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Ralf-Thomas Klein, Können christliche Glaubensüberzeugungen Wissen sein?
Einleitung
schichtlich sogar Kant und Wittgenstein in den Schatten. 12 In Abschnitt 1.5
werde ich die Entwicklung seiner Position kurz skizzieren und in 1.6 dann die
Aufgabe und den Aufbau der vorliegenden Arbeit erläutern.
1.2 Was heißt „Glauben“?
Wenn Christen in einem Gottesdienst das Credo sprechen, dann wollen viele
damit u. a. zum Ausdruck bringen, dass sie Sätze wie „Gott hat Himmel und
Erde geschaffen“ oder „Jesus ist von den Toten auferstanden“ für wahr halten.
Dieses Verständnis steht in Übereinstimmung mit einem sehr breiten historischen
Konsens darüber, dass „Glaube“ im christlichen Sinne sich nicht in
einem Für-wahr-Halten erschöpft, dass er aber ein Für-wahr-Halten impliziert.
Nach Wolfhart Pannenbergs Analyse war schon in Israel Glauben „eine
Form des Sichverhaltens zur Wahrheit.“ 13 „Auch der Glaube Israels enthält
Erkenntnis und Wissen als ein Wesensmoment seiner selbst“, 14 er wagt sich
aber im Gegensatz zum Wissen über die Grenze des Gegenwärtigen hinaus. 15
Dies gilt auch für das Glaubensverständnis des NT. So ist für Paulusim
Glauben an die Auferstehung Jesu ein „Wissen“ enthalten, „das den Glauben
im Sinne des christlichen Vertrauens in die von Gott heraufzuführende Zukunft
begründet.“ 16
Augustinus definiert Glauben als „Denken mit Zustimmung“ (cogitare cum
assensu), 17 ein Verständnis, das für die spätere lateinische Scholastik maßgeblich
wurde. 18 Er unterscheidet weiterhin zwischen „credere Deum“ (glauben,
das Gott ist), „credere Deo“ (glauben, dass wahr ist, was Gott sagt) und
„credere in Deum“ (Gott vertrauen). 19 Auch hier enthält der Glaube das Ele-
12 Schärtl, Anfragen, 87 f.
13 Pannenberg, Theologie, 156.
14 Ebd., 157.
15 Im Gegensatz zum griechischen Denken wird das Wahre nicht „als das zeitlos mit sich selber
identische gedacht“, sondern als zeitbezogen gesehen: „Die Zukunft wird erweisen, was
wahrhaft beständig und also letztlich wahr ist.“ (ebd.) „Das unterschiedliche Verhältnis zur Zeit
hinsichtlich ihrer Bedeutung für die Wahrheit der Dinge liegt der Höherwertung des Glaubens
in Israel im Vergleich zum Wissen und Erkennen zugrunde: Erkennen und Wissen sind am
Gegenwärtigen oder bisher schon Erfahrenen orientiert, der Glaube richtet sich als Vertrauen
auf die Zukunft. Wenn erst die Zukunft lehren wird, was endgültig Bestand hat, dann kommt es
für das Verhältnis zur Wahrheit entscheidend auf den Glauben an.“ (ebd.)
Zum Glauben im AT vgl. auch Jepsen, Art. CB4.
16 Pannenberg, Theologie, 158; ebd.: „Dabei ist der Glaube selber keine bloße Kenntnisnahme und
auch nicht nur Zustimmung zu einer Lehre. Entscheidend ist das Verhältnis des Glaubens zur
Zeit, zur Zukunft, die Gott heraufführen wird, und damit zu Gott selbst.“
Zum Glauben im NT vgl. auch Michel, Art. Pistir.
17 Augustinus, De praedestinatione sanctorum II, 5 (MPL 44, 963).
18 Vgl. Pannenberg, Theologie, 166.
19 Die maßgebliche Stelle „Aliud enim est credere illi, aliud credere illum, aliud credere in illum.
© 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen
ISBN Print: 9783525564035 — ISBN E-Book: 9783647564036