Yolanda Feindura - Frauennotruf Bremen

Yolanda Feindura: Letzte Worte zum Trauma Seite
Ausstellungseröffnung am 24.09.2010
Notruf für vergewaltigte Frauen und Mädchen Bremen ~ Dr. Gabriele Treu
Yolanda Feindura: Letzte Worte zum Trauma
Ausstellungseröffnung am 24.09.2010, 19.00 Uhr, Atelierhof Galerie
Kunst
„Bilder können mehrere, können verschiedene Wahrheiten ansprechen, können zeigen, was
zu sehen ist, und gleichzeitig hervorheben, dass etwas Unsichtbares gegenwärtig ist, und
dass es Wahres jenseits der Wahrheiten gibt.“ 1
Mit diesen Worten des 2009 verstorbenen Bremer Psychoanalytikers Ekkehard Gattig
möchte ich Sie, verehrte Kunst- und Kulturinteressierte, sehr herzlich zu dieser Ausstellung
begrüßen.
Die Künstlerin Yolanda Feindura hat uns vom Notruf für vergewaltigte Frauen und Mädchen
mit der Aufgabe bedacht, diese Ausstellung zu eröffnen. Mehr noch als diese Tatsache gibt
der Titel der Ausstellung den Kurs des heutigen Abends vor. Es wird um Kunst und um
Trauma gehen. Wir dürfen also mit einer wenig beschaulichen, dafür aber mit einer
arbeitsintensiven Veranstaltung rechnen. Beide Themen, Kunst und Trauma, würden für sich
allein genommen mühelos eine eigene Tagung füllen, daher werden die hier vorgetragenen,
überwiegend psychoanalytischen Überlegungen zwangsläufig unvollständig bleiben müssen.
Yolanda Feindura wurde im Mai 1945 geboren. Zu dieser Zeit endete in Europa bekanntlich
der Zweite Weltkrieg. Yolanda Feindura wurde in eine Gesellschaft geboren, die von
Zerstörung, Hunger und Verlusten gezeichnet war. Die Menschen mussten realisieren, dass
sie zwölf Jahre lang in der Vorstellung unermesslicher Grandiosität gefangen und am Ende –
menschlich – ebenso unermesslich gescheitert waren. Zögerlich erkannte man die
1 Gattig, Ekkehard (2008): Arbeit der Bilder. Die Präsenz des Bildes im Dialog zwischen Psychoanalyse,
Philosophie und Kunstwissenschaft. Einführung ins Tagungsthema. In: Kleinspehn, Thomas (10.08.2008),
Nordwest-Radio. CD 8:48.
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beispiellose Schuld an, die damit verbunden war, dass das eigene Volk die Welt mit Tod und
Verderben überzogen hatte, - um doch bald wieder zu verdrängen, was unerträglich war.
Auch die Rückwärtsgewandten gab es noch, die den alten Ideen anhingen und die
Atmosphäre der entstehenden Republik vergifteten. Mehr noch die vielen, die sich selbst vor
allem als Opfer des Dritten Reichs begriffen, obwohl sicherlich mancher von ihnen von den
Nazis profitiert hatte. Rund zwanzig Jahre später wurde von Alexander und Margarete
Mitscherlich diese deutsche Unfähigkeit zu trauern im Detail beschrieben. 2 Aber damals,
1945 und in den Jahren danach, gab es vielerorts auch ein Aufatmen, weil nun alles vorbei
war und die große Zerstörung der Vergangenheit angehörte. Endlich konnte und wollte man
wieder von vorne anfangen. Es gab den Wiederaufbau, die Aussicht auf ein Ende der Not
und die Hoffnung auf die Vergebung der Völkergemeinschaft. Gerade in der seinerzeit
heranwachsenden Generation gab es nicht nur den Wunsch, sondern auch ein gewisses
Maß an Zuversicht, dass so etwas Schreckliches nie wieder würde geschehen können.
In der widersprüchlichen Atmosphäre dieser Zeit verbrachte Yolanda Feindura ihre Kindheit.
Sie, geschätzte Gäste, werden Spuren davon in ihren Bildern finden können. Zum Beispiel in
dem 2004 fertig gestellten Exponat mit dem Titel 1950. Dort ist eine überwiegend grau
gefärbte Trümmerlandschaft dargestellt, davor, fast durchsichtig und nur auf den zweiten
Blick zu erkennen, das Brustbild eines Mädchens, deren Hände an einem Buch zu den
wenigen farblichen Akzenten gehören. Es handelt sich um zwei verschiedene Maltechniken,
Trümmerlandschaft und Mädchen, die einander in Frage zu stellen scheinen und doch
miteinander korrespondieren. Yolanda Feindura hat, wie sie mir gesagt hat, eigentlich schon
immer gezeichnet; zur Malerei kam sie erst später. Nehmen wir an, Yolanda Feindura habe
mit diesem Exponat ein erinnertes, also ein inneres Abbild ihrer selbst und ihrer Lebenswelt
geschaffen. Zu erkennen wäre darin die persönliche Eigenschaft der Künstlerin, sich
psychisch „durchsichtig“ zu machen, emotionale Rezeptivität zu entwickeln, um das äußere
Geschehen ganz in sich aufzunehmen. In einem zweiten Schritt würde sie sich das
Aufgenommene als Vorstellungsbild innerlich anverwandeln, um dieses in einem dritten
Schritt wiederum zu malen, zu zeichnen, in einem Akt der Transformation zur Gestalt zu
bringen und so zu externalisieren. In diesem Vorgang wäre dann die Vieldeutigkeit
angesprochen, die der eingangs erwähnte Psychoanalytiker Ekkehard Gattig vielleicht
meinte, als er sagte, Bilder könnten zeigen, was zu sehen ist, und gleichzeitig hervorheben,
dass etwas Unsichtbares gegenwärtig ist.
Dafür spricht im Übrigen auch, dass am rechten unteren Bildrand, in der Nachbarschaft der
Hände des Mädchens, zwei zugenagelte Herzen, ebenfalls durchsichtig und in auffälliger
Farbigkeit, abgebildet sind. Yolanda Feindura selbst setzte die zugenagelten Herzen mit
Überlebenwollen und Angstabschluss gleich. Die Künstlerin musste mich übrigens zweimal
darauf hinweisen, dass es sich hierbei nicht um Bomben handele; die nämlich hatte ich in
dem Dargestellten gesehen. Ich habe einen Moment lang darüber nachgedacht, ob ich nun
meinen Text umschreiben muss, bin aber zu dem Schluss gekommen, dass es sich im
Grunde um zwei Seiten derselben Medaille handeln könnte. Während Yolanda Feindura ein
Symbol für den Umgang mit überwältigender Angst abbildet, bezieht sich meine
Wahrnehmung auf das Gegenstück, die Bedrohung. Während sie darstellt, wie das
Individuum sich zu schützen versucht, ist mein Blick darauf gerichtet, welche Kräfte auf das
Individuum einwirken. Sie, die Künstlerin, und ich, die Betrachterin, befinden uns also bereits
in einem Dialog über das Medium des Bildes. Es würden sich zweifellos weitere Hypothesen
eignen, um diesen Bildausschnitt zu untersuchen. Unzweifelhaft aber werden die
zugenagelten Herzen bzw. die Bomben, in der Formgebung quasi ununterschieden, an
Hände und Buch gereiht. Sie erhalten damit den gleichen Rang, die gleiche Bedeutsamkeit.
Die Bomben, um meiner eigenen Perspektive zu folgen, die ich hier probehalber mit
Destruktion assoziieren will, repräsentieren unter anderem die Gegenwärtigkeit der
2 Mitscherlich, Alexander, und Mitscherlich, Margarete (1967): Die Unfähigkeit zu trauern. München: R. Piper.
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politischen Geschichte vor 1945, namentlich den Krieg, seine ebenfalls transformatorische,
wenngleich überaus zerstörerische Kraft, sowie die NS-Verbrechen, über die nur allzu häufig
der Mantel des Schweigens gebreitet wurde. Das dargestellte Mädchen akzeptiert die
Gegenwärtigkeit von Angst und Destruktion, die wie isoliert am rechten unteren Bildrand
verbleiben, es verleugnet sie nicht. Mit dem Schreib- und Zeichengerät und dem Buch, das
sie zur Hand nimmt, greift es jedoch nach den konstruktiveren Möglichkeiten der
Dokumentation und Sublimation, um das Unverstandene wenigstens ausdrücken und
vielleicht verstehen zu können. Augenscheinlich hat das Mädchen seinen Weg durch die
Wirren äußerlicher Bedrohungen und innerer Bewältigungsversuche gefunden, selbst wenn
es vermutlich einen gewissen Preis dafür bezahlen muss. Auch darauf richtet sich unser
Blick als Betrachter.
Vermutlich ist es kein Zufall, dass die Kunst von Yolanda Feindura in gewisser Weise auch
politisch ist. Sie werden, werte Gäste, bei sorgfältiger Betrachtung der Bilder Hinweise auf
Täter und Taten finden, etwa in den roten Schuhen des Papstes vor einer angedeuteten
Blutpfütze. Ist er doch Oberhaupt einer Kirche, in der Missbrauch und Misshandlung von
Kindern jahrzehntelang, jahrhundertelang geduldet und gedeckt wurde. Und natürlich werden
Taten und Opfer sichtbar gemacht: Ein immer wiederkehrendes Motiv scheinen mir die
Kinder zu sein, zweifellos Traumatisierte, mit greisenhaften Zügen und alptraumhaften
Augen. Aber auch das entblößte, schutzlose weibliche Genital wie im Bild Tränendes Herz
aus dem Jahr 1998, kastriert, der weiblichen Potenz beraubt, übrig geblieben ein fruchtloses
Loch und tränende Herzen. Immer wieder findet sich das Kreuz, die bigotte Kirchlichkeit der
päpstlichen Schuhe konterkarierend. Mal mehr, mal weniger im Vordergrund scheint es wie
ein Symbol aus dem kulturellen Unbewussten auf und verweist den Betrachter auf das
widerrechtlich zerstörte, auf das leidende Opfer. Die geschundene Kreatur.
So bildet das Kreuz auch den Hintergrund für jenes Exponat, das den Titel dieser
Ausstellung trägt, das Bild Trauma aus dem Jahr 2003. Das Bild bezieht sich auf eine
Zeitungsmeldung mit dem Photo des zwölfjährigen Jungen Ali Ismail Abbas, der im Irakkrieg
schwerste Verbrennungen erlitt. Die Bomben des Feldzugs Iraqi Freedom rissen ihm beide
Arme ab. Darüber hinaus verlor er seine schwangere Mutter, seinen Vater und seinen
Bruder. Und so meint man in dem abgebildeten Gesicht auf dem Photo den Ausdruck eines
verlorenen Kindes zu erkennen, das der Tod vergessen hat abzuholen und zu seiner Familie
zurückzubringen, damit er in dieser Welt nicht so furchtbar allein sein muss. Die Künstlerin
nimmt, so könnte man meinen, mit ihrem Bild des Jungen Ali Bezug auf die Passion Christi
und fächert die Aspekte des kindlichen Leidens in einem Triptychon auf. Die
Traumatisierungen des Jungen Ali, die Verbrennungen, die Verstümmelung, der Verlust,
wiegen offenkundig zu schwer, sind zu groß für ein einziges Bild.
Die Künstlerin unterlegt dieses Triptychon mit zwei weiteren Bildern, zwei Kinder, beide
ebenfalls traumatisierte Zeugen des furchtbaren Ereignisses. Wiederum in auffälliger
Farbigkeit, gibt sie ihnen jedoch Arme und Hände, mit denen sie sich die Augen und die
Ohren zuhalten können. Diese beiden Kinder können somit die Wahrnehmung des
Geschehens dosieren; sie können sich ein Stück weit davon abschotten. Die Betonung von
Armen und Händen, angezeigt durch die abweichende Maltechnik, verweist auf ihre
besondere Bedeutung, sind es doch gerade die Arme und Hände, die dem zwölfjährigen Ali
abgerissen wurden. Nehmen wir also an, die Künstlerin habe in Bild 4 und 5 dem Jungen Ali
seine Möglichkeit, wegzuhören und wegzuschauen, zurückgeben wollen. Sie hätte zwar
nicht seine körperliche Unversehrtheit wiederherstellen können, aber sie hätte seinen
seelischen Schutz, seine Fähigkeit zur psychischen Abwehr, die bei Traumatisierungen so
nachhaltig angegriffen ist, erneuert. Nach dieser Lesart würde es sich also auch um einen
Heilungswunsch oder einen Heilungsversuch handeln.
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Die Kunst von Yolanda Feindura ist aus meiner Sicht politisch, weil ihr eine Kritik an den
bestehenden Verhältnissen immanent ist. Sie ist jedoch nicht politisch motiviert, und deshalb
ist sie auch nicht intentional auf eine ideologische Botschaft verengt. Die Bilder sind vielmehr
vom Standpunkt des fühlenden Subjekts aus entstanden. Das mitfühlende, das mitleidende
Subjekt ist nicht in der Lage, sich der Teilhabe an den grausamen Ereignissen dieser Welt zu
verschließen. Das fühlende Subjekt hat keine andere Möglichkeit, als das es umgebende
Leid in sich aufzunehmen und eine Berührung mit den eigenen leidvollen Vorerfahrungen zu
erlauben. Aus diesem Vorgang entsteht ein drängendes Verlangen nach Ausdruck.
Eindrucksvoll und mitunter in schwer erträglicher Weise belegen das auch die Arbeiten
Yolanda Feinduras zu dem tragischen Fall des kleinen Kevin, der hier in Bremen mitten unter
uns an seinen Misshandlungen gestorben ist. Wir werden nachher noch einen Film dazu
sehen können.
Trauma und Traumatisierungen
Der Begriff Trauma stammt aus dem Griechischen und bedeutet (unter anderem) „Wunde,
Verletzung, Beschädigung“. Ursprünglich wurde der Begriff, der längst alltagssprachliche
Verwendung findet, von der Chirurgie eingeführt, um die Zerstörung von Zellgewebe zu
bezeichnen, im erweiterten Sinn die Auswirkungen körperlicher Verletzungen durch äußere
Krafteinwirkung. In Entsprechung dazu meint der Begriff des psychischen Traumas die
Auswirkungen seelischer Verletzungen aufgrund äußerer Ereignisse. 3 Diese Betonung der
äußeren als gewaltsam erlebten Krafteinwirkung ist für das Verständnis von psychischen
Traumatisierungen bedeutsam. Es kann sich hierbei um einen schweren Verlust handeln, um
eine körperliche Erkrankung, eine Verletzung, eine Kriegshandlung, eine Naturkatastrophe
wie ein Erdbeben oder ein Tsunami, eine technische Katastrophe wie ein Zugunglück, eine
Misshandlung, eine Vergewaltigung, eine Folterung etc.
Ein psychisches Trauma entsteht, wenn ein äußeres Ereignis einen derart massiven
affektiven Reiz auf die Psyche ausübt, dass ein Abreagieren oder eine Aufarbeitung
misslingen muss. Das Seelenleben des Menschen wird dabei emotional aufgewühlt und
überflutet von Ängsten. Um es mit einem Bild Sigmund Freuds zu beschreiben: Die
Schutzhaut der Psyche wird gewaltsam durchbrochen. In der Folge mobilisiert der
psychische Apparat alle zur Verfügung stehenden Kräfte, um die schadhafte Stelle zu
fixieren und zu isolieren. Das psychische Trauma verbleibt nunmehr als Fremdkörper, als
eine Art Krankheitsherd in der Seele, der jederzeit wieder aufflackern kann. 4
Wir müssen davon ausgehen, dass Menschen zu allen Zeiten in ihrer Kindheit
Traumatisierungen erfahren haben. Einige Jahre, bevor Yolanda Feindura geboren wurde,
zwischen 1940 und 1945, hat Anna Freud mit ihren Mitarbeitern zusammen Kinder versorgt,
die in den Hampstead Nurseries Schutz vor den Bombenangriffen auf das damalige London
gefunden hatten. Was bei den Kindern zu schweren psychischen Schädigungen führte,
waren weniger die schrecklichen Kriegsereignisse. Es waren vor allem die kriegsbedingten
Trennungen, insbesondere von ihren Müttern, die den Kindern zusetzten. Sie reagierten auf
den Verlust ihres primären Liebesobjektes – ich zitiere Anna Freud: „mit tiefer Trauer,
wütendem Heimweh, völliger Verstörung und Apathie, Zwangshandlungen und
3 Vgl.: Kretschmann, Ulrike (1993): Das Vergewaltigungstrauma. Krisenintervention und Therapie mit
vergewaltigten Frauen. Münster: Westfälisches Dampfboot. S. 13. Seit mehr als hundert Jahren befasst sich die
Psychoanalyse mit Psychotraumatologie: Bereits 1893 konzipierte Freud in einem Vortrag über den
psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene das psychische Trauma als „Fremdkörper“, der als
krankmachendes Agens, „als reizende Krankheitsursache“ im Psychischen wirksam ist (S. 85, vgl. Barwinski
Fäh 2004, S. 2). Ein anschaulicher Überblick zur psychoanalytischen Traumaforschung findet sich bei Bohleber
(2000) und Barwinski Fäh (2004, S. 1 - 6)
4 Vgl.: Freud, Sigmund (1893): Über den psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene. GW I, S. 85. Vgl.:
Kretschmann (ebd.), S. 19f.
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psychosomatischen Reaktionen, verzweifeltem Anklammern an Dinge oder Worte, die sie an
das Verlorene erinner[te]n“. 5 Zitat Ende.
Bei manchen Kindern der Hampstead Nurseries wog der Verlust so schwer, dass sie den
Schmerz nicht vertragen konnten und deshalb emotional abspalten mussten. Diese Kinder
zeigten – ich zitiere erneut Anna Freud: „keine Zeichen von Trauer, sondern reagier[t]en …
eher mit verstärkter Heiterkeit und scheinbarer Unbekümmertheit. Vier unserer Kriegswaisen
zum Beispiel zählten zu den lautesten und lustigsten Kindern ihrer Gruppen. Diese
Absperrung gegen den Affekt lässt sich aber nicht aufrechterhalten, wenn ein neues
Bombardement das Kind zwingt, das traumatische Ereignis in allen seinen Einzelheiten
wieder zu durchleben.“ 6 Zitat Ende. Bei solchen Retraumatisierungen ereigneten sich
dramatische „Rückschritte in der Entwicklung“, das Kind, nunmehr ohne Bindung, geriet in
eine Art Niemandsland der Gefühle. So sagte ein kleiner fünfjähriger Junge, der von seiner
Mutter getrennt war und seinen Vater verloren hatte: „Ich bin Niemandes Niemand.“ 7
Es ließe sich leicht verstehen, wenn dieser Junge später im Erwachsenenalter auch bei
banalen Trennungsanlässen schon einen psychischen Zusammenbruch erleiden würde.
Notruf
Im Notruf haben wir nicht – wie die Künstlerin – die Möglichkeit, Bilder zu zeichnen oder zu
malen, mit denen wir die Auswirkungen von Traumatisierungen öffentlich kommunizieren
können. Wir möchten stattdessen einer unserer Klientinnen unsere Stimme leihen und Sie
dafür um Ihr Gehör bitten. Es geht um eine junge Frau, die vor gut anderthalb Jahren in
unsere Beratungsstelle kam. Sie war von einer Verwandten angemeldet worden, die sich
große Sorgen um die junge Frau machte.
[BM:] Als sie kam, stand sie mit gesenktem Kopf in der Tür; sie wagte es nicht hoch zu
schauen. Während sie uns in das Beratungszimmer folgte, schien sie mit ihren Füßen kaum
den Boden zu berühren. Ihre Bewegungen waren verlangsamt. Vorsichtig versuchte sie,
jedes Geräusch zu vermeiden.
Im Gespräch erfuhren wir, dass sie einige Monate zuvor in einem außereuropäischen Land
an einer Friedens-Demo teilgenommen hatte. Dabei war sie verhaftet worden. In der
Untersuchungshaft hatte man sie nach den Namen der Drahtzieher gefragt. Sie konnte
jedoch keine Namen nennen, da sie keine Drahtzieher kannte. Die Gefängniswärter nahmen
sie mit und sperrten sie für drei Tage in eine Zelle. Während dieser drei Tage wurde sie
verhört, misshandelt, wieder verhört und mehrfach vergewaltigt. Schließlich ließ man sie
gehen. Vermutlich hoffte man, dass sie zu denjenigen Menschen laufen würde, deren
Namen sie verraten sollte.
Die junge Frau war schwer verletzt. Sie hatte Mühe, sich in Sicherheit zu bringen. Aber sie
schaffte es, ihre Verfolger abzuschütteln und mit Hilfe ihrer Familie nach Deutschland zu
flüchten. Hier hatte sie große Angst, dass man sie in ihr Land zurückschicken würde. Da sie
5 Freud, Anna, und Burlingham, Dorothy (1948, 1950, 1951): Heimatlose Kinder. Zur Anwendung
psychoanalytischen Wissens auf die Kindererziehung. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1971. S. V und VI.
In einer späteren Arbeit berichtete sie außerdem von Kindern, die nach ihrer Befreiung aus dem
Konzentrationslager Theresienstadt ein Jahr lang von den Schwestern in England gepflegt wurden.
6 Freud, Anna, und Burlingham, Dorothy (ebd.). S. 29. Traumatisierungen aktualisieren immer auch belastende
Vorerfahrungen des Indivdiuums aus vergangenen Lebensabschnitten.
7 Freud, Anna, und Burlingham, Dorothy (ebd.). S. 59. – Es muss darauf hingewiesen werden, dass eine
Traumatisierung beim Individuum immer auf dessen jeweilige entwicklungsphasige Psychodynamik trifft, deren
Motive die psychischen Auswirkungen des Traumas maßgeblich mitbestimmen.
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kein Aufenthaltsrecht hatte, hielt sie sich einige Monate in einer 5 qm großen Kammer bei
Freunden versteckt. Als sie jedoch nachts nicht mehr schlafen konnte, als sie anfing, ihre
Unterarme so lange zu reiben, bis ihre Haut ganz dünn wurde und schließlich zu bluten
begann, als sie nicht mehr aufhören konnte zu weinen, brachten ihre Angehörigen sie
schließlich in die Beratungsstelle.
Die Vergewaltigung als traumatische Situation
[GT:] Eine Vergewaltigung wird nicht allein als ein Angriff von außen erlebt.
Unerwartete Gewalt oder plötzliche Bedrohung lösen beim Opfer massive Affekte aus,
die weder abreagiert noch innerpsychisch integriert werden können.
Ein wesentlicher Faktor einer Vergewaltigung ist die Aggression, das gilt umso mehr,
wenn sie mit gezielter Folter einhergeht. Der Angriff auf den Körper und dessen
Grenzen wird zugleich als Angriff auf die Persönlichkeit des Opfers erlebt. Was weiter
geschehen wird, ist nicht antizipierbar. Der überwältigende Zugriff führt zu
ohnmächtigem Ausgeliefertsein, bis hin zur Todesangst. Die Seele wird von
unbeherrschbarer Angst überflutet. Auf den Angriff von außen folgt die
Überschwemmung mit überstarken Emotionen von innen.
Der Angriff von außen, die Überschwemmung mit überstarken Emotionen von innen
haben zur Folge, dass bestimmte Fähigkeiten des Ichs – Realitätsbewusstsein, die
Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsfähigkeiten – geschwächt werden. Die Grenze
zwischen bewussten und unbewussten Vorgängen wird durchlässig. Dieser Umstand
macht das Opfer später für Flashbacks anfällig, bei denen unsteuerbare
Sinneswahrnehmungen in das Bewusstsein einbrechen können. Gerüche lassen sich
nicht mehr abschütteln. Oder wenn das Opfer die Augen schließt, tauchen
Erinnerungsbilder auf. Opfer beschreiben hinterher Erinnerungslücken. Ihr Zeiterleben
ist nicht mehr so geordnet, wie wir es kennen, das Zeiterleben kann sich ausdehnen
oder auch zusammenziehen, dabei entstehen Gefühle von Unwirklichkeit. Um sich zu
retten, distanziert sich das Opfer und sieht alles „wie von außen“; es setzt ein überaus
unangenehmes Dissoziations- oder auch Depersonalisationserleben ein. Manche
Opfer wirken regelrecht amüsiert, wenn sie kurz danach über die Tat sprechen. Dazu
kommen Ängste vor körperlicher und psychischer Infektion. Viele Opfer schildern, dass
sie sich „wie Schmutz oder Dreck“ gefühlt hätten. Eine Vergewaltigung ist ein Akt der
Entwertung. Zu Angst und Ohnmacht gesellen sich unerträgliche Schamgefühle
angesichts der erniedrigenden Situation.
Was von den Opfern außerdem oft als sehr schlimm empfunden wird, ist der Umstand,
dass die reale Todesdrohung zu einem Akt der Unterwerfung führen kann.
Das Individuum ist dem Aggressor ausgeliefert wie damals das Kind den
Erwachsenen. Frühe Angstphantasien scheinen plötzlich Wirklichkeit geworden zu
sein. Längst überwundene infantile Beziehungsmodi, bei denen die primären
Bezugspersonen die Macht haben, dem Kind Zuneigung zu geben oder zu entziehen,
es zu lieben oder zu bestrafen, werden aktualisiert. Beim Opfer entsteht gar nicht
selten die Hoffnung, der übermächtige Aggressor möge seine Macht zum Guten walten
lassen, möge gnädig sein und das Opfer verschonen.
Vor diesem Hintergrund kann es vorkommen, dass das Opfer auf einen psychischen
Mechanismus zurückgreift, den Anna Freud 1936 als »eines der wichtigsten Mittel im
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Umgang mit den angsterregenden Objekten der Außenwelt« 8 bezeichnet hat: die
Identifizierung mit dem Angreifer. Wenn das Opfer mit dem Angreifer identifiziert ist,
geht es mit sich so um, wie es der Täter getan hat. Das führt unter Umständen zu
Selbsthass, Selbstentwertung, manchmal zu selbstverletzendem Verhalten.
Sandor Ferenczi legte 1933 in einem Vortrag über Kindesmissbrauch dar, dass Angst
und Ohnmacht das missbrauchte Kind zwingen würden, - ich zitiere: »sich dem Willen
des Angreifers unterzuordnen, jede seiner Wunschregungen zu erraten und zu
befolgen, sich selbst ganz vergessend sich mit dem Angreifer vollauf zu identifizieren.«
(ebd., S. 308) »Doch die bedeutsamste Wandlung … ist die Introjektion des
Schuldgefühls des Erwachsenen« (ebd., S. 309). Zitat Ende. Das abhängige Kind, das
noch nicht in der Lage ist, sich gegen den missbrauchenden Erwachsenen zur Wehr zu
setzen, gibt sich schließlich selbst die Schuld für das, was ihm angetan wird. 9 Dieser
Vorgang ist auch bei Erwachsenen feststellbar. Regelmäßig quälen sich die
Klientinnen der Beratungsstelle mit schweren Schuldgefühlen.
In ihrem Exponat Die Innenwelt der Außenwelt aus dem Jahre 2010 hat Yolanda
Feindura den psychischen Vorgang der Identifikation mit dem Angreifer bildlich
umgesetzt. Wir sehen im ersten Bild, wie sich die Hand des äußeren Aggressors in
bedrohlicher Weise um die Lebendigkeit eines Kindes schließt. Im zweiten Bild
erkennen wir, dass der äußere Aggressor längst verschwunden ist, dass sein Abbild
jedoch in das Innere des Kindes eingedrungen ist und von dort wie ein fremder
Herrscher nach der Lebendigkeit des Kindes greift.
Kehren wir noch ein letztes Mal zurück zu der jungen Frau, die vor anderthalb Jahren
in den Notruf kam:
Notruf
[BM, Notruf:] Mit Unterstützung vieler hilfsbereiter Menschen des Bremer Versorgungsnetzes
gelang es damals, dieser Frau einen Flüchtlingsstatus zu verschaffen, so dass es ihr möglich
wurde, für einige Wochen ins Krankenhaus zu gehen. Dort wurden ihre Wunden versorgt,
dort bekam sie die Medikamente, die sie brauchte, um sich zu stabilisieren. Mit der
Erfahrung, dass ihr geholfen wird, gewann sie allmählich die Hoffnung zurück, dass es ein
Land gibt, in dem sie wie ein Mensch behandelt wird.
Als sie aus dem Krankenhaus entlassen wurde, kehrte sie in die Beratungsstelle zurück. Es
war für sie sehr wichtig, dass wir ihr zuhörten. So fing sie allmählich an, von den Tagen der
Haft zu erzählen. Sie sprach über das, was mit ihr gemacht worden war. Aber für das, was
sie dabei gefühlt hatte, schien es noch keine Sprache zu geben. Gleichförmig, fast
emotionslos berichtete sie von den Ereignissen.
[GT:] Die junge Frau hatte Folter und Vergewaltigung affektiv isoliert. Aber natürlich hatte
das Folgen. Nachts wachte sie schweißgebadet und mit klopfendem Herzen auf, den Geruch
der Gefängniswärter in der Nase, das Bild der Gefängnisflure vor dem inneren Auge.
[BM, Notruf:] Es war oft spürbar, dass sie sehr bedrückt und niedergeschlagen war. Darauf
angesprochen, berichtete sie von Schuldgefühlen, die sie quälten. Sie machte sich schwere
8
Freud, Anna (1936): Das Ich und die Abwehrmechanismen. In: Die Schriften der Anna Freud. Band I. 1922–
1936. Frankfurt: Fischer Taschenbuch. S. 293.
9
Ferenczi, Sándor (1933): Sprachverwirrung zwischen den Erwachsenen und dem Kind. Die Sprache der
Zärtlichkeit und der Leidenschaft. In: Balint, Michael (Hg): Schriften zur Psychoanalyse. Band II. Frankfurt:
Fischer Wissenschaft 1982. S. 303.
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Vorwürfe, dass sie sich und ihre Familie gefährdet hatte, als sie damals zur Friedens-Demo
gegangen war. Sie beharrte darauf, dass sie einen schlimmen Fehler begangen hatte, den
sie niemals würde gut machen können. Sie wusste nicht, wie sie jemals damit würde leben
können. Ebenso unerträglich war es für sie, dass sie in einem sicheren Land angekommen
war, während sie ihre Verwandten in der gefährlichen Heimat zurückgelassen hatte. Sie
hatte das Gefühl, ihre Familie im Stich gelassen oder sogar verraten zu haben.
Nachdem wir einige Wochen mit den schweren Selbstvorwürfen der jungen Frau zu tun
gehabt hatten, war ich selbst sehr bedrückt und niedergeschlagen, weil sich diese junge
Frau so quälte und alles so hoffnungslos schien. Ich nahm dieses Gefühl auf und sagte ihr,
dass es so traurig sei, dass ausgerechnet sie, die vergewaltigt und gefoltert worden war, so
sehr auf ihrer Schuld bestand. Die junge Frau war für einen Augenblick still und fing dann an
zu weinen. Rückblickend glaube ich, dass sich in diesem Moment etwas zu lösen begann.
Seit dieser Sitzung brachte sie Schritt für Schritt auch ihre Gefühle mit in die Stunden. Die
Angst, die Wut, die Scham, den Schmerz.
Als die junge Frau, die jetzt 21 Jahre alt ist, vor einem halben Jahr in die Beratungsstelle
kam, wirkte sie wieder so jung, wie sie in Wirklichkeit ist. Sie hatte sich in ihrer Haltung
aufgerichtet und schaute uns offen ins Gesicht. Wir konnten ihre strahlenden Augen sehen.
Leider weiß sie bis heute nicht, ob sie in diesem Land bleiben kann oder ob sie doch eines
Tages abgeschoben werden wird. Das stellt immer wieder eine schwere Belastung für sie
dar.
[GT:] Dennoch gibt es also Hoffnung, so wie es Yolanda Feindura in ihrem gleichnamigen
Bild dargestellt hat. Mit diesen letzten Worten zum Trauma möchte ich auf ein Schlusswort
zur Kunst zurückkehren.
Schlusswort
Yolanda Feindura kommuniziert, indem sie eine Ausstellung wie diese anbietet, ihre inneren
Bilder und deren äußerlichen Entsprechungen, die Exponate dieser Ausstellung, mit Ihnen,
werte Gäste, die diese Exponate betrachten werden. Abschließend möchte ich mit den
folgenden Sätzen einige Ausführungen des oben bereits erwähnten Psychoanalytikers
Ekkehard Gattig aus dem Jahr 2008 aufgreifen: „Beim Eintritt in den Raum … haben Sie
versucht, sich in einem ersten, noch flüchtigen Rundblick eine schnelle Orientierung, eine
Übersicht zu verschaffen. Zunächst noch ziellos, ließen Sie Ihren Blick umherziehen, die
Wahrnehmung war noch ungerichtet, verteilte sich wie zerstreut über den gesamten Raum.
Bald aber hielt der umherwandernde Blick inne, kehrte zurück zu bereits Gesehenem, blieb
an einzelnen Exponaten hängen, fand Neues, bisher noch nicht Entdecktes, zog schließlich
weiter und kehrte doch, wie von magischer Kraft angezogen, zurück, bis er sich erneut auch
anderen Exponaten zuwendete. Der Vorgang wird sich wiederholen. Es vollzieht sich ein
unbewusst bleibender Austauschprozess, in dem vorhandenes, gefühltes Wissen in ein Bild
hineinprojiziert wird, mit Einzelheiten des Bildes in Kontakt gerät, verändert, wieder nach
innen genommen, also reintrojiziert wird, und auf diese Weise die Wahrnehmung und das
eigene Erleben insgesamt verändern kann. Das ausgewählte Bild ist Ab-Bild geworden,
bekommt eine intrapsychische Repräsentanz, kann also erinnert werden. Dies gilt auch dann
noch, wenn Sie sich bereits wieder abgewendet und das Bild aus dem Blick verloren haben.
Eine Empfindung der Gegenwärtigkeit von Vergangenem, von der Existenz des Göttlichen
im Menschen, ist Teil des Vorgangs. Transitive Aspekte, also: Ich erkenne und identifiziere
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dieses als mein Bild, ergänzen intransitive Aktivität, in dem Sinne: ich erkenne mich in
diesem Bild. Beide beschreiben zugleich den Prozess und dessen Produkt.“ 10
Mit diesen Worten möchte ich meinen Vortrag beenden und Sie einladen, sich der
Kunstausstellung von Yolanda Feindura sowie den transitiven und intransitiven Aspekten
Ihrer Betrachtung hinzugeben. Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit.
Literatur:
Barwinski Fäh, Rosmarie (2004): Traumabearbeitung in psychoanalytischen Langzeitbehandlungen.
Einzelfallstudie und Fallvergleich auf der Grundlage psychotraumatologischer Konzepte und
Modelle. Kröning: Asanger.
Bohleber, Werner (2000): Die Entwicklung der Traumatheorie in der Psychoanalyse. In: Psyche, 54,
Heft 9/10, S. 797 – 839.
Freud, Anna (1949): Heimatlose Kinder. Frankfurt am Main: Fischer, 1971.
Freud, Sigmund (1893): Über den psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene. Vorläufige
Mitteilungen. GW I, S. 81 – 98.
Gattig, Ekkehard (2008): Arbeit der Bilder. Die Präsenz des Bildes im Dialog zwischen
Psychoanalyse, Philosophie und Kunstwissenschaft. Einführung ins Tagungsthema. In:
Kleinspehn, Thomas (10.08.2008), Nordwest-Radio.
Kretschmann, Ulrike (1993): Das Vergewaltigungstrauma. Krisenintervention und Therapie mit
vergewaltigten Frauen. Münster: Westfälisches Dampfboot.
10 Gattig, Ekkehard (2008): Arbeit der Bilder. Die Präsenz des Bildes im Dialog zwischen Psychoanalyse,
Philosophie und Kunstwissenschaft. Einführung ins Tagungsthema. In: Kleinspehn, Thomas (10.08.2008),
Nordwest-Radio. CD 9:03. Ursprünglich: „Es handelt sich um die Ausstellung eines Ihnen vertrauten Künstlers,
nehmen wir mal an, Luc Tuymans. Beim Eintritt in den Raum mit etwa 30 der großen Bilder haben Sie versucht,
sich in einem ersten, noch flüchtigen Rundblick eine schnelle Orientierung, eine Übersicht zu verschaffen.
Zunächst noch ziellos, lassen Sie Ihren Blick umherziehen, seine Wahrnehmung bleibt noch ungerichtet, verteilt
sich wie zerstreut über den gesamten Raum. Bald aber hält der umherwandernde Blick inne, kehrt zurück zu
bereits Gesehenem, bleibt an einzelnen Exponaten hängen, findet Neues, bisher noch nicht Entdecktes, zieht
schließlich weiter und kehrt doch, wie von magischer Kraft angezogen, zurück, bis er sich erneut auch anderen
Exponaten zuwendet. Der Vorgang wiederholt sich. Es vollzieht sich ein unbewusst bleibender
Austauschprozess, in dem vorhandenes, gefühltes Wissen in ein Bild hineinprojiziert wird, mit Einzelheiten des
Bildes in Kontakt gerät, verändert, reintrojiziert wird, und auf diese Weise die Wahrnehmung und das eigene
Erleben insgesamt verändern kann. Das ausgewählte Bild ist Ab-Bild geworden, hat eine intrapsychische
Repräsentanz bekommen, kann also erinnert werden, wenn der Betrachter einmal sein Bild gefunden, als zu
ihm gehörig identifiziert hat. Dies gilt auch dann noch, wenn er sich bereits wieder abgewendet und es aus dem
Blick verloren haben wird. Eine Empfindung der Gegenwärtigkeit von Vergangenem, von der Existenz des
Göttlichen im Menschen, ist Teil des Vorgangs. Transitive Aspekte, also: Ich erkenne und identifiziere dieses als
mein Bild, ergänzen intransitive Aktivität, in dem Sinne: ich erkenne mich in diesem Bild. Beide beschreiben
zugleich den Prozess und dessen Produkt.“
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