Erkenntnis und Befreiung 03. Jg.

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III. Jahrgang Wien, 24. bis 30. Juli 1921 Nr. 34
Eine verräterische Explosion.
Wieder, wie schon so oft, haben wir am
Mittel bei Wiener-Neustadt eine Explosion zu
verzeichnen gehabt! Es ist eine sonderbare
Explosion gewesen, nämlich Minen, Zünder
und sonstige Munition ist durch sie in die
Luft gegangen. Menschenleben ist glücklicherweise
nicht zu beklagen bei dieser Selbstzerstörung
der für den- Menschenmord erzeugten
Hilfsmittel.
Von der Regierung wird in gewundenen
Redensarten erklärt, daß es sich da um Munition
und Mordwaffen gehandelt habe, die
wir den Franzosen und Italienern „abliefern
müssen". Dies verdeckt nur höchst notdürftig
die Tatsache, daß „wir" Munition und Mordinstrumente
fürs Ausland erzeugen, was überhaupt
der lukrativste Exportartikel der österreichischen
Regierung geworden zu sein
scheint.
Die Fülle des durch die Explosion — gesegnet
sei ihre Ursache, denn die Zerstörung
dieser Mordmunition hat Tausenden von Menschen,
gegen die sie bestimmt war, das Leben
gerettet — zerstörten Materials beweist, wie
tüchtig die Munitionsindustrie in Oesterreich'
arbeitet. In dieser Beziehung wirkte die Explosion
direkt verräterisch. Sie zeigte, eine
wie hohle Nuß die Behauptung auf dem jüngst
stattgehabten Reichsarbeiterrat gewesen ist,
wonach die Arbeiterräte den Transport von
Munition unterbinden. Wäre dies wahr, so
würde keine erzeugt werden; eben, weil die
Erzeugung floriert, dadurch ist bewiesen, daß
eine Unterbindung des Transportes höchstens
in nicht nennenswertem Maß stattfindet.
Millionenstimmig entnehmen wir aus der
Syndikalismus und
Anarchismus.
Der nachstehende Aufsatz ist gegen einen
Artikel in unserem italienischen Bruderblatt
"Battaglie Proletarie" („Proktarische Kämpfe"),
in Cerginola entstanden, der von Giuseppe
Di Vittorio verfaßt, und ,,Die syndikalistische
Lehre" betitelt war. Es war eine Polemik
gegen die römischen Kameraden, die
gesagt hatten, daß der Syndikalismus nur eine
Kampfesmethode ist und keine selbständige
Lehre, und daß daher jene, die sich Syndikalisten
nennen, präzisieren müssen, um aus
dem Zweifel einer doppelsinnigen Formel
herauszukommen, ob sie Anarchisten oder Sozialdemokraten
sind. Darauf antwortet De Vittorio,
daß der Syndikalismus eine selbständige
Doktrin sei, welche für sich selbst besteht, daß
er Methoden habe, die auch von. den Anarchisten
angenommen werden können; aber
er besitze auch eigene Ziele, die ihn sowohl
vom Staatssozialismus, wie vom anarchistischen
Sozialismus unterschieden und trennten. Die
Frage ist daher, nach ihm, nicht eine solche
der Methode, sondern des Prinzip es.
De Vittorio sagt: Der Syndikalismus will
den Staat weder durch direkte Aktion noch
durch Reformen erobern, er will den Staat
seiner eigenmächtigen Anmaßungen entheben,
er will ihn ausschalten, weil er niemand dazu
ermächtigen will, über die Produzenten zu
herrschen, er will keine neue Klasse Privilegierter,
also Bürokraten, gründen, weil er jedes
politischen Wesen für unnütz und
schädlich halt, das fatalerweise darnach
trachtet, sich über die Erzeuger jeden
Reichtums, über die direkten Produzenten zu
stellen. In diese letztere Kategone reihen wir
alle diejenigen, welche direkt am Prozeß
der Erzeugung teilnehmen; Arbeiter, Techniker,
Ingenieure, Landwirte usw. Der Syndikalismus
kann daher aus Prinzip den Begriff
des Staatssozialismus (des Staatskommunismus)
nicht anerkennen."
Explosion die Kläglichkeit der gesamten Arbeiterbewegung
Oesterreichs. Da reden so
manche Phraseure davon, daß, die Arbeiter
Gewalt anwenden müßten, um zur Freiheit
zu gelangen, da die Herrschenden freiwillig
ihre Privilegien nicht aufgeben, sondern diese
mit Gewalt verteidigen würden. Worin aber
besteht diese Gewalt, wenn nicht in Munition
und Mordwaffen, mit denen irregeleitete und
bestochene Proletarier gegen ihre Klassengenossen
bewaffnet werden! So, daß die
Bekämpfung der herrschenden Klasse mit Gewalt,
während man ihr selbst die Gewaltmittel,
und Zwar in unendlich reicherer Fülle,
als sie der Sache der Befreiung zur Verfügung
stehen, liefert, von vornherein ein selbstmörderisches
Beginnen ist.
Sei gesegnet, du rettende und befreiende
Explosion! Es ist, als ob die Elemente — die
Explosionsursache in Wiener-Neustadt ist unaufgeklärt
geblieben! — der Menschheit den
Weg Weisen wollten, den sie zu beschreiten
hat. Das Proletariat muß sich, um zur Freiheit
und zum Kommunismus zu gelangen, vorerst
weigern, jene Mordinstrumente und Munition
zu erzeugen, die Staat und Kapitalismus
beschützen. Weigern sich die Arbeiter nicht,
diese Mordarbeit gegen ihre eigene Klasse
und zum Schutz der herrschenden Gewaltordnung
zu leisten, dann können Wir nur wünschen
und hoffen, daß sich stets die erlösende
Elementarkraft findet, die alle diese Behlelfe
und Mittel der Massentötung zur Vernichtung
und Explosion bringt, ehe sich die Gelegenheit
ergibt, sie gegen Menschen explodieren
zu lassen! P. R.
Bis hieher gehen wir miteinander einig.
Auch wir Anarchisten verwerfen jeden staatlichen
Begriff des Sozialismus aus den gleichen
Gründen. Mit größerer Genauigkeit sagen
wir allerdings, daß wir den Staat abschaffen,
nicht nur ausschalten wollen,
denn man kann ein ungesundes Gefäß ausschalten,
aber dennoch bestehen lassen und
ihm so die Gelegenheit geben, sich aufs neue
zu füllen; oder man könnte es ausschalten,
jedoch aber den ganzen faulenden Inhalt des
alten ins neue Gefäß übertragen. In beiden
Fällen finden wir, daß eine unnütze Arbeit
getan wäre. Doch gibt De Vittorio, wie man
aus den eben angeführten Worten ersehen
kann, dem Ausdruck ausschalten eigentlich
die gleiche Bedeutung, Wie wir sie dem Worte
abschaffen geben; und es ist daher nutzlos,
darüber zu diskutieren, solange man im
Grunde genommen einig ist.
Nachdem er obige, Worte geschrieben hat,
nimmt De Vittorio es doch übel, weil ihm
einige Anarchisten entgegenhalten: ,,Aber
dann bist du ja ein Anarchist, wenn du es
auch nicht weißt, Wenn du es auch nicht
sagen willst!"
Und doch ist es so. Wenn De Vittorio
sich ein wenig Zeit nähme für das Studium
der Theorien und der anarchistischen Bewegung,
dann würde er sich dessen sofort überzeugen.
Er Weiß unter anderem nicht, daß das Wort
An-archie eine Gesellschaft ohne Regierung
besagen will. G. P. Proudhon war der
erste, der es soziologisch anwandte und ihm
die genaue politisch-soziale Bedeutung gab,
welche De Vittorio dem Wort „Syndikalismus"
gibt, als dieses noch nicht im heutigen Sinne
bestand. Seit 1840 begriff der sich selbst als
Anarchist bezeichnende Proudhon — den
übrigens auch Syndikalisten als einen ihrer
Vorläufer betrachten — unter Anarchie die
Vereinigung der Produzenten, frei von jedem
staatlichen Zwang, in Abwesenheit jeder politischen
Regierung. Später, im Jahre 1851, führte
er dies als Ziel der Revolution an: die „Auflösung
der Regierung ihr wirtschaftlichen Organismus".
"Ich bin Anarchist", schrieb er 1840. Nicht
aus Ironie gegen die Regierung, sondern aus
ernstem und reiflich überdachten Glauben.
"Obwohl ein Freund der Ordnung, bin ich
mit der ganzen Kraft des Ausdruckes, Anarohist."
Daß De Vittorio gar nicht weiß, wer die
Anarchisten sind und Was sie wollen, beweist
er dadurch, daß er, um seinen Syndikalismus
vom Anarchismus zu unterscheiden,
den letzteren als das beschreibt, was er nicht,
ist und nie war. Es ist eine Fälschung der anarchistischen
Idee, die wir ihm um so eher
verzeihen können, als er aufrichtig ist, und
wir zweifeln nicht daran, daß, weil das, was
er unter Syndikalismus versteht, nichts anderes
als Anarchismus ist, es auch nicht schwer,
sein wird für ihn, solches zu bekennen und
Der Internationale Antimilitaristenkongreß im Haag, März 1921
(Die obige Aufnahne einer öffentlichen Sitzung enthält nicht die nur in den Geheimsitzungen mitwirkenden paßlosen
Delegierten.)

Seite 2 Erkenntnis und Befreiung Nummer 34
auch mit Namen einer der Unseren zu sein,
wie er es in der Tat bereits ist.
De Vittorio erachtet den Anarchismus als
„ein absolutes Abstraktum, für schwärmerisch,
unpraktisch, dagegen den Syndikalismus
für praktisch und durchführbar."
Keine Idee, in absolutem Sinn begriffen,
ist praktisch und durchführbar: weder die anarchistische
noch die syndikalistische, noch die
sozialistische Idee, so wenig wie es die theokratische,
die demokratische, die liberale, republikanische
Idee war oder ist. Jede Idee, sobald
sie in die Praxis umgesetzt wird, findet in
den Tatsachen eine Grenze und eine Abschwächung.
So war selbst der Absolutismus des
Zaren in der Praxis die Macht nicht nur des
Zaren allein; und es gelang der Freiheit
immer, irgendeinen ungesetzlichen Ausweg zu
finden, um sich zu festigen. In der gleichen
Weise ist ein sozialer Zustand, und wäre er
im höchsten Grad freiheitlich, unfaßbar, der
eine absolute Freiheit sicherte und in welchem
es nicht einer Autoritätsform gelänge, sich
fortzusetzen. Das liegt in der Natur der
menschlichen Dinge, und die Anarchisten haben
nie die Illusion gehabt, steh dieser Tatsache
entziehen zu können.
Zum Beispiel ist auch die absolute syndikalistische
Idee, die darin bestände, die Gewerkschaften
sämtliche kollektiven Arbeiten
der Menschen ohne Ausnahme durchführen zu
lassen, ihnen alle sozialen Funktionen anzuvertrauen,
in der Praxis ein Unsinn, weil sich
viele kollektive und soziale Tätigkeiten auch
unabhängig von den Syndikaten entwickeln
können und werden; und es bleibt den individuellen
Initiativen immer in jedem Gebiet ein'
weiter Raum, um sich zu betätigen.
„Der Volksbund für soziale
Gerechtigkeit".
Wir veröffentlichen die nachfolgenden Mitteilungen
als ein erfreuliches Symptom des inneren Ringens
im deutschen Volke nach neuem Bewußtseins- und
Wirklichkeitsgehalt. An der Spitze dieser vom ethischen
Christentum ganz im Sinne Moritz von Egidys, wie
Leo Tolstois ausgehenden, vielversprechenden Selbst-
Märungsbewegung steht der Verfasser des Berichtes,
seines Zeichens Arzt. Er wendet sich an „alle Freunde
der Wahrheit und Kinder des Lichtes, in welchem
Lager sie auch heute zufällig noch stehen". Wir
empfehlen, die beabsichtigte Tagung auf den zweiten
Teil des Oktobers oder Novembers laufenden Jahres
zu verlegen, da dadurch vielen syndikalistischen
und anarchistischen Delegierten zu eigenen Kongressen
die Möglichkeit gegeben wäre, an der einzuberufenden
Tagung des „Volksbundes für soziale Gerechtigkeit"
teilzunehmen.
Feuilleton
Wie die Stadt konserviert wird!
Wer rettet die Stadt? — Das Land rettet die Stadt.
Die alte Stadt kann ihr Dasein nur retten, indem
sie sich mit Land durchsetzt: Schafft Stadtland!
Die Städte sollen ihr eigenes Land umarmen. Hunderttausend
Hektar liegen brach: Bauland, Kasernenland,
Straßenland, Oedland.
Man lege Hand darauf!
Man pflanze: Oeffentliche Gärten — für die stadtgebundene
Jugend.
Man pflanze: Pachtgärten — für die stadtgebundenen
Häusler.
Man pflanze: Siedlungen — für die stadtgebundene
Arbeit.
Und pflanze: Mustergüter — für die Unversorgten.
Man pflanze!
Die gemeinsamen Gärten (6 qm auf den Kopf) sollen nicht
romantisch-faules Zehrgrün, sondern arbeitsames Mehrgrün
sein: Sportparks, Spielplätze und Bäder (Jugendparks).
Die Nutzgärten sollen nicht fliegende
Pachtlappen, sondern „richtige Gärten", beglaubigte
Vorläufer von Siedlungen sein. Diese sollen Selbstversorgergärten
(80 qm pro Kopf) mit allen Schikanen
haben. Siedler, Pächter und Grünanteiler sollen
Selbstbestimmung haben.
Kein Morgen Stadtland darf fürderhin brach sein.
Das sichert 100.000 neue Stadtexistenzen.
Das erleichtert Millionen alte Stadtexistenzen.
Das, und einiges mehr, konserviert Stadtleben. —
Und auch das:
Es sei verpönt, neue (Miete-, Arbeits- und Lust-)
Kasernen zu bauen.
Es sei geboten, flach und im Grünen zu bauen.
Es sei verpönt, alte Stadtlichtungen zu verstopfen.
Es sei geboten, neue Stadtlichtungen. zu schlagen«.
Es sei verpönt: aller Garten-, Wohn- und Straßenraum
über den eigenen Bedarf.
Boden und Verkehr seien gemeinnützig!
Es werde nicht mehr eingemeindet. Es werde ausgemeindet.
Aber De Vittorio könnte mir antworten,
daß kein Syndikalist den Syndikalismus in
solch einseitigem und absolutem Sinne je auffaßte.
Er hätte recht. Aber wer hat denn De
Vittorio zu verstehen gegeben, daß die Anarchisten
die Anarchie im Sinne der absoluten
Freiheit auffassen? Eine solche Behauptung,
die ich ungefähr mit seinen Worten
wiedergebe, würde De Vittorio vergeblich
in den Schriften der bekanntesten Anarchisten
suchen; er Würde darin finden, daß
die Anarchisten nicht eine "absolute", sondern
die soziale Freiheit des Individuums
erstreben, die sie nur nach Beseitigung des
Staates für gegeben erachten.
Michael Bakunin hat die Merkmale des Anarchismus
sehr klar dargelegt, indem er genau
beschrieb, welche Autoritäten die Anarchisten
verneinen und welche sie annehmen. Es
geschah dies dort, wo er den relativen
Sinn der Freiheit beschreibt, (vgl. „Gott und
der Staat", Seite 62- 75 der von Molinari
durchgesehenen Ausgabe). Jene Seiten schließen
mit den Worten: ,,In diesem Sinne
sind wir relativ Anarchisten." Wenn
sich De Vittorio in der Tat darum bekümmert
hätte, zu erfahren, in welchem Sinne wir
wirklich Anarchisten sind, in welchem Sinne
wir die Freiheit wollen, hätte er nicht von
„absoluter" Freiheit gesprochen, die nach ihm
die Anarchisten erträumen — ein Ausdruck
den er, ich wiederhole es, in unseren theoretischen
Grundsätzen und in allen Büchern
und Schriften, in welchen die anarchistische
Idee eingehend beleuchtet wird, vergeblich
suchen würde. Luigi Fabbri
(Aus „Umanita Nova", übersetzt von Rob. Rohner.)
Soziales Leben und Werden.
Der Vortrag „Wo stehen wir?" eröffnete die
erste christlich-revolutionäre Tagung in Stuttgart. Sie
dauerte vom 11. bis 16. Juni. Leidenschaftliche Geisteskämpfe
zeichneten die Tagung aus. Es muß aber
heiß gekocht werden, falls ein gutes Essen auf den
Tisch des Volkes gesetzt werden soll. Beim Essen
wartet man von selber, bis die Abkühlung erfolgt ist.
Auch in Stuttgart trat schließlich die Beruhigung
ein, nachdem das Trennende im geistigen Feuer verbrannt
worden war und immer mehr das Einigende,
das Verbindende, das Religiöse, sich durchrang.
An der Tagung nahmen teil etwa 100 Vertreter aus
allen Lagern und aus den verschiedenen Teilen Deutschlands,
wenn gleich Württemberg die meisten Teilnehmer
gestellt hatte. Die beiden Hauptversammlungen
im großen Saal des Siegle-Hauses waren von
etwa 400 bis 300 Personen besucht. Beim Jugendtreffen
versammelten sich etwa 300 Jugendliche. Leider
hat die syndikalistische Jugend sich ganz fern gehalten,
obwohl die Tagung sehr stark beeinflußt wurde von
dem Syndikalisten Max Schulze- Sölde. Unser
Schluß mit ,.Stadterschließung". Freie Bahn der
Landerschließung:
Schafft Landstadt! —
Das, und einiges mehr konserviert Stadtleben.
Und auch das:
Die Verjüngung der kommunalen Abfallwirtschaft:
Denn, daß aus Lumpen Kleider werden, und daß
aus Schlacken Häuser werden, und daß der Küchenkehricht
Mastfutter zeugt — das wissen wir zur Not.
Aber, daß jeder Städter jährlich 1000 kg Hausabfall
produziert, und daß alle Städte alljährlich 50
Millionen Tonnen Düngerwerte produzieren — das
wissen wir noch nicht
Aber, daß unser Land indessen Hunger leidet, und
daß Natur auf Dauer sich nicht spotten läßt, das müssen
wir wissen. —
Die Stadt darf nicht nur nehmen vom Land,
Die Stadt, muß auch geben dem Land — will sie
leben vom Land.
So lebe sie!
Aber als die Stadt der Alten und Müden.
So erlebe sie
Noch einmal die hektische Blüte der Schwindsüchtigen.
So flüchte sie
in Schutzhaft vor dem aggressiven Geist des neuen
Daseins auf dem Lande."
Leberecht Mügge
Auf den Pfaden der Propaganda
in Deutschland.
V.
Ratingen. Während in Düsseldorf, dank
französischer Besetzung, absolut freiheitliche
politische Verhältnisse obwalten und die Einberufung
von Versammlungen keine Schwierigkeit
bereitet, liegen hier die Verhältnisse
verschieden. Die Kameraden wandten sich an
die preußischen Behörden, und diese haben
die Versammlung natürlich verboten. Preuße
bleibt Preuße, auch nach einer „Revolution".
Duisburg. Trotz aufreibender Bemühungen
der Kameraden C. Windhoff und W.
Strries erhielt die hiesige Versammlung keine
Freund geht ähnliche Wege wie Heinrich Vogeler,
für den er eingesprungen war. Die Jugend, auch
die bürgerliche, stand ganz unter dem Banne von
Max Schutze-Sölde; ein Geistlicher schrieb mir, daß
auch die Alten an seinem Feuer sich erwärmen könnten.
Geister der verschiedensten Art, darunter Häußer
und Leonhard Stark, hatten sich eingefunden, ebenso
Gottfried Klein. Aber beide Richtungen konnten
dieses Mal unserer Bewegung keinen Abbruch tun,
wenn auch manche Alte und viele Junge vorübergehend
der Suggestion von Häußer oder Klein unterlagen.
Drei engere Gemeinschaften haben sich denn auch
am letzten Tage der Zusammenkunft gebildet, gewissermaßen
die ersten Niederschläge aus all' dem
wilden Chaos, wie manchmal dem Fernstehenden die
Tagung erscheinen mußte.
Die erste Frucht war der „Volksbund für soziale
Gerechtigkeit", welcher die schnellste Durchführung
der Gedanken eines Planck, eines Berthold Otto, eines
Silvio Gesell, eines Damaschke, eines Marx, eines
Krapotkin und der vielen anderen, sich zur Aufgabe
gestellt hat. Allerdings müssen alle diese Ideen erst
einem gemeinwirtschaftlichen Gärungsprozeß unterworfen
werden. Dann wird offenbar werden, welche
Idee sich als die stärkste erweisen wird, welche
gewissermaßen das Kristallisationszentrum für die Neugestaltung
Deutschlands abgeben soll. Zu diesem Zweck
wird Ende August oder Anfang September eine
Zusammenkunft sämtlicher Führer unseres Volkes statthaben,
die sich die Lösung der wirtschaftlich-kulturellen
und der wirtschaftlich-politischen Fragen zur
Lebensaufgabe gemacht haben. Es sollen eingeladen
werden : sämtliche marxistische Richtungen, die kommunistischen,
Anarchisten, die Syndikalisten,
die Freiland- und Freigeldleute, die Bodenreformer,
die Anhänger Berthold Ottos, die sämtlichen
zinsgegnerischen Richtungen usw. Wir hoffen, alle
die verschiedenen, mehr oder wenig ethisch-revolutionär
eingestellten Bewegungen zu einer gemeinsamen
Aktion zu vereinigen, während sie jetzt vielfach die
Waffen gegeneinander kehren. So werden die Stoßtruppen
und die Pioniere sich endlich zusammenfinden,
welche der kommenden ethisch-revolutionären Diktatur
(? Red. „E. u. B.") die Wege zu ebnen haben
werden.
Die Vorarbeiten für diese große Aufgabe liegen in
den Händen von August Küppers, Braunfels bei Wetzlar.
Ich bitte, mit demselben sich sofort in Verbindung
setzen zu wollen.
Viel schneller als die Alten, fand sich die Jugend
in einer losen Arbeitsgemeinschaft zusammen.
Ausschlaggebend war der offene Brief, den die kommunistische
Jugend (die sich immer mehr von der
„Mache" der Parteibonzen löst!), an die gesamte werktätige
Jugend gerichtet hat. Dieser offene Brief soll
sämtlichen Jugendorganisationen unterbreitet werden.
Für Stuttgart und Württemberg fand siclh Dr. Freda-
Stuttgart-Degerloch, bereit, den Mittelpunkt abzugeben
für Zusammenkünfte der gesamten Jugend, und zwar
von der ganz links stehenden kommunistischen Jugend
bis zu der rechts eingestellten Neulandjugend.
behördliche Genehmigung. Die Ursache dafür
ist in dem leidigen Umstand zu erblicken, daß
die französische Besatzung sich von den preußischen
Stadtbehörden leiten läßt, und diese
alles geistige Leben zu hintertreiben trachten.
Müh1heim a. d. Ruhr. Will man einen
Unterschied zwischen besetztem und unbesetztem
Gebiet empfinden, so muß man von Düsseldorf
hierher reisen. Nicht die geringste politische
Unterdrückung im besetzten Düsseldorf,
und in wirtschaftlicher Beziehung hat
die französische Besetzung sogar einen kleinen
Fortschritt gebracht: die Franzosen haben angeordnet,
daß allen Einwohnern zur gewöhnlichen
Schwarzbrot- noch eine Weißbrotration
gegeben werde! Zu so etwas hätte sich die
deutsche Regierung wohl nie aufgeschwungen.
Mühlheim ist von keinen fremdländischen
Bedrückern besetzt, dafür aber von den eigenen,
den deutschen Staatsmännern. Diese
hatten im Gefolge der längst verdampften
„Kommunisten"-Putsche ein wahres Schreckensregiment
etabliert, das sie — Oesterreichern
so wohl bekannt! — Ausnahmszustand
nannten. So verschoben sie die Genehmigung
meines Vortrags bis zum letzten
Augenblick, und in diesem entschlossen sie
sich endlich, ihn zu — verbieten.
Verbieten: so ziemlich die einzige Leistung,
deren Preußen-Deutschland fähig. Daher
konnte ich nur in der Einleitung meiner
Rede vor der Arbeiterbörse einige sachliche,
theoretische Ausführungen machen, mußte
aber jäh überspringen auf das behördlich bewilligte
Thema „Organisatorisch-Geschäftliches",
als vor mir ein Regierungsvertreter auftauchte,
der die „republikanische" Aufgabe
hatte, diese geschlossene Mitgliederversammlung
zu überwachen.
Wir glücklichen Oesterreicher! Seit dem
Sturz der schurkischen Monarchie haben wir.
diesen Zustand überwunden — in dem „demokratischen"
Deutschland lebt er noch im
Zeitalter der „Republik"! Denn auch dies«
kann dort nur eine preußische sein, und das:
besagt altes.

Nummer 34
Alle diese Gruppen erklärten sich bereit, für das
neue Menschentum, für das kommende Bruder- und
Friedensreich zu kämpfen. Ausdruck gab dieser Stimmung
dann Willo Rall, der einige, seiner Gedichte
vorlas ihm schloß sich an ein Führer der kommunistischen
Jugend, welcher in einem Gedicht die Opferbereitschaft
seiner Freunde betonte. Die Jugendtagung
schloß mit einem herzlichen „Sturmheil" des Verfassers
dieser Zeilen. Zur weiteren Auskunft über
unsere Jugendbewegung ist gerne bereit, Dr. Freda,
Stuttgart-Degerloch, Haigststraße 38.
Dr. Karl Strünckmann
Krapotkins Tochter
über die letzten drei
Jahre ihres Vaters *)
Die Nähe des Sarges ist nicht der Ort
für eine Polemik. Aber ich schreibe nicht,
um zu polemisieren, als vielmehr um einige
Aufschlüsse über die letzten drei Lebensjahre
Krapotkins zu geben.
Sehr viele sind darüber erstaunt, daß er
sich von den Ereignissen, in einem Abstand
Von ihnen fern hielt, der die fetzten Jahre
seines Lebens charakterisierte. Die Ursache
dafür ist sehr einfach. Er War vor altem ein
Revolutionär; schon sterbend, glaubte er noch
an dasselbe Kampfideal, dem er sein ganzes
Leben zugestrebt hatte. Er glaubte fest daran,
daß die Revolution als solche die Leuchttürme
errichten würde, die erleuchten müßten dien
Weg der Menschheit, ihrer Zukunft entgegen.
Er begriff, daß Irrtümer unvermeidlich sind im
Augenblick der Errichtung eines neuen Lebens,
und daß dessen Schaffer arbeiten müßten in
einem von Feinden umgebenen Lager, mit
Verrätern und Saboteuren im Innern des eigenen
Lagers.
Aber die hauptsächlichste Ursache, die
Peter Krapotkin dazu verpflichtete, keine „von
obenher" gefällte Kritik zu üben über das,
aas sich gegenwärtig in Rußland abspielt, ist
zu finden in den Worten, die ich, während
man den Ort Wählte, wo sich das Grab meines
Vaters befinden sollte, von dem Delegierten
R. K. P. vernahm, als er sprach:
„Er ist uns vorausgeschritten, und durch
unsere Irrtümer hindurch werden wir endlich
zu jenem antiautoritären Zustand gelangen, der
ein Ideal ist."
Noch nie in der Geschiente der zivilisierten
Welt hat, sich eine so große Anzahl von
Menschen vorgefunden, die — selbst um den
Preis von Irrtum und Leiden — die Gesamtheit
der Wahrheit des anarchistischen Ideals
verstanden hätte, jawohl, ihre Anzahl in Rußland
ist sehr groß, und selbst in, den Reihen
*) Wir verdanken diesen so schönen und wichtigen
Aufsatz unserem Bruderblatt „Le Reveil" (Genf),
aus dem wir ihn übersetzen. (Red. „E. u. B.")
Entschädigt für diese Wahrnehmung wurde
ich durch die Bekanntschaft mit vielen vortrefflichen
Menschen. Ich weilte im Hause
eines „kommunistischen" Syndikalisten, der
aber durch die nähere Berührung mit mir
wohl endlich zum wahren, nämlich zu unserem
Kommunismus gelangt ist. Die Mühlheimer
Bewegung ist eine ausgezeichnete Organisationseinheit
und trägt das schönste Gepräge
des Idealismus, der geistigen Selbständigkeit
und des edelsten proletarischen Klassenbewußtseins
an sich. —
Genau dieselbe Bedrückung fand ich in
Dortmund vor. Die deutsche Stadtbehörde
hatte sämtliche Versammlungen verboten.
Altes politische Leben lag darnieder. Erfreulicherweise
waren die Kameraden energisch
genug, geheime Zusammenkünfte zu arrangieren.
Aber ganz so, wie in der monarchistischen
Zeit, mußten wir auch nun uns förmlich
in die Versammlungen schleichen, achtgeben,
ob keine Spitzel uns umschwärmten, nachgingen;
die Versammlung selbst konnte nur
in halblautem Tonfall geführt werden. So
sieht Deutschland dort aus, wo es keine
fremde Besetzung gibt...
Sehr wohl fühlte ich mich in der kleinen,
aber aus gediegenen Menschen bestehenden
Gruppe der Syndikalisten von Uerdingen
a. Rh. Schon von weitem grüßt ihr schmucker
offener Laden, der just neben dem „christlichen"
Gewerkschaftslokal gelegen ist" — zum
großen Mißvergnügen der Mitglieder dieses
klerikalen Verbandes, Schon beim Eintritt in
den syndikalistischen Laden ersieht man aus
des entgegenwirkenden Wandbildern, vor
altem aus dem Antlitz des jungen, aber von
höchstem Bewußtseinsgehalt erfüllten Sekretärs
Ernst Angerhausen, daß man es hier mit
wirklich freien Menschen zu tun bekommt,
mit solchen, die es endlich geworden, wie
jener frühere Stadtabgeordnete der U. S. P.,
der nun zu uns gehört.
Plötzlich, der Reigen des sonntagigen
Tanzvergnügens, der unserem literarischen
Abend folgte, hatte gerade eine Pause eintreten
lassen, stand der „tolle Fritz" von Hoch-
Erkenntnis und Befreiung
der Kommunistischen Partei ist sie genug erheblich.
Und alte diejenigen, die rechtschaffen
überlegen, alle jene, die durch die schmerzliche
Schulte der Rückschläge und Enttäuschungen-
gegangen sind, alle jene, die begriffen
haben, daß alles, Was in der Theorie schön
ist, nicht immer im Leben schöne Resultate
ergibt — sie alle müssen, eben im selben Moment,
wo die Irrtümer ganz offenkundig werden,
begreifen, daß der Mensch, welcher
immer aufrichtigst und leidenschaftlich dem
Endziel zugeschritten ist, nicht alle Haltestellen
auf der langen Wegstrecke mitmachen konnte.
Auf der großen Lebensbahn, auf der sich die
Karawanen gemächlich fortbewegen, galoppieren
die Eilboten, Die Karawanen machen halt,
kampieren vorübergehend und jede neue Lagerstätte,
obwohl im Vergleich zur früheren
besser, gleicht ihr nichtsdestoweniger noch
allzu sehr. Und mittlerweile galoppieren die
Eilboten voraus, dem Berge zu, auf dem nicht
nur ein provisorischer Bau, nicht nur eine
Lageretappe auf dem langen Wege sich erheben
soll, sondern jene ewige und wunderschöne
Stadt, die uns zuruft, immer voraus
zu eilen
In seinem letzten, noch unveröffentlichten
Werk über die Ethik sagt Peter Krapotkin:
„Ohne Gleichheit gibt es keine Gerechtigkeit,
ohne Gerechtigkeit
gibt es keine Mora1." In diesen wenigen
Worten haben wir das Gesamtwesen seines
Lebens, die ganze Synthese seiner Seele und
seines Gedankens.
Darin findet man auch den Kampfruf eines
Revolutionärs, seine Liebe zum Menschen, die
gründliche Philosophie seiner Seele in all ihrer
kristallenen Reinheit. Denn Peter Krapotkin
einzig und allein als einen Philosophen, einen
Gelehrten oder als Tolstoianer werten zu wollen,
wäre Unsinn. Vor allem war er ein Rufer
Spanien!.
Eine entsetzliche, traurige Mitteilung erreicht uns
aus diesem von monarchistischer Blutgier und katholischem
Klerikalismus gepeinigten Land: Samstag, den
18. Juni, sind die Kameraden Evelio Boal, Antonio
Feliu Oriol und José Dominguez Rodriguez auf
offener Straße von „Unbekannten!" und „unbekannt
Gebliebenen" ermordet worden.
Schon der Hergang dieses fürchtbaren, dreifachen
Mordattentats beweist, daß man es mit einem' vorbedachten
Mordplan zu tun hat. Die drei Kameraden
waren seit 1. März absolut grundlos verhaftet und
wurden am 18. Juni auf freien Fuß gestellt, da nichts
gegen sie vorlag — außer ihre Gesinnung ! Auf dem
Heimwege vom Gefängnis wurden sie angefallen und
niedergemacht ...
Evelio Boal ist Generalsekretär der anarchistisch-
emmerich vor mir. So nannten sie ihn,
diesen ehemaligen Oesterreicher, der nun in
allem längst Deutscher geworden, außer in
seinem Temperament. Aus verwitterten, von
Wettern der Kohlengrübe und des Lebens hartgemeißelten
Zügen, in denen ein reges Mienenspiel
des Humors und übersprudelinden Uebermuts
tollte, lachte mir die Einladung entgegen;
„Ramus, du mußt morgen bei uns sein, die
Bergarbeiter wollen dich hören!" Und es war
förmlich, als ob er mich mitnähme nach Hochemmerich,
wo sie in einigen Stunden — ohne
behördliche Genehmigung — eine stattliche
Versammlung zustande brachten. Und da die
Versammlung in Mengede verboten war, bin
ich hingefahren.
Eine wirkliche Arbeiterbewegung, wie sie
das alte Oesterreich für uns nur in den Bergarbeiterdistrikten
Böhmens besessen hatte ! Mit
ihrer lieben Gastfreundschaft, dem festen Menschenschlag
ohne Pose, dem ein Wort und
Händedruck Alles besagt und gilt. In ihrer
Armut sind die Hochemmericher verschwenderisch
in ihrer Solidarität. Fest, unerschütterlich
stehen sie bei unseren Ideen und deren
Lebensfähigkeit fand ich im Charakter dieser
außerordentlich wackeren Bergarbeiter wurzelnd.
Wie ein aus der Unterwelt Emportauchender
kam ich mir vor, als ich in Bremen
eintraf. Anderes Leben, ein anderer Menschenschlag
! Ebenfalls gut, liebevoll, aber städtisch.
Hier war ich wieder in gewohnteren Lebensverhältnissen.
Nach des Abends Last — vorzügliche
Rast, inmitten städtischer Kultur,, Annehmlichkeit,
Behaglichkeit.
Ueber das Wesentliche meiner Bremer
Tage, die mir durch die Güte des Kameraden
Korschus und seiner geistreichen Frau den
angenehmsten Eindruck hinterlassen haben,
habe ich schön in meinem Aufsatz „Schmach
und Schand im deutschen Land!" (vgl. „E.
u. B." Nr. 23) berichtet. Ich sprach hier für
drei Gruppen: für die anarchistische, die tüchtige
syndikalistische der Seeleute und für die
freiheitliche des internationalen Frauenbundes
der Friedensbewegung. Alte drei Versammlungen
waren sehr erfolgreich, sowohl an äußer-
zum Kampf! Für ihn könnte die Gerechtigkeit
ohne Gleichheit nicht existieren. Aber selbst
die Gerechtigkeit an und für sich ist eine tote
Sache, wenn nicht erheilt durch tiefe Liebe
zur Menschheit, die eben den leuchtendsten
und charakteristischesten Zug im Wesen Krapotkins
bildete. Er liebte die Menschen dieser
Liebe, die dem russischen Volk — wie er
immer sagte — ureigen ist, das heißt dessen
Sympathie und Mitgefühl.
Allein, ihm genügte es nicht, die Menschen
zu lieben oder sogar sie passiv zu beklagen.
Dies hat er durch sein ganzes Leben, bewiesen.
Und wenn Krapotkin während dieser letzten
drei Jahre so selten seine Stimme vernehmen
ließ, seinen Protest, seine Empörung und Kritik
fast ausschließlich in Privatbriefen ausgedrückt
hat, so geschah dies aus Furcht, mit
diesen Kritiken eine Waffe Leuten zu geben,
die er als rückständig und nicht im Vormarsch,
wie sich selbst, erachtete.
Jedoch, er konnte trotzdem nicht mit seiner
Billigung jene Irrtümer krönen, die seines Erachtens
falschen Ideen über die menschliche
Seele entsprangen, über ihre Bedürfnisse und
ihre Strebensziele im Anlauf nach jenen
Ideen, die sich in himmlischer Schönheit ankündigen
und doch so selten verwirklichen.
Als Revolutionär war Krapotkin nicht nur
ein russischer Revolutionär. In seinen Briefen
an die Arbeiter und Kameraden im westlichen
Europa rief er ihnen stets zu, voraus zu gehen.
Mit sehnsüchtiger Leidenschaft erwartete er
die revolutionäre Morgendämmerung in allen
Ländern, und er erwartete sie nicht nur, um
ihr ausschließlich seinen eigenen Gruß zu entbieten,
sondern damit endlich die erhabene
Feuersonne der Gleichheit die Arbeiter der
ganzen Welt erleuchte!
Aus der Internationale.
Alexandra P. Krapotkin
syndikalistischen Arbeitskonföderation Spaniens gewesen,
deren Geschäftskommission sich in Barcelona
befindet. A. Fellu Oriol ist deren Kassier und Rodriguez
ein sehr aktiver Organisator gewesen.
Es steht außer jedem Zweifel, daß diese Mordtaten
im Einvernehmen mit der spanischen Regierung
und ihren Zwischenfaktoren geschehen sind. Der Urheber
dürfte General Martinez Anido sein,
unbeschränkter Machthaber in Barcelona, und der unseren
Kameraden nur deshalb die „Freiheit" schenkte,
weif er vorher schon ihren Tod bestimmt hatte, der
durch ihn auf eigentümliche Art herbeigeführt wurde.
Nach dem Attentat auf. den Ministerpräsidenten
Dato, das sich vor mehreren Monaten ereignet hat,
erklärte General Anido, die anarchistisch-syndikalistische
Bewegung durch gewisse. Elemente des Proletariats
ausrotten zu wollen! Zu diesem Zweck ließ er
lichem Erfolg, als auch in der Begegnung mit
Menschen und Personen, die ich mich treue,
kennen gelernt zu haben.
Vom Büchertisch.
Seite 3
Maxim. Gorki: Erinnerungen an Lew Nikolajeiwit«lh.
Tolstoi. — Verlag „Der neue Merkur",
München 1920. Preis 6 Mark. Es ist eigentümlich,
daß Gorki diese Aufzeichnungen so viele
Jahre lang als „verloren" erachtete und sie erst lange
nach dem Tode Tolstois „wiederfand". Schade, daß
er sie nie zu Lebzeiten des großen Toten gefunden
und veröffentlicht hat. Dann hätte man Gorki wenigstens
dafür achten können, den Mut zu besitzen, Tolstoi
seine Meinung über ihn ins Gesicht zu sagen. Man
hätte Tolstois Antwort vernommen. Heute derartigen
Mist zu veröffentlichen, wo ein Toter sich dagegen
nicht wehren kann — „das ist gemein! Im besten Fall
machen die „Erinnerungen", die Gorki uns da beschert,
den Eindruck von geheimen Aufzeichnungen
eines Lakaien, der sich noch nachträglich an die von
ihm nie erreichte und darum gehaßte Größe seines
Herrn rächen will. Wer übrigens weiß, wie verschieden
Gorki die Bolschewiken bis Ende 1918 und
dann später bis heute eingeschätzt und beurteilt
hat, wird wissen, was er von Gorki alte Menschenbeurteiler
und Politiker zu erwarten hat. Diese Schrift
vervollständigt für uns den Eindruck, den wir von
Gorki immer hatten: ein gänzlich anderer als Dichter,
wie als Mensch, Als jener war er groß und eigenartig,
als dieser ist er der typische Emporkömmling
aus dem Arbeiterstande, der auf der Höhe eben den
tragischen Konflikt der Charaktergröße erlebt, den
er in seinen Werken so oft schildert, dem er selbst
aber nicht gewachsen ist. Vielleicht auch deshalb,
weil Gorki, der Dichter, stets' anders war, als Gorki,
der Politiker; wie sonst könnte ein Mensch in seinen
Werken Anarchist, in seiner Politik stets nur mildester
Sozialdemokrat gewesen sein, der erst unter der
Sonne der Macht sich zum Scheinrevolutionarismus
der Bolschewiki bekehrte? Jedenfalls werden Gorkis
„Erinnerungen" an Tolstoi nicht dessen Charakterbild
vervollständigen, wohl aber das zweideutige, zwieschlächtige
Charakterbild Gorkis stets in Erinnerung
bringen!.

Seite 4 Erkenntnis und Befreiung Nummer 34
von seinen Schergen eine Scheingewerkschaftsbewegung
ins leben rufen, die sich „Freie Gewerkschaften"
nennt, die in Wirklichkeit eine Zusammenfassung
vom Abschaum- des Proletariats bilden. Diese Schwindelorganisation
wird nun mit Anschlägen auf die revolutionäre
Gewerkschaftsbewegung des spanischen Proletariats
betraut; sie vollbringt sie, den Anschein erweckend,
als ob die Wortführer des anarchistisch-syndikalistischen
Gedankens einer angeblichen „Volksempörung"
zum Opfer fielen — die Regierung daran
unschuldig sei. . . Während wir zur Presse gehen,
erfahren wir von neuen Mordanschlägen; ihre Opfer
sind die Kameraden Vandellos und Arech!
Unsere tiefsten Gefühle der Solidarität wenden
sich dem spanischen Proletariat, unseren Kameraden
und Brüdern, zu. Wann schlägt die Stunde der Befreiung,
wann peitscht die Revolution diesen Alfons XIII.,
Mörder Ferrers und so vieler Edlen, von seinem
Thron, wann flüchtet sich dieses militaristische Mordgesindel
über die Grenzen Spaniens — wann verschafft
die Revolution dem spanischen Volk menschenwürdige
Lebensverhältnisse?
Rußland.
In Moskau tagte der dritte Kongreß der bolschewistischen
Internationale. Die auf ihm vor sich gegangenen
Verhandlungen muten wie das Tun und Treiben
auf einem Kirchenkonzil an: im Munde „Christentum",
in der Praxis Verblödung des Volkes für die Zwecke
der Kirche. Genau so in Moskau! Die russischen
Bolschewistenphraseure reden von der Revolution, in
Rußland, wie anderswo; gleichzeitig veröffentlichen
sie Artikel — von Radek, Bucharin und Lenin
verfaßt — die ausdrücklich eine auch offizielle Wiedererrichtung
des Kapitalismus in Rußland konstatieren
und dafür „Notwendigkeiten" anführen, die auf ein
Haar denen gleichen, die die Hilferding, Noske, Renner
und Bauer bei uns geltend machen.
Die ganze schamlose Schurkerei dieses Komödiantentums
wird aber am trefflichsten dadurch beleuchtet,
daß nicht ein Wort über jene Unglücklichen,
zu deren Gunsten gesprochen ward, die in
den Kerkerverließen dieses roten Zarentums schmachten.
Möglich, daß die Delegierten zum Kongreß nichts
davon wußten, obwohl ihnen schon vorher Gelegenheit
geboten War, sich darüber informieren zu können.
Desto ungeheuerlicher wird die Schmach dieser bolschewistischen
Kerkermeister, die Revolutionäre und
Sozialisten ins Gefängnis setzen und darin behalten!
Unter welchen entsetzlichen Umständen dies geschieht,
darüber gibt der nachfolgende, auf Umwegen
aus Rußland geschmuggelte Brief Kenntnis. Sein
Tatsachenmaterial verdient eher eine Brandmarkung,
als die Entrüstung eines „kommunistischen" Journalisten
über die „Kasematten des Brünner Spielbergs"
im 18. und 19. Jahrhundert, über die sich solche
„schönen Seelen" sehr aufregen, während sie über
die bolschewistischen Kasematten der Gegenwart
bisher noch nie etwas zu sagen wußten!
Ryazan, Konzentrationslager für Zwangsarbeit,
27. April 1921.
Liebe Kameraden!
Wir beeilen uns, Euch mitzuteilen, daß wir uns
heute, d. i. am 26. April 1921, im Konzentrierunrgslager
für Zwangsarbeit in Ryazan befinden. Wir sind hier
im ganzen nur 10 Anarchisten: David Kogan, Kubatoff,
Liloff, Taransk; Konstantin Feodoroff, Boudanoff,
Khokhotra, Gavriloff, Pipilenko und Fanya Baron.
Außer uns 10 Anarchisten hat man neun Mitglieder
von dem rechten Flügel der Sozialrevolutionäre und
16 Menschewiki aus demselben Bootirka-Gefängnis *)
hergebracht.
Zusammen sind wir 35 Personen. In der Nacht
vom 25. auf den 26. April, morgens zwischen 3
und 5 Uhr, wurden wir aus dem Bootirka-Gefängnis
nach hier überführt. Man hatte alle Sozialisten, über
300 Personen, überführt und viele Personen dabei
mißhandelt. Man holte uns zuerst in unseren Nachtkleidern,
doch erlaubte man uns später, zurückzukehren.
um unsere Sachen zu holen. Vor allen, anderen wur-
*) In der Nacht vom 25. auf den 26. April 1921
wurden aus dem Bootirka-Gefängnis (Moskau) alle
politischen Gefangenen, etwa 400 Mann, von der Geheimpolizei
gewaltsam entführt; sie wurden auch geschlagen
und in verschiedenen Gefängnissen in den
verschiedensten Teilen des Landes untergebracht. Wo
sie sich befinden, warum sie so plötzlich und gewaltsam
überfuhrt wurden, konnte bis heute noch
nicht festgestellt werden. Die obige Note ist die erste
Nachricht, die wir aus einer der Gefangenengruppen
erhalten.
(Der Uebersetzer.)
Die Zeitschrift "Erkenntnis und Befreiung" ist ein
Gemeinschaftsprodukt des solidarischen Gerste« aller an
Ihr Beteiligten, aller sie geistig, administrativ-technisch,
finanziell oder propagandistisch fördernden. Ihre Zukunft
and ihr Aufschwung sollen dazu dienen, das soziale und
wirtschaftliche Interesse aller ihrer Mitkämpfer nach Möglichkeit
auf das Beste zu wahren. Zu diesem Zweck ist das
Blatt auf dem Grundsati fundiert, keinen Privatgewinn zu
gestatten. Der eventuell sich ergebende Reingewinn fließt
in zwei Fonds: erstens in einen Verlagsfonds zur
Herausgabe von Broschüren und Büchern unserer Weltanschauung,
zweitens in einen Siedelungsfonds
tum Ankauf von Grund und Boden, der der Gesamtbewegung
kommunistisch gehören soll, und dessen Besiedelung
jedem Kameraden unserer Bewegung freistehen wird.
Wer somit für die Zeitschrift „Erkenntnis und Befreiung",
für ihre größtmögliche Verbreitung arbeitet, wirbt für
den die Frauen mißhandelt. Manchen hatte man die
Köpfe eingeschlagen. Die Frauen hat man die Treppe
hinuntergeworfen und einige an ihren Haaren auf dem
Boden entlang geschleift. Ich bin derartig geschlagen
worden, daß mir jetzt mein ganzer Körper noch
weh tut. Am meisten sind jene mißhandelt worden,
die sich zur Wehr setzten. Alles in allem genommen,
war das Gefängnis in dieser Nacht ein wahrhafter
Schrecken, dessen Einzelheiten ich nicht beschreiben
kann.
Wir alle sind in Gruppen von nicht weniger als
fünf Mann eingeteilt worden. Wer aus dem Gefängnis
geholt wurde und wohin viele gebracht worden sind,
ist uns bis jetzt noch unbekannt. Wir bitten Euch,
umgehend durch das politische Rote Kreuz, oder durch
das Schwarze Kreuz (Anarchistisches Rotes Kreuz zur
Hilfe von gefangenen Anarchisten) Erkundigungen einzuziehen.
Laßt uns sobald als möglich wissen, wer
und wo d;e anderen sind, und informiert sie auch über
uns. Wir wissen bis jetzt nicht, ob wir hier bleiben
werden, oder ob man uns nach irgendwo anders hin
überführen wird.
Die Lebensbedingungen hier sind furchtbar. Wir
dürfen weder körperliche Bewegung machen, noch
Luft schöpfen. Die Nahrung ist ekelhaft und schmutzig.
Alles, das wir berühren, starrt vor Schmutz; überall
sind Wanzen und anderes Ungeziefer. Wir denken,
uns bald dagegen zu wehren und um bessere Bedingungen
zu kämpfen.
. . . . . gerade sagte man uns, unsere Sachen
fertig zu machen. Man will uns fortschicken; wir
wissen nicht, wohin.
Mit brüderlichen Grüßen
Iwan Tarasynk.
P. S. Ryazan-Gefängnis, 28. April.
Gestern abend überführte man uns ins Gefängnis.
Wir befinden uns in vollständiger Isolierung. Es
scheint, daß wir auf Befehl der Außerordentlichen
Kommission in vollständiger Isolierung gehalten werden
sollen. Wir fünfunddreißig (35) Mann befinden
uns alle in einer Zelle. Es wird sehr, sehr schwer
sein, es hier auszuhalten, besonders Bootirka-Regime.
Laßt uns wissen, wer von unseren Kameraden im
Bootirka- oder in anderen Moskauer Gefängnissen
zurückblieb. Ich bitte Euch, herauszufinden und mir
mitzuteilen, wo Fanya Arrutzkaya sich befindet oder
hingeführt worden ist. Laßt sie über mich wissen
und übermittelt ihr meine Grüße. So wäre ich am
Ende.
Beste Wünsche und kameradschaftliche Grüße
Iwan Tarasynk,
Ryazan-Gefängnis, III. Korridor, Zelle 12.
Frankreich.
Unsere Brudervereinigung „Union Anarchiste"
hat sich in einem ausführlichen Schreiben an
den Internationalen Gewerkschaftskongreß in Moskau
gewendet und von diesem verlangt, sich entschieden
für die Freilassung unserer russischen Kameraden aus
den Gefängnissen der Sowjetdiktatur einzusetzen.
Eine große Unterdrückungswelle gegen die Arbeiterklasse
wogt über das ganze Land. Ein Antimilitaristengesetz
wird, allerdings in etwas gemilderter
Form im Vergleich zu der ursprünglichen, vom Parlament
ausgearbeitet und angenommen. Unseren Kameraden
Gasten bedroht die Verpfändung seiner Möbel
wegen Nichtbezahlung einer Geldstrafe von 800 Fr.,
welche Räuberei aber durch unsere Bewegung verhindert
werden wird. Kam. Menrant, im Gefängnis
zu Roubaix, wegen Verbreitung einer antimilitaristischen
Flugschrift, wird als gemeiner Verbrecher behandelt.
In Olger wurden die Kameraden Sussan
und Guigni wegen anarchistischer Propaganda verhaftet.
Prächtig ist der Aufschwung, den die Bewegung
der Jugend nimmt. Angesichts der Verurteilung eines
jugendlichen Kämpfers haben zahlreiche weitere junge
Kameraden einen Brief an den Richter geschrieben,
in dem sie ihn auffordern, auch sie zu verhaften, da
sie die Aktion des Verurteilten fortsetzen werden.
Italien.
Erst vor wenigen Wochen haben wir unseren Bericht
über die Unterdrückung unseres täglichen Bruderblattes
„Umanita Nova" in Mailand mit dem Rufe
geschlossen: „,U. N,' ist tot — es lebe ,U. N.'!" —
und heute dürfen wir schon melden: sie ist bereits
wiedererstanden! Sogar in verdoppeltem Format
erscheint täglich in Rom das von der vereinigten
Reaktion der Faszistenregierung unterdrückte Blatt
neuerdings.
Wir gratulieren den italienischen Kameraden zu
dieser ausgezeichneten Demonstration ihrer unerschütterlichen
Gesinnungstreue!
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
"Die Zeit des Prinzips der Autorität ist vorüber, denn
dieses Prinzip ist nicht berechtigter in der Majoritätsherrschaft
als in den Königreichen. Ein anderes Prinzip ist
dazu bestimmt, die Gesellschaft ihren glorreichen Geschicken
zuzuführen : nämlich die Freiheit. Die Autorität
in ihrer höchsten Form ist das Kapital, die Freiheit in
all ihrem Umfang ist die Arbeit. Darum soll die Arbeit
von nun an die Grundlage aller sozialen Einrichtungen
bilden." P. J. Proudhon
(Aus der Zeitschrift »Le Peuple«, vom 7. April 1849.)
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
An die Leser, Abonnenten und Kolporteure!
ein ideales Unternehmen des Kommunismus zwangloser
Assoziation, zugleich aber auch flu- seine persönlichen,
eigensten, intellektuellen wie materiellen Interessen, diese
sowohl idealistisch als auch wirtschaftlich bogriffen.
Alle für die Zeitschrift ..Erkenntnis und Befreiung"
bestimmten Zuschriften, Sendungen und Gelder sind an
Rudolf Großmann, Klosterneuburg (bei Wien), Schießstättegraben
237, Niederösterreich zu richten. Abonnementpreis
inklusive Porto für das Inland bei unmittelbarem Bezug
durch den Verlag können wir angesichts der fortwährend
schwankenden und steigenden Druckkalkulationen nicht
fixieren ; für jede an uns gesandte Geldsumme erhält der
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von Nummern des Blattes zugestellt. Bei Mehrbezug
fiir Propaganda (von vier Exemplaren an) K 3'20 per Exemplar.
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bezogen werden. Sie stehen in direktem oder mittelbaren
Zusammenhang mit unserem Kampf und Wollen. —
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Misar Olga: Neuen"Liebesidealen entgegen K 60.—, M 8.—
Most, Johann : Die Gottespest K 10.—
Oerter, Fritz: Grundlagen für ein neues Leben K 8.—, M 1.—
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Bereiche des Sozialismus (220 Seiten) K 120.—, M 12 —
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Robien, Paul: Arbeitsfreude. — Auf zur Tat! — Siedlungsaktion
à K 8.—
Rocker, Rudolf: Die Waffen und die Hämmer nieder!
K 5.-, M -.50
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— Die geschichtliche Entwicklung des Parlamentarismus
innerhalb der Arbeiterbewegung . . K 10.—, M 1.—
Russell, Bertrand : Kunst, Wissenschaft und der Sozialismus
K 8.-, M -.80
Saueracker, Alfred: Terror und "Christentum" K 10—,M1 —
Sauveur, Prof.: Liebe ohne Folgen . . . K 12 -f, M 1.50
Souchy, August: Wie lebt der Arbeiter und Bauer in Rußland
? . K 60. , M 6.-
Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigentum . K 80.—
geb. M 30.—
Tolstoi, Leo: Rede gegen den Krieg K 4.—
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— Moderne Sklaven K 20.—
Tschernow, Viktor: Meine Schicksale in Sowjet-Rußland
K 100—, M 10.-
Mitkämpfer-Spenden für den Pressfonds.
Gurtmann 20, Kügerl 50, Reiser 10, Musenbichler
2, Malva Bod. 35, Danton 50, Schrattenecker
20, Meier 400, Suppinger 6, Podhame 10, Telve 20,
Hanslin 6 Kronen. (Fortsetzung folgt.)
Achtung, Leoben und Judendorf! Mittwoch,
den 27. Juli sowie auch Donnerstag, den
28. Juli spricht Kamerad Pierre Ramus über: „Der
Sinn und die Bedeutung des syndikalistischen Arbeitenkampfes"
in Judendorf und über „Der internationale
Antimilitaristenkongreß im Haag und der
kommende Krieg" in Leoben. — In Trofaiach
über: „Der Syndikalismus als Erziehungs- und Aktionsmittel
des Proletariats". Wir ersuchen um gute
Verteilung der Handzettel und Massenbesuch!
Bund herrschaftsloser Sozialisten
Samstag, den 23. Juli 1921, am 7 Uhr abends
(präzise) im „Apolloneum", Wien, I. Postgasse 13
Vortrag
Dr. KURT SONNENFELD :
"Die Philosophie der Justiz."
Nach dem Vortrag: Freie Diskussion.
Wir ersuchen um zahlreichen Besuch!
nummer 10 Cent. Bei Mehrbezug (wie oben) 10 Pf. Rabatt.
Unverlangte Manuskripte werden nicht retourniert,
briefliche Anfragen nicht beantwortet, wenn kein Rückporto
beiliegt Die Einziehung des Abonnementsbetrages
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Die Zeitschrift „Erkenntnis und Befreiung" ist die
direkte publizistische Folge der vor dem Kriege von
gleicher Redaktion und in gleicher Gesinnung geleiteten
Zeitschrift „Wohlstand für Alle" (Dezember 1907 —
Juli 1914 inklusive) und des „Jahrbuches der Freien Generation"
(1910 — 1914 inklusive). — Nachdruck nur mit
genauer Quellenangabe und bei Zusendung von Belegexemplaren
erwünscht; die Verwendung von Aufsätzen für
Sonderausgaben ist nur mit Erlaubnis der Redaktion gestattet.
Redaktion und Verlag „Erkenntnis und Befreiung"
Herausg. und verantwortl. Redakteur für Verlag und Redaktion: Rudolf Kowaltschik, Wien, XVI. Habichergasse 7 (Tür 35). »Central«-Druckerei, Wien, IX., Liechtensteinstr. 3