Hannah Arendts Konzeption des Gemeinsinns im Hinblick auf den ...

einen Kontext mit Hannah Arendts politischer Theorie des Gemeinsinns zu stellen,
Ähnlichkeiten wie Unterschiede zu benennen.
2. Arendts politische Theorie: Handeln als höchstes Gut der vita activa
2.1. Zwischen Individualität und Pluralität: Die conditio humana
In Anlehnung an Aristoteles setzt Hannah Arendt im wesentlichen drei Punkte als Bedingtheit
der Menschen voraus: 1. Leben im Kreislauf des Lebendigen, 2. Weltlichkeit der Welt und 3.
Pluralität [VA 21]. Diese sind es, die unsere menschliche Existenz bedingen, sie sind die
conditio humana. Doch keine dieser vermag unser Leben absolut zu bedingen, sie bilden
vielmehr die Grunderfahrungen unserer menschlichen Existenz.
Zunächst also zum Kreislauf des Lebendigen. Mit der Geburt erscheint ein Mensch auf der
Welt und ist zunächst natürlichen Kreisläufen ausgesetzt. Er tritt mit ihr in einen biologischen
Prozeß ein. Er muß sich täglich neu um Nahrung kümmern, er altert, er muß sich den
Naturkreisläufen anpassen, z.B. Tag-Nacht, Krankheit-Gesundheit. Wie alles Lebendige ist er
also ein Teil der Geburts-, Verfalls- und Todesprozesse der Natur. Ein Faktum unterscheidet
ihn dabei wesentlich von dem anderen Lebendigem: er weiß um seinen Tod, und damit um
die begrenzte Zeit, die er auf Erden verweilt. Innerhalb dieser „Knechtschaft durch den
biologischen Lebensprozeß“ [VA 46] kann der Mensch jedoch Dinge von Dauer schaffen, die
seine Lebensspanne überdauern können; er kann die Welt als eine vor ihm liegende ansehen
und sich seiner Bedingtheit bewußt werden. Diese Welt ist eine ihn zwar bedingende, doch
kann er innerhalb seine Bedingungen selbst schaffen. Er kann in ihr tätig werden und sie sich
zu nutzen machen. Sie ist für ihn eine objektive 2 Welt, er kann sich als Subjekt zu den
Objekten der Natur stellen. Dies ist mit der zweiten Kondition, der Weltlichkeit der Welt
gemeint:
„Die Menschen leben also nicht nur unter den Bedingungen, die gleichsam die Mitgift ihrer irdischen Existenz überhaupt
darstellen, sondern darüber hinaus unter selbstgeschaffenen Bedingungen, die ungeachtet ihres menschlichen Ursprungs die
gleiche bedingende Kraft besitzen, wie die bedingenden Dinge der Natur“ [VA 19]
Aus dieser zweiten conditio ergibt sich gleichsam ein weiteres wichtiges Merkmal des
Mensch-Seins: die Individualität. Der Mensch ist ein selbstbewußtes Subjekt in einer
objektiven Wirklichkeit, kann sich selbst wahrnehmen und sich zu sich selbst verhalten. Aber
Hannah Arendt betont, es bedarf zudem noch der Erfahrung der anderen. In der Differenz zu
den anderen erkennen wir uns eben als Selbstbewußte, als Individuum unter Individuen. So
wird das „Faktum der Pluralität, nämlich die Tatsache, daß nicht ein Mensch, sondern viele
Menschen auf der Erde leben und die Welt bevölkern“[VA 17] zur Grundbedingung der
Wirklichkeitserfahrung, wir sind mit Aristoteles gesprochen ein zoon politikon 3 .
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