ 13 Heute wird die Personalgemeinde gerne als eine
Mitgliedschaftsgemeinde, die gerade nicht örtlich sondern eben persönlich bestimmt ist,
beschrieben. 14 Die Besonderheit sich überlagernder örtlicher lutherischer, reformierter und unierter
Kirchengemeinden weicht den scheinbar so kategorialen Unterschied örtlicher oder persönlicher
Mitgliedschaft gerade für den westfälischen Raum auf. Denn in diesen örtlich umgrenzten
Gemeinden wirkt gerade das persönliche Merkmal „Bekenntnis“ mitgliedschaftsbegründend.
Gemeinde hat in ihren soziologisch vorfindlichen Sozialgestalten viele Formen:
Kirchengemeinde als Grundangebot umfasst
• Sonntagsgottesdienst
• Besondere Gottesdienste (sog,. Zweites Programm, Jugendgottesdienste,
Abendgottesdienste, usw)
• Kasualgottesdienste und Kasualhandlungen
• Gruppen und Kreise (Zielgruppen, Thematische Gruppen, usw.)
• Chöre und Kirchenkonzerte
• Pastorale Versorgung (Seelsorge, usw)
• Lehre (Katechese, Konfirmandenarbeit, Glaubenskurse, usw)
Innerhalb der Grundform Kirchengemeinde KdöR gibt es besondere gemeindliche Angebote in
Gruppen und Kreisen, besonderen Veranstaltungen, Chöre usw. 15
Ergänzend zu der Grundform gibt es Landeskirchliche Gemeinschaften (bsp. Gnadauer Verband mit
ihren örtlichen Gemeinschaften), Charismatische Angebote (bsp. GGE) und weitere besondere
Frömmigkeitsprofile (bsp. Ev. Lutherische Gebetsgemeinschaften). Ebenso werden für besondere
13
G. Lüttgert, Evangelisches Kirchenrecht in Rheinland und Westfalen, Gütersloh 1905, § 42 „4. Personalgemeinden“, S. 194
14
Heinrich de Wall/ Stefan Muckel, Kirchenrecht, München 2009, § 27 „IV. Nicht örtlich bestimmte Kirchengemeinden,
andere Gemeindeformen und sonstige kirchliche Gemeinschaften“, S. 257
15
Superintendent Dr. D. Beese im Artikel „ Stadtkirchenarbeit“: „Schon die Kirchengemeinde ist, was ihre sozialen Formen
angeht, vielgestaltig und nicht auf eine Ortsgemeinde reduzierbar: Initiativen, Einrichtungen, Gruppen, Gremien - orts- und
themengebunden - sind ihr zugeordnet. Sie haben alle ihren Ort und ihre Zeit in einem bestimmten Gemeindegebiet. Die
Kirchengemeinde als parochiale Größe macht es möglich, dass diese Pluriformität theologisch und rechtlich integriert werden
kann. Zugleich macht sie es möglich, dass sich Angebote und Vergesellungsformen situations- und auftragsentsprechend
ausdifferenzieren können. Hier ist also zu fragen, ob und inwieweit die Kirchengemeinde in einer Stadt ihre
Selbstgestaltungsmöglichkeiten wirklich nutzt und ausschöpft, um Nähe, Einheit und Vielfalt des kirchlichen Lebens in der
Stadt sinnvoll aufeinander zu beziehen.“.
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9
Zielgruppen Angebote mit eigenem Identifikationsraum durch kirchennahe eigenständige Träger
organisiert (bsp. Creative Kirche gGmbH, CVJM e.V., diakonische und ökumenische Einrichtungen,
Kommunitäten, usw.). Darüberhinaus gibt es missionarische Gelegenheiten (bsp. Ruhr 2010,
Gospelkirchentag, usw), die neue Gruppen von Menschen ansprechen, die nach geistlicher Heimat
und geistlichem Wachstum suchen. Nicht immer gelingt es dieser Suchbewegung in den „normalen“
Kirchengemeinden adäqaut zu begegnen; dieses Misslingen hat unterschiedliche Gründe und
verweist nicht notwendig auf einen strukturellen Mangel der Organisationsform „Kirchengemeinde“,
sondern vor allem auf eine schwache Abstimmung im Blick auf das, was Not tut.
Diese Vielfalt ist zum Teil rechtliche unselbständig und kommt ohne normierende Verdichtung aus.
Ebenso möglich sind aber kirchliche unselbständige Formen (Regelung durch Ordnung, Satzung oder
auch Vereinbarung) sowie selbständige Formen, die zugeordnet sind (als Verein, als Stiftung, als
sonstiger Rechtsträger). Die Zuordnung kann eher gewohnheitsrechtlich oder explizit verdichtet
sein. Vgl. dazu die schematische Darstellung der „Auftragsgemeinschaft Gemeinde“ nach rechtlicher
Selbständigkeit und verfasstkirchlicher Nähe. (Anlage 1)
Exkurs: Impulspapier der EKD, Leuchtfeuer 2
Die Frage nach neuen Gemeindeformen wird im Impulspapier der EKD 2006 prominent im
Leuchtfeuer 2 benannt. Die These lautet vollmundig, dass es 2030 verschiedene und gleichermaßen
legitime Gemeindeformen nebeneinander in einer Kirche gebe. Gleichzeitig wird bei genauer
Lektüre erkennbar, dass nicht strikt nach juridisch geformten dauerhaften institutionellen Größen
gefragt wird, sondern auch danach, wie Menschen vom Evangelium am besten erreicht werden
(missionarische Kirche). Es werden also unterschiedliche Fragestellungen gleichzeitig bearbeitet,
was eine systematische und begriffliche Sortierung kompliziert.
Eine Intention des Impulspapieres der EKD ist es, die Vielfalt des gemeindlichen Lebens
wahrzunehmen. Gleichzeitig spricht das Papier aber von klaren Formtypen und benennt als Ziel die
Existenz „gleichermaßen legitimer verschiedener Formen“ im Jahr 2030. Dabei bleibt unscharf, ob
dies tatsächlich juridisch verdichtete Formtypen von Gemeinde sind, also etwa die
Territorialgemeinde neben der Personalgemeinde, oder ob es sich eher um eine Akzeptanz
unterschiedlicher Gemeindeprofile handelt, also die innerkirchliche Toleranz im Bezug auf eine
theologische Formensprache gesteigert werden soll. Tatsächlich ist die bereits vorhandene Vielfalt
deutlich größer als es die Rede von der Territorialgemeinde im Gegensatz zur Personalgemeinde
bislang erkennen lässt. Gleichzeitig ist die rein quantitative Betrachtung angesichts der großen Zahl
von gemeldeten Kirchenmitgliedern keine geeignete Form, um Zukunftspotentiale zu erheben. Ende
Ende Exkurs Impulspapier der EKD
Erfahrung mit der Vielfalt kirchlicher Formen hat insbesondere die anglikanische Kirche in England
gesammelt. Fragestellungen, die uns heute betreffen, sind dort schon vor etlichen Jahren
bearbeitet worden. Der ökumenische Blick auf die britischen Inseln kann deshalb hilfreich sein; die
Diskussion um „Gemeindeformen“ bezieht sich sehr oft auf die englischen Modelle und
Überlegungen.
Exkurs: Mission shaped Church: Church Planting and Fresh expressions of church in der
Anglikanischen Kirche in England 16 – Pfr. Andreas Isenburg
Die Frage nach neuen und d.h. zugleich die gesellschaftlichen Entwicklungen berücksichtigenden
und darauf rekurrierenden Formen von Gemeinde ist spätestens seit Anfang des 21. Jahrhunderts
eng verbunden mit einer neuen missionarischen Ausrichtung der Evangelischen Kirche in
Deutschland 17 . Starke Impulse für die gegenwärtige Diskussion um neue Gemeindeformen und die
16
Als Übersetzung der in der Überschrift genannten Begriffe haben sich im Deutschen überwiegend die Ausdrücke „Mission bringt
Gemeinde in Form“, „Gemeindepflanzungen“ und „neue Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens“ etabliert, auch wenn es sich, wie beim
Begriff „fresh expressions“, um eine inhaltlich orientierte anstatt wörtliche Übersetzung handelt. Im folgenden Exkurs werden die
englischen Begriffe beibehalten.
17
Siehe dazu Ev. Kirche von Westfalen (Hrsg.), Gemeinde leiten, Bielefeld 2008, S. 116; Dokumentation der EKD-Synode von 1999:
Reden von Gott in der Welt – Der missionarische Auftrag der Kirche an der Schwelle zum 3. Jahrtausend“, hrsg. v. Kirchenamt der EKD im
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missionarische Arbeit (in) der Volkskirche gehen dabei bis heute von der Anglikanischen Kirche in
England aus, deren Entwicklung und Situation große Ähnlichkeit mit der unsrigen aufweist. 18
Zugleich ist sie uns jedoch im Blick auf die gesellschaftliche Situation und den damit verbundenen
Herausforderungen bereits um einen wesentlichen Schritt voraus. Denn: „die christliche Kultur ist
aus dem Großbritannien des neuen Jahrtausends verschwunden.“ 19 Diese Situation eines „Post-
Christentums“ bzw. einer „nachchristlichen Gesellschaft“ führte schon in den 80er Jahren des 20.
Jahrhundert in der Anglikanischen Kirche zu verstärkten missionarischen Aktivitäten und Projekten:
Neben der „Decade of Evangelism“ 1989-1999 sind es dabei vor allem die missionarischen
Bewegungen des Church Planting und der „Fresh expressions of church“, die auch bei uns verstärkt
auch in den Mittelpunkt des Interesses gerückt sind 20 . Angesichts strukturueller wie
gesellschaftlicher Ähnlichkeiten und Parallelen lohnt ein kurzer Blick auf diese beiden eng
miteinander verbundenen missionarischen „Modelle“, um Anregungen für die eigenen Überlegungen
zur Mission und zu neuen Gemeindeformen zu bekommen. Dies umso mehr, als sie beide zugleich
begleitet werden von umfassenden kirchenrechtlichen Überlegungen, die darauf zielen, die neu
entstandenen Gemeindeformen auch kirchenrechtlich einzubinden und dabei zugleich einen
möglichen Gegensatz von Ortsgemeinde und neuen Gemeindeformen zu verhindern.
Mission shaped church und Mixed economy churches
Unter dem Titel „Mission shaped church“ fasst die Anglikanische Kirche seit mehreren Jahren ihre
missionarischen Initiativen zusammen. 21 Theologische Grundlage des Missionsverständnisses bildet
das Verständnis der Mission als „missio dei“: Grundlegend ist hierbei die „Erkenntnis …, [dass] nicht
die Kirche selbst Ursprung und Zweck missionarischen Handelns ist, sondern vielmehr kirchliches
Handeln in dieser Welt in die umfassende Mission des Dreieinigen Gottes an seiner Schöpfung
einbezogen ist.“ 22
Bewusst lässt der Bericht „Mission shaped church“ – wie auch die deutsche Übersetzung „Mission
bringt Gemeinde in Form“ ebenfalls deutlich macht – aber offen, ob es sich bei den „in Form
gebrachten Gemeinden“ um eine bereits vorhandene Ortsgemeinde in einer Parish 23 oder um eine
„Neupflanzung“ handelt. Diese Offenheit beruht auf dem Verständnis von „Church planting“ wie der
„fresh expressions of church“ nach dem sich missionarische Initiativen und Projekte sowohl in einer
Auftrag des Präsidiums der Synode, Frankfurt a.M. 2000 sowie das ergänzende Lesebuch „Ermutigung zur Mission. Informationen –
Anregungen – Beispiele, hrsg. v. der EKD, Hannover 1999. Vergleiche dazu auch das Votum von Wolfgang Huber: „In den letzten Jahren
haben wir im deutschen Protestantismus neu gelernt, dass Mission als glaubensweckende und einladende Ansprache an die Menschen in
unserem Land zu den Grundaufgaben der Evangelischen Kirche in Deutschland und ihrer Gliedkirchen gehört. … Dabei … meint Mission
den aufrichtigen und fairen Dialog über Überzeugungen und Werte, Lebenshaltungen und Handlungsmaximen. In diesem Sinne ist
Mission eine Lebens- und Wesensäußerung der Kirche“, in: Herbst, Michael (Hg.), Mission bringt Gemeinde in Form, Neukirchen-Vluyn, 3.
Aufl. 2008 Vorwort Wolfgang Huber, S. 9.
Dieses von Michael Herbst herausgegebene Buch stellt die deutsche Übersetzung der anglikanischen Studie “Mission shaped church” dar,
die 2004 erschien (s.u. Anm. 6). Bei den englischsprachigen Zitaten wird im Folgenden um der Verständlichkeit willen auf diese von
Michael Herbst herausgegebene deutsche Übersetzung zurückgegriffen, im Folgenden angegeben mit dem Literaturhinweis „Mission
bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe“; für Zitate aus der im englischen Text nicht enthaltenen Einführung von Michael Herbst in
die Studie wird die Angabe „Herbst (Einführung)“ gewählt.
18
Vgl. Huber, ebd; Bärend, Hartmut, a.a.O., S. 11, sowie Herbst (Einführung), a.a.O., S. 13: „Anders als die … amerikanischen
Gemeindemodelle sind uns die englischen Innovationen in jeder Hinsicht näher: Das kirchliche Klima wirkt vertrauter, … auch für unsere
volkskirchliche Mentalität eher kompatibel.“
19
Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 50.
20
Ein erstes Ergebnis dieser Beschäftigung mit dem anglikanischen Modell des Church Planting in Deutschland ist beispielsweise auf
www.gemeinde-pflanzen.de zu sehen.
21
„Mission shaped church“ lautet so auch der Titel des Berichtes der Arbeitsgruppe der Kommission für Mission und Öffentlichkeitsarbeit
der Anglikanischen Church of England. Auftrag der Kommission war es, den 1994 erschienenen Bericht „Breaking New Ground“ zu
überprüfen und zu überarbeiten. Dabei kam die Kommission zu dem Schluss, dass die für Breaking New Ground grundlegende
Sichtweise, dass „das Pflanzen von Gemeinden als ‚ergänzende Strategie, die der Wirksamkeit des parochialen Gemeindeprinzips zugute
kommt“ (Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 29), nicht mehr angemessen ist, da sich der Charakter unserer
Gesellschaft zu stark verändert hat, so „dass eine Strategie nicht mehr ausreicht, um das typisch anglikanische Prinzip der ‚Inkarnation’
heute in England in die Praxis umzusetzen“; a.a.O., 30. Zum Verständnis des „anglikanischen Prinzips der Inkarnation“ s. a.a.O., 30; s.u.
Anm. 12.
22
Gemeinde leiten, ebd. Vgl. auch Tim Dearborn, zitiert bei Herbst (Übersetzung), a.a.O., S. 162: „Es ist nicht die Kirche Gottes, die einen
missionarischen Auftrag in der Welt hat, vielmehr hat ein missionarischer Gott eine Kirche in der Welt.“; s. dazu auch Herbst (Einführung),
a.a.O., S. 14. Zur theologischen Grundlegung für die im Zuge des Church Planting entstehenden neuen Gemeinden s. Mission bringt
Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, Kap. 5, S. 160-192.
23
Das Glossar der Church of England (2007) definiert „Parish“ wie folgt: „This relatively small geographical area is the main working subdivision
of the diocese, within which the bishop shares his ‚cure of souls’ (his pastoral responsibility) with the incumbent (Amtsinhaber)”; s.
dazu auch www.cofe.anglican.org.
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klassischen Ortsgemeinde ansiedeln als auch gemeindliche „Neupflanzungen“ im Bereich einer
Parochie bezeichnen können. Beide hier entstehenden Formen in bzw. neben der Ortsgemeinde
werden im Gegenüber zum Verständnis der modernen Gesellschaft als „Netzwerkgesellschaft“ mit
dem Begriff „Netzwerkgemeinden“ bezeichnet. 24 Somit ergibt sich ein Nebenander von klassischen
parochialen Ortsgemeinden mit ihrem traditionellen Angebot und neuen „Netzwerkgemeinden“, die
aus der Ortsgemeinde entstehen bzw. erwachsen oder innerhalb der Parochie als „Neupflanzung“
entstehen. Dieses Nebeneinander ist als Komplementarität, nicht als Konkurrenz, zu verstehen, es
ist erwünscht und angesichts „inmitten einer vornehmlich vom Konsum geprägten Gesellschaft“ 25
notwendig: „We are called to develop existing churches and communities with their own traditions
ut we are also called to encourage and begin fresh expressions of church“ (Erzbischof Dr. Rowan
Williams) 26 .
„Uns ist [dabei] bewusst, dass das parochiale System nach wie vor ein
wichtiger und zentraler Teil in der Strategie unserer nationalen
Kirche bei der Erfüllung ihres inkarnatorischen Auftrags 27 bleibt.
Aber dieses parochiale System ist allein nicht länger in der Lage, auf
die Art und Weise missionarisch zu sein, die dem Auftrag der Kirche
entspricht. Wir müssen uns der Realität stellen, dass heute viele
verschiedene missionarische Ansätze nötig sind. Wir werden eine
„mixed economy“ (Mischwirtschaft) aus Ortskirchengemeinden und
‚Netzwerkgemeinden’ brauchen, die innerhalb eines größeren
Gebiets, also vielleicht eines Dekanats 28 , partnerschaftlich mit
anderen zusammenarbeiten.“ 29
Diese neuen „Netzwerkgemeinden“ sind darüber hinaus als neue, vollwertige Gemeindeformen
neben der Ortskirchengemeinde anzusehen. Entstanden aus dem Willen zur Teilnahme an der missio
sind sie geprägt von fünf Haltungen: (1) Kreativität – (2) Pluralität – (3) Offenheit – (4) Tiefe – (5)
Mut zur Struktur 30 . Ziel ist es nicht zuletzt auch, diese „mixed economy churches“ 31 durch eine
weitgehende Veränderung in den Rechtsstrukturen der Church of England zu unterstützen (s.u.).
24
Die Studie „Mission shaped church” geht in Kapitel 1 intensiv auf die gesellschaftlichen Trends der letzten 30 Jahre ein und benennt v.a.
folgende für die Kirche relevante aktuelle Themen: Veränderungen in den Bereichen (1) Wohnsituation – (2) Arbeitsmarkt – (3) Mobilität –
(4) Famililäre Strukturen und Scheidungsrate – (5) Freizeit und Fernsehkonsum. Die Analyse zieht das Fazit: „Unser Leben ist in
zunehmendem Maße fragmentarisiert. … Am Anfang des dritten Jahrtausends kann man die westliche Welt am besten als
‚Netzwerkgesellschaft’ beschreiben. … In einer Netzwerkgesellschaft tritt die Bedeutung des ‚Stabilen’ hinter die des ‚Fließens’ zurück“,
Herbst (Übersetzung), Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 34-40, Zitat S. 39f.
25
Bischof Graham Cray, in: a.a.O., S. 32.
26
Rowan Williams, in: The Future of the Parish System. Shaping the Church of England for the 21st Century, hrsg. v. Steven Croft, London
2006, S. ix.
27
Der inkarnatorische Auftrag bzw. die Rede vom „‚Prinzip der Inkarnation’, das dem Handeln der Anglikanischen Kirche in England zu
Grunde liegt, … [meint im Blick auf die Bemühungen um eine mission shaped church] … nicht die einzigartige Tat Gottes, um unserer
Erlösung willen in Christus menschliche Gestalt angenommen zu haben; … [es meint] vielmehr die Tatsache, dass durch ein Eintauchen in
eine bestimmte Kultur Inkulturation stattfand. Diese ‚Inkarnation’ wurde im Neuen Testament zum Prinzip der christlichen Mission und
wurde auch zur Grundlage des parochialen Systems der Anglikanischen Kirche, die durch eine Pfarrkirche überall und an jedem Ort
präsent war“, Herbst (Übersetzung), Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 30, s.auch a.a.O., Kap. 5, S. 160-192.
28
Dekanate (engl. deanery) entsprechen den Kirchenkreisen, Kirchenbezirken, Dekanaten usw. in unseren deutschen Landeskirchen; s.
dazu die Definition im Glossar der Anglican Church: „Archdeaconries are further divided into Deaneries. Deaneries serve mainly as
associations of parishes for the purpose of co-ordinated mission.”
29
Bischof Graham Cray, zit. in: Herbst (Einführung), a.a.O., S. 15, s. auch das Vorwort von Erzbischof Rowan Williams in: Mission bringt
Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 25: „Ganz entscheidend ist es, dass wir begonnen haben zu begreifen, dass ‚Kirche’ als
Realität viele verschiedene Formen haben kann“.
30
Siehe dazu die Zusammenfassung von M. Herbst, in: ders., a.a.O. (Einführung), S. 16-18. Vgl. zum Punkt „(5) Struktur“, in dem es u.a.
um die kirchenrechtliche Anerkennung und (finanzielle) Förderung der neuen Gemeindepflanungen und fresh expressions of church geht:
„Es wird darüber nachgedacht, wie sie [die neuen Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens und Gemeindepflanzungen] sowohl eine
gesunde Eigenständigkeit bekommen können als auch in das kirchliche Ganze integriert werden können. Da geht es auch um Finanzen,
Wahlrecht, kirchliche Abgaben usw.“.; Herbst (Einführung), a.a.O., S. 18; s. auch den Abschnitt zu den rechtlichen Rahmenbedingungen
im Exkurs.
31
Zum diesem auf Erzbischof Rowan Williams zurückgehenden Begriff “mixed economy church” siehe die erläuternden Hinweise auf
www.sharetheguide.org/section1/mixedeconomy: “The term was first used by Archbishop Rowan Williams to refer to fresh expressions and
'inherited' forms of church existing alongside each other, within the same denomination, in relationships of mutual respect and support. The
idea of the mixed economy has strong theological roots: (1) It echoes the Trinity – (2) it reflects creation – (3) it expresses the eucharistic
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Church Planting and fresh expressions of church
Die seit vielen Jahren in ganz England entstandenen sog. „Netzwerkgemeinden“ sind die Folge eines
bereits in den 80er Jahren des 20. Jh. initiierten Prozesses der anglikanischen Kirche 32 , der unter
dem Namen „church planting“ über England hinaus bekannt geworden ist. 33 Bob Hoskins, einer der
Gründungsväter des „Church planting“, definiert diesen Prozess bereits 1991 wie folgt:
„Gemeindepflanzung bedeutet, an der Mission Gottes teilzuhaben,
indem wir neue Gemeinschaften des christlichen Glaubens schaffen, um
so seinem Reich in jedem geographischen und kulturellen Kontext
Ausdruck zu verleihen.“ 34
Ergänzt wird dieses Verständnis durch eine auf die konkrete Praxis ausgerichtete Definition des
ehemaligen Erzbischofes von Canterbury, George Carey:
„Was ist Church Planting? Der Begriff scheint ein Gebäude (Church =
Kirche) zu implizieren; das ist aber nicht der Fall. In den meisten Fällen
werden beim Church Planting eher Christen (Church = Gemeinde) in ein
Gebiet ‚verpflanzt’, in dem die christliche Präsenz gering ist. … Im
Wesentlichen geht es beim Pflanzen von Gemeinden darum, neuen
lokalen Gemeinden zur Geburt zu helfen. Wir könnten es daher
definieren als die Aktivität einer einzelnen Person, einer Gruppe oder
einer ganzen bereits bestehenden Gemeinschaft von Christen, deren Ziel
es ist, eine neue identifizierbare Gruppe oder Versammlung (ecclesia =
Vesammlung) zu etablieren“ 35
Die infolge dieses Prozeses entstehenden „Netzwerkgemeinden“ bzw. „Gemeindepflanzungen“ sind
durch sechs Merkmale gekennzeichnet:
Sie entstehen aus der bewussten missionarischen Absicht heraus, eine Gemeinde zu gründen.
heart of the church – (4) it was modelled by the Jerusalem and Antioch churches – (5) it can draw strength from the forbearance of the
Spirit.”
32
Die erste Konferenz zum Thema „Church planting“ (übersetzt: Gemeindepflanzungen) fand bereits 1987 in der Londoner Gemeinde
Holy Trinity Brompton statt. Seit dieser Zeit wurden ca. 370 Gemeindepflanungen unternommen, von denen ca. ein Viertel über
bestehende parochiale Gemeindegrenzen hinausging.
33
Dieser von Spannungen mit den parochialen Ortsgemeinden begleitete neue Prozess führte zur Einsetzung eines Ausschusses, der
1994 in seinem Bericht „Breaking New Ground“ zu folgendem Fazit kam: Gemeindepflanzungen sind eine ergänzende Strategie, die die
Wirkung des alten Systems nicht aushöhlt, sondern noch verstärkt. Die Kirche müsse heute auf allen drei Ebenen arbeiten: dem
Territorium (parish; Ortsgemeinde, Parochie), dem Wohnumfeld (neighbourhood, Nachbarschaft; nicht immer deckungsgleich mit der
Zuständigkeit der Ortsparochie) und dem Netzwerk; s. Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 56ff.
Auch wenn der Ausschuss-Bericht „Breaking New Ground“ (1994) wesentlich dazu beitrug, das Gemeindepflanzungskonzept in der Kirche
zu legitimieren, so hat sich inzwischen die Fragestellung stark verändert: War „die Frage nach dem ‚Wie’ … in ‚Breaking New Ground’
noch fundamental, [so] … ist sie schnell überholt worden von der viel radikaleren Frage nach dem ‚Warum’. Heute … denken mehr
Menschen auf radikale Weise darüber nach, was Kirche eigentlich ist, und suchen nach kreativen Lösungen. Als Reaktion auf die
veränderte Welt und die Krise der Kirche wächst das Interesse daran herauszufinden, ‚was Kirche ist und wofür Kirche da ist’“; Mission
bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 74f
34
Zitiert in: Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 76; vgl. auch Bob Hopkings, Church Planting Modells for Mission in
the Church of England, Grove Evangelism 4, 1988 und ders., Church Planting: some Experiences and Challenges, Grove Evangelism 8,
1989.
35
Zitiert bei Hopkins, Bob, Gemeinde pflanzen, 1996, S. 7. 12. S. dazu auch die weitere Definition in Mission bringt Gemeinde in Form,
Deutsche Ausgabe, S. 80: Church Planting wie folgt: „’Gemeinde pflanzen’ ist der Prozess, durch den die Saat des Lebens und der
Botschaft Jesu Christi, verkörpert durch eine Gemeinschaft von Christen, aus missionarischen Gründen in einen bestimmten kulturellen
oder geographischen Kontext eingepflanzt wird. Diese Gemeinschaft soll dort Wurzeln schlagen, damit eine ganz neue, eigenständige und
aus dem kulturellen Kontext erwachsene Gestalt des Leibes Christi entsteht. Diese Nachfolger Christi sollen ihrerseits in der Lage sein,
den Staffelstab zu übernehmen und sich den missionarischen Auftrag zu Eigen zu machen“ sowie a.a.O., Kapitel 3, S. 76ff.
Im deutschen Sprachraum wird dieses Modell des Gemeindeaufbaus zumeist mit einer charakteristischen, v.a. pietistisch geprägten
Frömmigkeit und einer spezifischen konservativen bzw. evangelikalen Theologie verbunden. Demgegenüber ist jedoch festzuhalten, dass
„in England alle (!) bedeutenden traditionellen Strömungen innerhalb der Anglikanischen Kirche … Pflanzungs-Projekte entwickelt haben
und zwar: die anglokatholische, die pietistische (evangelical), die charismatische und die liberale (broad church), auch ökumenische
church-planting Gemeinden sind inzwischen entstanden“, so machen Neupflanzungen auf ökumenischer Basis (Local Ecumenical
Partnerships) ca. 9% der Gemeindepflanzungen aus; s. Hopkins, a.a.O., S. 23 und Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe,
S. 71.
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Sie entstehen, indem einige Menschen – zumeist ein Team von 6 bis zu 50 Personen 36 – die
aussendende Gemeinde verlassen, um an anderer Stelle eine neue Gemeinde zu gründen
oder eine bereits existierende (!) Gemeinde wiederzubeleben.
Sie hat eine klare Prägung und einen bestimmten Stil.
Sie hat eine klar erkennbare, von anderen innerhalb und außerhalb der gepflanzten Gemeinde
akzeptierte Leitung.
Sie hat wiedererkennbare pastorale Strukturen
Sie dient einer klar umrissenen Zielgruppe, Kultur oder einem Wohnumfeld. 37
Als „Sammelbegriff“ für diese neu entstandenen „Gemeindepflanzungen“ bzw.
„Netzwerkgemeinden“ hat sich in den letzten Jahren die Formulierung „fresh expressions of
church“ – „neue Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens“ – durchgesetzt. 38 Die aus dem Prozess des
„Hinausgehens“ und „Pflanzens“ entstehenden neuen „Netzwerkgemeinden“ sind inzwischen so
zahlreich, dass hier nur exemplarisch einige wenige genannt werden können: 39 So werden
beispielsweise folgende neue 40 Gemeinden als „fresh expressions of church“ genannt:
Alternative Gottesdienstgemeinden, z.B. „Grace“ in Ealing, London
Cafékirchen, z.B. „Rubik`s Cube“ in Bristol, Open House, Brentfort, London
Zellgemeinden 41 , z.B. St. Alkmund`s, Derby; Harvest, Margate; Hirst Wood, West Yorkshire
Differenzierte Gottesdienstgemeinden und Wochentagsgemeinden
Netzwerkorientierte Gemeinden (gebunden an ein bestimmtes Netzwerk), z.B. „B1“, eine
Netzwerkgemeinde, die in Birmingham in den Bars und Hotels am Brindley Place und in der
Broad Street arbeitet, Zielgruppe sind 20-30jährige Kirchendistanzierte.
Schulische oder schulbezogene Gemeinden, z.B. Thatcham, West Berkshire; Apply Bridge,
Lancashire
Kirche für Suchende, z.B. „Explore“, im Bracknell Leisure Centre, einem lokalen Freizeitzentrum
Traditionelle Gemeindepflanzungen 42 , z.B. St. Nicola, Cramlington
Traditionelle Gemeinden – alte Formen neu entdeckt (einschließlich neuer
Ordensgemeinschaften),
z.B. Missionsorden „The Order of Mission“ (TOM),
Jugendkirchen, z.B. „Eternity“in Bracknell, Berkshire.
Rechtliche Rahmenbedingungen für die Entwicklung neuer Gemeinden
Auch wenn angesichts der Unterschiedlichkeit und z.T. auch zeitlich begrenzten Dauer solcher
„fresh expressions of church“ eine kirchenrechtliche Einbindung und Förderung dieser neuen
36
Zum Charakter dieser Teams s. Herbst (Einführung), a.a.O., S. 17.
37
Vgl. Breaking New Ground, Church House Publishing, London 1994, Abschnitt 2.4.
38
Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 83. Zugleich weist der Bericht selbst auf eine Schwäche der Formulierung
„fresh expressions bzw. neue Ausdrucksformen“ hin, da es schwierig ist, zwischen den beiden genannten Möglichkeiten zu unterscheiden:
„zwischen denen, die neues Leben innerhalb der Gemeinde entdecken (das in missioarisches Handeln mündet), und denen, die bewusst
hinausgehen, um Gemeinde und Evangelium anderswo einzupflanzen“, a.a.O., S. 83f. Darum verwendet der Bericht „mission shaped
church“ sowohl die Begriffe „Church Planting/Gemeindepflanzung“ wie „fresh expressions of church/neue Ausdrucksformen gemeindlichen
Lebens“ und kommentiert diese, wo nötig, an den verwendeten Stellen. „Beide, ‚church planting’ und ‚fresh expressions of church’ können
aus den gleichen Erfahrungen und Motivationen heraus entstehen, und beide können sich überlappen in dem, was sie erreichen wollen.
Es sind verschiedene, aber miteinander verbundene Möglichkeiten, und die Kirche braucht sie beide“, a.a.O., S. 84.
Die von mir versuchte Zuordnung der „fresh expressions-Gemeinden“ zum Begriff des „Church Planting“ ist stellt daher lediglich einen
Versuch dar, die bisweilen schwierige und schwebende Definitionsfrage, wie sie im Bericht „Mission shaped church“ zutage tritt,
aufzulösen, die Zuordnung wurde aufgrund einiger Abschnitte in Kapitel 3 des Berichts, v.a. S. 80-83, von mir vorgenommen. Siehe dazu
auch a.a.O., S. 31: „’Neue Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens’ sind Manifestationen dieses Gedankens [des Church Planting], sie
legen aber auch Zeugnis ab von den Versuchen vieler Gemeinden, einen Wechsel zu stärker missionarisch orientierten Formen des
Gemeindelebens zu vollziehen.“
39
Eine Übersicht über die vielfältigen wie zahlreichen Formen der „fresh-expressions-Gemeinde“ findet sich bei Mission bringt Gemeinde
in Form, Deutsche Ausgabe, Kap. 4, S. 97-160 sowie zum Beispiel auf www.sharetheguide.org.
40
Neu im Sinne von neuen Gemeindepflanzungen innerhalb einer Parochie und neben einer bestehenden Ortsgemeinde wie zugleich im
Sinne von „Gemeinden“, die durch die Inititierung eines missionarischen Projekts aus der klassischen Gemeindearbeit einer Ortsgemeinde
entstehen bzw. „herauswachsen“.
41
„Zum Verständnis des Themas „Zellgemeinde“ ist es wichtig, sich klarzumachen, dass hier an die Zelle als Grundbaustein des Lebens
gedacht ist, und damit an die Fähigkeit zu Vervielfältigung, zu vielfacher Formgebung, zur Kooperation und Anpassung an
unterschiedlichste Lebensräume. Es ist im Deutschen ein nahe liegendes Missverständnis, eher an die Gefängniszelle zu denken. Aber
genau das ist natürlich nicht gemeint“, Mission bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 111.
42
Traditionelle Gemeindepflanzungen umfassen auch sog. „wiederbelebte Gemeinden“. Zu diesem Modell gehört auch die
Wiedereröffnung eines „stillgelegten“ kirchlichen Gebäudes“; a.a.O., S. 144.
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Gemeindeformen eine große Herausforderung darstellt 43 , so werden diese neuen Ausdrucksformen
gemeindlichen Lebens und Gemeindepflanzungen inzwischen kirchlich anerkannt“ 44 , mehr noch:
Mission hat sowohl einen Vorrang vor den Kirchenstrukturen und formt zugleich die kirchlichen
Strukturen. So bekommen die „fresh expressions of church“ in der anglikanischen Kirche Schritt für
Schritt wachsende kirchliche Anerkennung wie kirchliche Mitverantwortung übertragen. Sie werden
mündige Partner der alteingesessenen Gemeinden. 45
So beauftragte das Archbishop`s Council bereits im Jahr 2000 – parallel zur für „Mission shaped
Church“ zuständigen Kommission für Mission und Öffentlichkeitsarbeit – einen Auschuss mit der
Überprüfung der legislativen kirchenrechtlichen Maßnahmen von 1978, den „Dioceses Measure“, und
von 1983, den „Pastoral Measure“ 46 . Die Ergebnisse der Überprüfung wurden 2004 im Commission`s
Report „A Measure for Measures“ vorgelegt. Er stellt unter anderem 65 Empfehlungen zur
Vereinfachung der „procedures of change“, zur Reduzierung bürokratischer Ebenen und zur
Bereitstellung von neuen Lösungswegen zur Strukturierung evangelistischer Unternehmungen bzw.
Vorhaben vor. Zugleich weist der Report in besonderer Weise darauf hin, dass der gesamte Bereich
pastoraler Versorgung durch den „Ruf zur Mission“ verändert werden sollte und plädiert für die
Initiierung sog. „mission intiatives“. 47
Der bisher gegangene Weg in der Anglikanischen Kirche machte zum einen deutlich, dass das
englische Kirchenrecht bereits jetzt verschiedene „Mechanismen für einen Wechsel“ sowie
signifikante Ressourcen zur Verfügung stellt, mit denen den „missionarischen Notwendigkeit“
begegnet werden kann 48 , zum weist er hin auf einen kirchenrechtlichen „process of adaption“, um
neuen kulturellen Notwendigkeiten begegnen zu können. Seit 2004 arbeitet ein Lenkungsausschuss
an der Umsetzung der Empfehlungen, bereits 2005 wurde ein erster Entwurf „of a new Dioceses,
Pastoral and Mission Measure“ von der General Synod der Church of England befürwortet. Die
nächsten Schritte werden in den kommenden Jahren folgen.
So spiegelt auch der kirchenrechtliche Report „Measure for Measures“ die Erkenntnis der Church of
England wider, dass die „fresh expressions of church“ erwünscht und zu begrüßen sind und
gleichwertig zur Anglikanischen Kirche dazugehören. 49 Es bleibt, so John Rees, daher zu hoffen,
dass die „Measure for Measures“ beidem gerecht werden: den gesunden Formen bzw. Mustern, die
43
Erschwert wird diese Einbindung in das Kirchenrecht nicht allein durch die Unterschiedlichkeit der neuen Gemeindeformen, sondern
auch durch definitorische Unschärfen, auf die auch Bischof em. John Finney selbst verweist: „In typical Anglican style we are trying not to
be too definitive in our definitions and letting them develop, but ist causes uncertainty“; übersetzt: „In tpyisch anglikanischer Manier
versuchen wir, die Dinge durch unsere Definitionen nicht allzu deutlich festzulegen. Wir lassen immer Raum für Weiterentwicklungen.
Natürlich zahlen wir dafür einen Preis: Unsicherheit“, in: Herbst (Einführung), a.a.O., S. 18.
44
Herbst (Einführung), a.a.O., S. 18; s. auch Rees, John, Legal matters, in: Steven Croft (Hg.), The Future of the Parish System. Shaping
the Church of England for the 21st Century, London 2006, S. 170-172, 176. Leider liegen derzeit keine aktuellen Informationen zur Arbeit
wie zu weiteren Ergebnissen des Lenkungsausschusses vor.
45
Siehe Herbst (Einführung), a.a.O., S. 19. Zum Verhältnis von Mission und Kirchenstruktur/Kirchenrecht vergleiche in „mission shaped
church“ auch die englische Überschrift zu Kapitel 7, in denen die rechtlichen Rahmenbedingungen für die „fresh expressions of church“
erarbeitet werden: „an enabling framework [!] for a missionary church“, mission shaped church, S. 125.
46
Siehe dazu vor allem John Rees, a.a.O., S. 170ff. Die folgenden Übersetzungen der englischen Zitate von Rees im Fließtext stammen
vom Verfasser des Exkurses.
47
Siehe dazu Rees, a.a.O.., S. 171ff. Diese „mission initiatives“ werden dabei vom Bischof selbst oder von anderen Personen
vorgeschlagen und im Anschluss vom Bischof befürwortet. Als „mission initiative“ gilt dabei jedes Projekt, das voraussichtlich durch die
Pflege oder die Entwicklung einer Form christlicher Gemeinschaft die Misison der Kirche … begünstigt oder fördert. Aufgrund dessen sind
auch die „network church projects“ mit einzubeziehen, bis dahin, dass diese auch den Wunsch äußern dürfen, eine eigene Identität
getrennt von der parish church zu entwickeln. Das Projekt ist von Beginn an durch die Person eines Vermittlers zwischen Projekt und
Bischof – dem „Visitor“ – mit der Diözese verbunden und wird durchgängig vom Visitor begleitet. Aufgabe des Visitors ist es, die Initiative
zu „beaufsichtigen“, zu beraten, zu ermutigen und – soweit möglich – Unterstützung für sie bereitzustellen; umgekehrt hat der Leiter der
Initiative den Visitor regelmäßig zu konsultieren und über die „general direction and development“ des Projekts zu berichten. Vorrangiger
Zweck des Visitors ist es, die Verbindung zwischen Bischof und Initiative zu pflegen. Für die Umsetzung einer „mission intitative“ wird ein
Zeitraum von fünf Jahren angegeben, bei Erfolg des Projekts ist eine weitere Verlängerung um fünf Jahre möglich.
48
Als solche „Ressourcen“ nennt Rees hier neben den Chaplaincy ministries (Kaplansamt) v.a. die „Conventional districts“. „Conventional
districts“ definiert Rees dabei wie folgt: „Where new housing developments (Siedlungsbau) make it desirable for parish boundaries to be
re-drawn, part of a parish may be designated a Conventional district. In a Conventional District, a priest-in-charge can be appointed directly
by the bishop in place of the incumbent (Amtsinhaber)”So bilden nach Rees gerade die Conventional Districts eine gute Möglichkeit, die
gegenwärtigen „fresh expressions of church“ in geltendes Kirchenrecht zu integrieren bzw. mit diesem zu verbinden: „neue
Ausdrucksformen von Gemeinden“ könnten so z.B. kirchenrechtlich als „Conventional districs“ gefasst werden so auch nach ihrer
Gründung weiterhin bestehen – und zwar als Teil der gewohnten parochialen Strukturen und nicht separt von ihnen existierend.; a.a.O., S.
175f.
49
„Nevertheless, the new Measure reflects the Church of England`s awareness that new initiatives are to be welcomed and ‘owned’ and
need not to be objects of suspicion or threat”, Rees, a.a.O., s. 176f.
G:\Daten\Winword\Dezernat_14\Kirchenorganisation\Konzeptionen\Kirchengemeinden\Gemeindeformen\EKvW\Gemeindeformen 2010
Bericht endversion-design.doc

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wir von der Vergangenheit geerbt haben, und dem gesunden neuen Wachstum, das sich gegenwärtig
– wie auch zukünftig – entwickelt.“ 50
Mission shaped church in der Volkskirche?
Im Blick auf die Frage der Adaption bzw. Übertragung des mit „mission shaped church“
überschriebenen Prozesses hält Herbst im Vorwort zu Recht fest, dass es bei den vorgestellten
Modellen und Initiativen nicht einfach um kopierfähige Gemeindemodelle, sondern vielmehr um
eine veränderte Haltung geht: „Wir glauben …, dass es diese Haltungen sind, die ‚Mission shaped
Church’ zu einer anregenden …. Lektüre machen können: Kreativität, Mut zur Pluralität, Offenheit
für Neues, Tiefgang und Mut zu neuen Strukturen. Diese Haltungen können vielleicht auch
Bewegungen in unsere Strukturdebatten bringen. … Dabei geht es [wie in der Anglikanischen Kirche]
nicht um eine grundsätzliche Infragestellung der Parochie… Aber es geht um den Mut zur Vielfalt
auch in den Strukturen; es geht um eine Reaktion auf die veränderten [gesellschaftlichen]
Rahmenbedingungen und um kreative neue Lösungen.“ 51
Ein Rekurs auf die gegenwärtigen Entwicklungen in der Anglikanischen Kirche sollte dabei aber auch
die eigene kirchengeschichtliche Entwicklung mit im Blick behalten und nach Möglichkeiten zu
suchen, entsprechende „fresh expressions“ mit schon vorhandenen (Denk-)Ansätzen und „Modellen“
in der eigenen Kirchengeschichte zu verbinden. In Frage kommen hier beispielsweise Martin Luthers
Vorschlag in der Vorrede zur „Deutschen Messe“, dass die, „die mit Ernst Christen sein wollen“, sich
in kleinen Hausgemeinschaften bzw. „Hauskirchen“ treffen 52 , sowie – daran anknüpfend – Philipp
50
Das hier mit „entwickelt“ wiedergegebene Verb „emerge“ umfasst im Deutschen eine große Bandbreite von Bedeutungen, z.B. „sich
abzeichnen, aufkommen, aufstreben, (aus etwas) auftauchen, auftreten, bekanntwerden, sich entwickeln, herausbilden, herauskommen,
hervorgehen, hervortreten“. Das Verb „emerge“ wird im anglikanischen Kontext v.a. im Zusammenhang mit der Bewegung „emerging
church“ (= die sich entwickelnde Kirche) verwendet. Von diesem Zusammenhang her wurde hier die Übersetzung „entwickelt“ gewählt.
Zum Verständnis von „emerge“ und „emerging church“ s. auch den Artikel „Emerging Church“ in wikipedia: „Emerging Church“ (Die sich
entwickelnde Kirche) überträgt aktuelle Erkenntnisse der Biologie, der Hirnforschung, der Wirtschaft und der Philosophie auf die Situation
der Gemeinde. … Das englische Partizip emerging heißt so viel wie „im Entstehen begriffen sein“ und wird im Englischen in verschiedenen
Kontexten verwendet. Es soll andeuten, dass die Bewegung im Fluss ist, sich ständig entwickeln möchte und sich selbst als unfertig und
fragil bezeichnet. Daher auch eine gewisse Scheu davor, zu stark festgelegt und definiert zu sein. … Außerdem ist der Ausdruck
‚emerging’ als Anlehnung an die Theorie der Emergenz zu verstehen, die u.A. das Verhalten von sozialen Systemen mit flacher Hierarchie
beschreibt“, Q: http://de.wikipedia.org/wiki/Emerging_Church.
Rees, a.a.O., S. 177, siehe aber auch Kap. 7 „Rechtliche Rahmenbedingungen für die Entwicklung missionarischer Gemeinden“ in Mission
bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, a.a.O., S. 226-258. Aufgrund des für den Exkurs zur Verfügung stehenden Platzes konnten
hier nur Ansätze kirchenrechtlicher Überlegungen zur Einbindung der „fresh expressions of church“ genannt werden, im Bericht „Mission
shaped church“ findet sich eine zusammenfassende Übersicht über die gegenwärtigen Optionen, die „neuen Ausdrucksformen
gemeindlichen Lebens“ kirchenrechtlich zu verankern. Die Tabelle wird dem Bericht „Gemeindeformen 2010“ als Anlage beigefügt. Dabei
ist zu beachten, dass in der Tabelle die Ortskirchengemeinden mit mehreren, voneinander geographisch getrennten und
unzusammenhängenden Gemeindebezirken und „normale Gemeindebezirke“ (die durch die Beteiligung an einem gemeinsamen
Gemeindeleitungsgremium repräsentiert sind) nicht einbezogen sind. Die Tabelle findet sich bei Mission bringt Gemeinde in Form,
Deutsche Ausgabe, S. 230-233.
51
Herbst (Einführung), a.a.O., S. 20. Vgl. auch die Überlegungen von Herbst zur Übertragung von mission shaped church auf die
deutsche Situation: „Das … bedeutet aus meiner Sicht zweierlei: zum einen wird in der Tat die Gemeindepflanzungs-Strategie von
‚Mission-shaped Church“ nicht in Serienproduktion gehen, sondern zunächst eher in der … kirchlich unterstützten und auch evaluierten
‚Prototyp-Bauweise“ eingeführt werden müssen. Zum anderen brauchen wir ein ganzes Bündel von Maßnahmen für Ehrenamtliche“.
[Notwendig sind wie in England daher] geziele aufwändige Programme der Schulung …, katechetische Langzeitunternehmungen, die dem
Christenmenschen helfen, Kenntnisse und Haltungen zu erwerben, mit denen er dann der ‚mission die’ als mündiger Christ dienen kann“,
a.a.O., S. 22.
52
Luther, Martin, Deutsche Messe (1526), Ausgewählte Werke Bd. 3: Schriften zur Neuordnung der Gemeinde, des Gottesdienstes und
der Lehre, H. H. Borcherdt, G. Merz (Hrsg.), München 3. Aufl. 1962, S. 128-156. Im Rahmen der Neugestaltung des gemeindlichen
Lebens nach der Reformation hatte Luther drei „Weisen“ des Gottesdienstes vorgestellt: 1. die lateinische Messe (zur Sprachschulung der
Jugend) – 2. der Gottesdienst in deutscher Sprache (um Nichtchristen zu erreichen) – 3. Die Versammlung derer, die mit Ernst Christen
sein wollen“: „Aber die dritte Weise, welche die rechte Art der evangelischen Ordnung haben sollte, dürfte nicht so öffentlich auf dem Platz
unter allerlei Volk geschehen. Sondern diejenigen, die mit Ernst Christen sein wollen und das Evangelium mit der Tat und dem Munde
bekennen, müßten sich mit Namen einzeichen und sich etwa in einem Haufen versammeln zum Gebet, lesen, zu taufen, das Sakrament
empfangen und andere christliche Werke zu üben. In dieser Ordnung könnte man die, welche sich nicht christlich hielten, kennen, strafen,
bessern, ausstoßen oder in den Bann tun nach der Regel Christi Matth. 18,15 ff. Hier könnte man auch ein gemeinsames Almosen
auferlegen, das man freiwillig gäbe und nach dem Vorbild des Paulus austeilte (2. Kor. 9,1). Hier bedürfte es nicht vieler und großer
Gesänge. Hier könnte man auch Taufe und Sakrament auf eine kurze feine Weise halten und alles aufs Wort und Gebet und auf die Liebe
richten. Hier müßte man einen guten kurzen Unterricht über das Glaubensbekenntnis, die zehn Gebote und das Vaterunser haben. In
Kürze: wenn man die Menschen und Personen hätte, die mit Ernst Christen zu sein begehrten, die Ordnungen und Regeln dafür wären
bald gemacht“, in: Luther, a.a.O., S. 130f.
Auch wenn Luther die dritte Weise nicht weiter verfolgte – „Ich habe die Leute nicht dazu“ –, so bedeutet dies nicht, dass eine Anknüpfung
an diesen Vorschlag heute nicht möglich bzw. sinnvoll wäre. Zu überlegen wäre vielmehr, jenseits vorschneller theologischer
Beurteilungen und frömmigkeitsspezifischer Zuordnungen solcher Anregungen, ob und wie Luthers Vorschlag ebenso wie Speners Idee
G:\Daten\Winword\Dezernat_14\Kirchenorganisation\Konzeptionen\Kirchengemeinden\Gemeindeformen\EKvW\Gemeindeformen 2010
Bericht endversion-design.doc

16
Jakob Speners Vorschlag der „collegia pietatis“ in seinem Reformprogramm „Pia desideria“ von
1675 53 . Ziel solch eines noch zu initiierenden Prozesses innerhalb der Volkskirche wären dabei neue
Formen von Gemeinden, die wie in der Anglican Church gleichwertig neben den Ortsgemeinden
ihren Platz finden. Ziel ist es jedoch nicht, „Freikirchen [zu] pflanzen, sondern kirchlich
eingebundene volkskirchenkompatible neue Gemeindeformen, frische lebendige Ausdrucksformen
gemeindlichen Lebens.“ 54 Dabei werden, so Erzbischof Dr. Rowan Williams, diese „fresh expressions
of church“ zugleich immer auch geprägt sein von einer lebendigen wie theologischen Vielfalt:
„If ‚church’ is what happens when people encounter the Risen Jesus
and commit themselves to sustaining and deepening that encounter
in their encounter with each other, there is plenty of theological
room for diversity of rhythm and style, so long as we have ways of
identifying the same living Christ at the heart of every expressions of
Christian life in common.” 55
Ende Exkurs mission shaped church (Isenburg)
Die kategoriale Unterscheidung von Gemeinden des bisherigen und eines „neuen“ Typs ist historisch
nicht begründet. 56 Sie ist auch nicht erforderlich, um Vielfalt zu gestalten. Der Auftrag zur Einheit
der Kirche, dh dem Ringen um die gemeinsame Vergewisserung des Evangeliums sowohl in Zeugnis
und Dienst, als auch in Ordnung und Gestalt, legt den Fokus auf den gemeinsamen Auftrag, nicht auf
die Form in der dieser Auftrag geordnet wird. Der Ruf nach einer Pluralität von Formen ist deshalb
als instrumenteller Schritt zur Gestaltung von Vielfalt zu verstehen, nicht aber als eine formale
Zielbeschreibung.
der „collegia pietatis“ Anstöße für die Entwicklung neuer Gemeindeformen bzw. „Netzwerkgemeinden“ im 21. Jh. geben können. Vgl. dazu
auch die theologisch wie frömmigkeitsspezifisch unterschiedlich geprägten „Gemeindepflanzungen“ in England, s.o. Anm. 20.
53 Spener, Philipp Jakob, Pia desideria (1675), Deutsch-lateinische Studienausgabe, Gießen 2005; s. dazu auch die Hinweise zu Speners
Reformprogramm auf der Homepage der EKD: www.ekd.de/glauben/theologie/spener.html.
54 Herbst (Einführung), a.a.O., S. 21.
55 Williams, Rowan, foreword, in: mission shaped church, S. vii; die dt. Übersetzung: „Wenn ‘Kirche’ dort Gestalt bekommt, wo Menschen
dem auferstandenen Jesus begegnen und ihr Leben darauf ausrichten, diese Begegnung in der Begegnung miteinander fortzuführen und
zu vertiefen, dann gibt es theologisch gesehen genügend Raum für eine Vielfalt in Rhythmus und Stil. Voraussetzung ist allerdings, dass
wir diesen auferstandenen Christus im Herzen jeder Ausdrucksform gemeinsamen christlichen Lebens identitifzieren können“, Mission
bringt Gemeinde in Form, Deutsche Ausgabe, S. 25f.
56 vgl. insoweit die Nivellierung der Unterscheidung von Parochie und Gemeinde im 19. Jahrhundert zugunsten einer
eigenständigen, einheitlichen und juristisch fassbaren Kirchengemeinde als Teil einer Kirche.
G:\Daten\Winword\Dezernat_14\Kirchenorganisation\Konzeptionen\Kirchengemeinden\Gemeindeformen\EKvW\Gemeindeformen 2010
Bericht endversion-design.doc

17
3. Förderung des Auftrages und Unterstützung der Vielfalt
Die missionarischen und stabilisierenden Kräfte einer Kirche zu unterstützen, ist mehr als ihre
Existenz vorauszusetzen und zu dulden. Die Unterstützung sollte die Form eines Projektes haben,
also gezielt und befristet arbeiten und mit einen Abschlussbericht enden. Dadurch sind
Erprobungsspielräume eröffnet und der Neigung der „bürokratischen Kultur“ nach kurzer Zeit
regelorientiert statt aufgabenorientiert zu arbeiten, wird entgegengewirkt.
Es gibt in unserer Kirche an unterschiedlichen Orten verschiedene Formen von
Gemeindeentwicklungen im weiteren Sinne, die in ihrer Sozialgestalt nicht deckungsgleich mit den
örtlichen Kirchengemeinden sind. Ihre Unterstützung kann von der Wahrnehmung, über ihre
Anerkennung, bis hin zu einer fördernden Begleitung durch Pfarrerinnen und Pfarrer der
Landeskirche gestaltet werden.
Der praktische Vorschlag ist, dass bereits entstandene Projektgemeinden durch landeskirchliche
personelle Unterstützung (freigestellte Pfarrerinnen und Pfarrer nach § 77 PfDG) begleitet werden.
Der finanzielle Beitrag der Landeskirche muss sich nicht in der Aufbringung der Personalkosten
erschöpfen. Es sollen also nicht „Gründungsväter und –mütter“ ausgesandt werden, sondern die
geistliche Begleitung (Sammlung und Sendung) von bestehenden Projektgemeinden ermöglicht
werden. Andernorts werden solche Pfarraufträge „pioneer pastors“ genannt. Für die
Projektgemeinden soll Mitwirkung und Teilhabe am kreiskirchlichen – und anschließend
landeskirchlichen – Leben ermöglicht werden. Dies kann beispielsweise durch Berufung in die
Kreissynode geschehen. Diese Förderung und Begleitung sollte zeitlich befristet geschehen. Sie kann
auch durch eine Vereinbarung zwischen der Projektgemeinde und dem Kirchenkreis ergänzende
Formen und stabilisierte Beteiligungen vorsehen.
G:\Daten\Winword\Dezernat_14\Kirchenorganisation\Konzeptionen\Kirchengemeinden\Gemeindeformen\EKvW\Gemeindeformen 2010
Bericht endversion-design.doc

4. Zusammenfassung
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Konkrete Bedarfsmeldungen nach sog. „neuen Gemeindeformen“ bedürfen jeweils einer sorgfältigen
Analyse. Die erforderlichen „notae“ einer Kirchengemeinde lassen sich aus Art. 8 KO.EKvW lesen.
Eine KO-Änderung erscheint nicht vordringlich notwendig zu sein, um in der Sache voranzukommen.
Sinnvoll und empfehlenswert ist es aber, das Thema zur Auftragsfokussierung (Beweglichkeit in den
Formen) und Förderung von Vielfalt (milieuorientierter Ansatz) auf der Tagesordnung zu halten.
Es gilt, neue Gemeindeformen als „institutionelle Formtypen“ zu unterscheiden von „praktischen
Erscheinungen vor Ort“. Nicht jede temporäre und lokale Bewegung oder Sammlung ist oder wird
eine „Gemeinde im Vollsinn“. Eine solche Gemeinde erfüllt im Gefüge einer Kirche zwei Funktionen.
Sie ordnet die Sammlung von Christenmenschen unter Wort und Sakrament sowohl in theologischer
Hinsicht (Qualitätssicherung) als auch in organisatorischer Hinsicht im Gesamtgefüge der Kirche
(Entscheidungsfindung). Der Clou des Verfassungsgrundsatzes „Presbyterial-synodale Ordnung“, die
auftragsgemäße Arbeit mit einer auftragskonformen Struktur in Einklang zu bringen, wird durch
diese „Gemeinde im Vollsinne“ verwirklicht.
Gez. Berichtsgruppe „neue Gemeindeformen“
G:\Daten\Winword\Dezernat_14\Kirchenorganisation\Konzeptionen\Kirchengemeinden\Gemeindeformen\EKvW\Gemeindeformen 2010
Bericht endversion-design.doc