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Nordbayerischer Kurier
6 Parsifal 2008 Nordbayerischer Kurier - Freitag, 25. Juli 2008
Daniel Roche
Das Bett ist kein Möbelstück
wie jedes andere. Seitdem er
das harte Lager des Nomaden
verlassen hat, verbringt der
Mensch ein Drittel seines Lebens
im Bett – bei 60 Jahren
sind das etwa 20.000 Stunden
– und im allgemeinen spielen
sich dort auch die ersten und
letzten Augenblicke seines Daseins
ab. Von der Wiege bis
zum Grab –die Ethnologen haben
seit langem schon die
Hauptetappen dieses Weges,
der Arm und Reich gemeinsam
ist, abgesteckt: die Schaukelbettchen
und Brutkästen der
Geburtsstunden, die improvisierte
Schlafgelegenheit und
das Prunkbett, das Liebeslager
und das Ehebett, die Matratzengruft
des Kranken und das
Sterbelager. Aber Bett ist nicht
gleich Bett. Das Schicksal kann
einen in ein weiches Himmelbett
verschlagen oder auf einen
unförmigen Strohsack, auf eine
lieblose Pritsche oder in ein
ausgesprochenes Lotterbett, in
eine Koje oder eine Falle. Kurz,
für ein derart gebräuchliches
Möbelstück wie das Bett steht
eine Vielzahl von Wörtern bereit,
die die Vorstellungskraft in
Gang setzen.
Seine Geschichte allerdings
bleibt noch zu schreiben, denn
seiner Verwendung sind kaum
Grenzen gesetzt. [...] Das Bett
ist ein Dreh- und Angelpunkt
der Existenz. Schlaf, Liebe und
Tod –alles spielt sich hier ab.
Innerhalb der urbanen Zivilisation
ist es die unverzichtbare
Stätte der Erholung, unabding-
Der Mutterkuss
Aus: Dietmar Holland, „Die paradoxe Welt des ,Parsifal‘“
Zunächst [...] tritt Parsifal als
„blöder, taumelnder Tor“ auf,
wie er sich (im zweiten Aufzug)
einmal selbst nennt. Erkennbar
wird von Anfang an
seine intensive Mutterbindung,
und gerade von Kundry muß
er sich sagen lassen [...], daß
seine Mutter aus Gram über
sein Weggehen gestorben sei.
Wie er dieses Schuldgefühl am
wirksamsten kompensieren
kann –und das scheint wichtiger
zu sein als seine Funktion
des „Erlösers“ –, das ist der
Gegenstand des doppelten Bodens
der Verführung durch
Kundry in der Mitte des zweiten
Aufzugs und damit im
Zentrum der Handlung. Hier
ist es die spezielle Aufgabe der
Verführerin, ihm, dem unerfahrenen
Knaben, zugleich
Mutter und Hure zu sein, um
zum Ziel zu kommen. Unter
dem Deckmantel der Moral
spielt Kundry ein böses Spiel:
Sie ruft ihn bei seinem Namen,
also bei seiner verschütteten
Identität, provoziert damit sein
Erlebnis des déjà vu, aber nicht
um seiner selbst willen, auch
nicht als Mutterersatz, sondern
aus ihrem egoistischen Trieb
heraus, den sie nach außen hin
so rechtfertigt: „Das Wehe, das
dich reut, die Not nun büße im
Trost, den Liebe dir beut!“ Was
sie aber wirklich will und warum
sie sich des Mittels bedient,
die Verführung sowohl
auf psychischer wie auf physischer
Ebene durchzuführen –
sie „weiss die zartesten Saiten
seiner Empfindung durch trau-
Erster Aufzug
lich-feierliches Berühren seiner
Kindheitserinnerungen erzittern
zu machen“ (Prosaentwurf)
und gibt ihm den ersten
Kuß seines Lebens „als Muttersegens
letzten Gruß“ (!) –
weshalb sie also gerade den
unbescholtenen Toren die körperliche
Liebe lehren will, ist
die Ahnung, daß Parsifal derjenige
sein könnte, dessen
Keuschheit nicht Schwäche,
sondern Stärke bedeutet. Dennoch
ist sie nicht bereit, den
Verzicht Parsifals auf das Ausleben
der sinnlichen Begierde
mit ihr anzunehmen, obwohl
das ihre einzige Erlösungsmöglichkeit
ist. Die Verführungsszene
gerät zur Paradoxie
einer sinnlich-geistigen Erleuchtung
Parsifals und zwar
bezeichnenderweise bei dem
Eingang zur Erfüllung körperlicher
Liebe: dem Kuß der
Kundry. Es gehört zu Wagners
ingeniösesten Vorwegnahmen
Freudscher Psychoanalyse, daß
er genau diesen Moment ausnutzt,
um die Verquickung von
Mutter- und Frauenliebe zu
Ein Bett für zwei
bar für die Wiederherstellung
der Arbeitskraft; stellt doch die
psychologische Bedeutung der
Nachtruhe die Existenzberechtigung
des Heimes permanent
unter Beweis, die Notwendigkeit
eines Refugiums, das Bedürfnis
nach einer Enklave der
Sicherheit und Ruhe. Das Bett,
ein nicht wegzudenkendes Möbelstück,
wird in der breiten
Bevölkerung, wo der Platz begrenzt
und das Zusammenleben
vieler die Regel ist, zu
einem Symbol der ehelichen
Verbindung, zur letzten Zufluchtstätte
der Intimität, zum
einzigen Ort, wo man dem familiären
Chaos, der ganzen
zeigen. Um so krasser ist die
jähe Wendung des dumpfen
Toren zum Durchschauer des
tragischen Weltengrundes: der
Verstrickung in die blinden
Triebe, wie Schopenhauer sagen
würde. Für Kundry wäre
die gelungene Verführung Parsifals
das Unheil, weiterhin
zum Verführen der Männer
verdammt zu sein. Parsifal widersetzt
sich ihrem Liebeswerben
aber nicht eigentlich deswegen,
sondern weil er im
Moment der Sünde blitzartig,
ja suggestiv leibhaftig die
„Wunde“ des Amfortas verspürt,
sich in seine Qualen
hineinversetzt fühlt und geschlechtlich
gesehen, zum Neutrum
erstarrt. Er verspürt drastisches
Mit-Leid mit Amfortas.
Das ist aber kein rationales
Verstehen der Situation, sondern
Identifikation. Damit findet
Parsifal seine Identität, und
die ist ihm Ersatz für die Liebe
zwischen Mann und Frau und
zugleich Kompensation der
schuldbeladenen Mutterbindung.
Ich trage dich wie eine Wunde
auf meiner Stirn, die sich nicht schließt.
Sie schmerzt nicht immer. Und es fließt
das Herz sich nicht draus tot.
Nur manchmal plötzlich bin ich blind und spüre
Blut im Munde.
Gottfried Benn: „Mutter“
Unordnung, dem lästigen Lärm
entkommen kann und der den
Namen ‚Privatsphäre‘ wirklich
verdient. [...]
Wenn es auch ganz allgemein
zutreffen mag, daß ein
weiches Bett einen harten
Schlaf bringen kann – die
Spruchweisheit entbehrt nicht
einer gewissen materiellen
Grundlage –, so ist die Qualität
des Schlafes und der Träume
doch in ein Ensemble gesellschaftlich
bedingter Vorstellungen
und Lebensweisen eingebunden.
Wenn die finanziellen
Mittel fehlen, bleibt immer
noch das Hilfsmittel des ‚wilden‘
Komforts, wie ihn die kör-
Der Knabe, den es aus der Enge zu Hause in
den Wald hinaustrieb, um, wie er glaubte,
zu träumen und allein zu sein, erlebte dort die
Aufnahme ins Heer voraus. Im Wald standen
schon die anderen bereit, die treu und wahr
und aufrecht waren, wie er sein wollte, einer
wie der andere, weil jeder gerade wächst, und
doch ganz verschieden an Höhe und Stärke.
perliche Nähe, das –nach Ansicht
der [im 18. Jahrhundert]
um eine Reform der Ideen und
Sitten bemühten Denker –anstößige
Zusammen-Schlafen in
einem Familien- oder Gemeinschaftsbett
verschafft. Der Fortschritt
in den Verhaltensweisen
hängt hierbei eng mit Umbrüchen
zusammen, die ihre
Durchschlagskraft aus der religiösen
und moralischen Neuorientierung
beziehen: Man
vertreibt die Kinder aus dem
Bett der Eltern, die Brüder aus
dem Bett ihrer Geschwister und
aus deren Zimmer; diese materielle
Revolution aber, die eine
‚dritte Wärmesphäre‘, die eigene
Stube nämlich, mit sich
bringt, bedeutet eine tiefgreifende
Umgestaltung im Leben
aller.
Die Erfahrung einer eigenen
Intimsphäre bleibt diesem neuen
historischen Entwicklungsabschnitt
vorbehalten. Man begreift
nun aber, weshalb in früheren
Zeiten die familiäre Bindung
ans Bett verlassene Ehefrauen
und betrogene Gatten
dazu bringen konnte, diesen
unersetzlichen Verlust bei der
Polizei mit den Worten zu monieren:
„Er hat sogar noch sein
Bett versetzt“; „sie hat mich um
mein Bett gebracht“. Im Rahmen
der prekären Intitmität
des Familienlebens breiter
Schichten bedeutete dies, vor
aller Augen deutlich zu bekunden,
daß man mehr verloren
hat, als einfach nur ein Möbelstück:
den eigentlichen Sinn
des zwischenmenschlichen
Kontakts, den Boden des gemeinsamen
Schicksals.
Elias Canetti
Der Knabe
Rainer Maria Rilke
Ich möchte einer werden so wie die,
die durch die Nacht mit wilden Pferden fahren,
mit Fackeln, die gleich aufgegangenen Haaren
in ihres Jagens großem Winde wehn.
Vorn möcht ich stehen wie in einem Kahne,
groß und wie eine Fahne aufgerollt.
Dunkel, aber mit einem Helm von Gold,
der unruhig glänzt. Und hinter mir gereiht
zehn Männer aus derselben Dunkelheit
mit Helmen, die, wie meiner, unstät sind,
bald klar wie Glas, bald dunkel, alt und blind.
Und einer steht bei mir und bläst uns Raum
mit der Trompete, welche blitzt und schreit,
und bläst uns eine schwarze Einsamkeit,
durch die wir rasen wie ein rascher Traum:
Die Häuser fallen hinter uns ins Knie,
die Gassen biegen sich uns schief entgegen,
die Plätze weichen aus: wir fassen sie,
und unsre Rosse rauschen wie ein Regen.
Kindlich-erhaben
Aus: Thomas Mann,
„Leiden und Größe
Richard Wagners“
Das Kindliche mit dem Erhabenen
zu vereinigen, mag großer Kunst
auch sonst wohl gelungen sein;
die Vereinigung aber des Märchentreuherzigen
mit dem Ausgepichten,
der Kunstgriff, das
Hochgeistige als Orgie des Sinnenrausches
zu verwirklichen
und „populär“ zu machen, die Fähigkeit
das Tiefgroteske in
Abendmahlsweihe und klingenden
Wandlungszauber zu kleiden,
Kunst und Religion in einer
Geschlechtsoper von größter Gewagtheit
zu verkoppeln und derlei
heilige Künstlerunheiligkeit
mitten in Europa als Theater-
Lourdes und Wundergrotte für
die Glaubenslüsternheit einer
mürben Spätwelt aufzutun, –dies
alles ist nur romantisch, es ist in
einer klassisch-humanen, der
eigentlich vornehmen Kunstsphäre
durchaus undenkbar. Der Personenzettel
des „Parsifal“ –was
für eine Gesellschaft im Grunde!
[...] Ein von eigener Hand entmannter
Zauberer; ein desparates
Doppelwesen aus Verderberin
und büßender Magdalena mit kataleptischenÜbergangszuständen
zwischen beiden Existenzen;
ein liebessicherer Oberpriester,
der auf Erlösung durch einen keuschen
Knaben harrt; dieser reine
Tor und Erlöserknabe selbst, [...]
[–] nur die mythisierenden und
heiligenden Kräfte der Musik
verhüllen die Verwandtschaft
[mit der Romantik in extremis]
und ihr pathetischer Geist ist es,
aus dem das Ganze sich nicht [...]
als schaurig-scherzhafter Unfug,
sondern als hochreligiöses Weihespiel
gebiert.
Wagners Albtraum
Aus: Oliver Hilmes, „Herrin des Hügels“
Wollte Richard Wagners „Gesamtkunstwerk“
ursprünglich
das Volk in seiner gesamten
Breite und Vielfalt ansprechen,
hatte Cosima Wagners Bayreuth
mit dieser Vorstellung
nicht mehr viel zu tun. Der
Grüne Hügel wurde zum
Tummelplatz der Reichen und
Mächtigen –eswar die große
Welt, es waren Cosimas Kreise:
Aristokraten und gekrönte
Häupter, Politiker, Diplomaten
und hohe Militärs und nicht
zuletzt der internationale
Geldadel. Richard Wagner hatte
für die von seiner Frau so
geliebten Fürstenhäuser zeitlebens
nur Spott übrig: „Das
sind alles mehr als Gespenster,
Nachkommen von Gespenstern“,
hielt er ihr einmal ent-
gegen. Gleichwohl schien er
den Einzug dieser „Gespenster“
vorausgesehen zu haben –
zumindest im Traum. Cosimas
Tagebuch vom 8. September
1882: „R. hat eine unruhige
Nacht; er träumt von dem
Haus Wahnfried, welches ganz
umgeändert wäre; überall Anordnungen
zu Empfang, und
er, befragt, wer er wäre, worauf
er laut ärgerlich seinen
Namen sage, zugleich in
einem Nebensaal mich lachen
hört, worauf er erwacht.“
Wagners Traum lässt vermuten,
dass er sich insgeheim
gegen diese Entwicklung gewehrt
hätte. Ob sie aufzuhalten
gewesen wäre, wenn er
länger gelebt hätte? Wir wissen
es nicht.
Da ihm die erznen Flügel
dröhnend vor die Füße klirrten,
Fernhin der Gral entwich und Brodem
feuchter Herbstnachtwälder aus dem Dunkel
sprang,
Sein Mund in Scham und Schmerz verirrt,
indessen die Septemberwinde ihn
umschwirrten,
Mit Kindesstammeln jenes Traums
entrückte Gegenwart umrang [...].
Ernst Stadler:
„Parzival vor der Gralsburg“