Kants Metaphysik und Religionsphilosophie

Schöpfung und Freiheit 65
ist dem transzendentalen Ich darüber hinaus auch so etwas wie ›knowledge
by acquaintance‹ der konkreten Situation zuzuprechen, in der der Wechsel
der Maximen erfolgt. Dies entspricht zwar durchaus der Logik der e-Simultaneität,
es entspricht ihr allerdings auch, daß sie sich zudem auf zukünftige
Ereignisse bezieht, wiewohl deren ontologischer Status selbst – wie wir gesehen
haben – am besten als der einer Art Präfiguration zu verstehen ist. Von
der Schwierigkeit einmal abgesehen, dieses Konzept der Präfiguration auf das
transzendentale Ich zu übertragen, wird damit zumindest bestätigt, daß mit
Woods Lesart transzendentales und empirisches Ich de facto als numerisch
distinkte Entitäten aufgefaßt werden müssen, denn ein solches Wissen um
die Zukunft kann, anders als im Fall des Wissens um die Aktivitäten der einzelnen
Gemütsvermögen innerhalb des Erkenntnisprozesses, diesem empirischen
Ich nicht einmal in einem impliziten Modus zugeschrieben werden.
Für Woods Ansatz ergibt sich mindestens eine weitere Schwierigkeit. Wir
sehen dies, wenn wir einen von Ralph Walker gegen die Vorstellung der
Charakterwahl und der damit verknüpften Idee betrachten, der einzelne sei
für diesen Charakter verantwortlich. 38 Der empirische Charakter ist kausale
Folge und Zeichen des intelligiblen in einem, eine Doppelbeziehung, die,
wie wir oben sahen, in Schopenhauers Bild vom Petschaft und Siegel geradezu
handgreiflich veranschaulicht ist. Er muß andererseits, als empirische
Größe, selbst naturkausal erklärbar sein. Insofern der empirische Charakter
nun seinerseits einer naturkausalen Erklärung unterworfen ist, muß mit der
Wahl des intelligiblen Charakters durch das transzendentale Ich auch ein
Weltverlauf gewählt werden, der – im Verein mit den entsprechenden Naturgesetzen
– die gewünschte Erklärung des empirischen Charakters liefert.
Dies, so Walker hat zur Folge, daß das transzendentale Ich für einen weitaus
größeren Bereich von Ereignissen und Sachverhalten verantwortlich zu
machen ist, als der lebensweltliche Begriff der Verantwortung nahezulegen
scheint und uns lieb sein kann. 39 Da die Gegebenheiten, die den empirischen
Charakter erklären, wiederum selbst einer naturkausalen Erklärung zugänglich
sein müssen und zudem von einer durchgängigen kausalen Interaktion
in der Erscheinungswelt auszugehen sei, heiße dies, daß letztlich der gesamte
Ereignisverlauf der Erscheinungswelt von dem je einzelnen oder aber von der
Gesamtheit der transzendentalen Subjekte verantwortet werden müsse.
38 Walker: Kant, 149.
39 Ebd.