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Nordbayerischer Kurier
8 Parsifal 2008 Nordbayerischer Kurier - Freitag, 25. Juli 2008
Die Kunst ist nur der Spiegel, der einer Zeit vorgehalten ist.
Hermann Raschning
Kunst ist wie ein Spiegel, der „vorausgeht“ wie eine Uhr –manchmal.
Franz Kafka
Kunst ist nicht ein Spiegel, den man der Wirklichkeit vorhält, sondern
ein Hammer, mit dem man sie gestaltet.
Zweiter Aufzug
Karl Marx
Hymne an die Schönheit
Charles Baudelaire
Kommst Du vom Himmel herab, entsteigst Du den Schlünden?
Aus Deines teuflischen, göttlichen Blickes Schein
Strömen in dunkler Verwirrung Tugend und Sünden,
Schönheit, und darin gleichst Du berauschendem Wein.
Du trägst im Aug‘ der Sonne Sinken und Steigen,
Du birgst den Duft gewitterschwüler Nacht,
Deine Lippen sind leuchtende Schalen, und wenn sie sich neigen,
Haben sie Helden schwach und Kinder zu Helden gemacht.
Entfliehst Du zum Abgrund, steigst auf Du zu himmlischen
Strahlen.
Der bezauberte Geist folgt hündisch der Spur Deines Lichts!
Du schüttest nach Laune Freuden aus oder Qualen,
Beherrschst uns alle und verantwortest nichts.
Du trittst auf Leichen, Schönheit, und lachst unsrer Qualen,
Entsetzen umschmiegt Deine Brust wie Juwelen und Gold,
Auf dem stolzen Leib seh‘ ich zärtlich tanzen und strahlen
Den Meuchelmord, kostbar Geschmeid, dem vor allem Du hold.
Die scheuen Falter Dein Leuchten, Kerze, umschweben,
Die Flamme segnend büßen sie ihr Gelüst,
So gleicht, wer sein Lieb umarmt mit Keuchen und Beben,
Dem Todgeweihten, der seine Bahre küßt.
Ob Du vom Himmel kommst, ob aus nächtigen Orten,
Gleichviel, oSchönheit, dem Dämon, dem Kinde verwandt,
Öffnet Dein Auge, Dein Lächeln mir nur die Pforten
Des unendlichen Alls, das ich liebe, doch nimmer gekannt.
Von Gott oder Satan, Engel oder Sirene,
Gleichviel, nur gib mir, oHerrin, samtäugige Fee,
Du Wohlklang und Leuchten und Duft, daß verschönert ich
wähne
Die häßliche Erde und leichter den Augenblick seh‘.
Wie in diesem Akt aus dem frommen
Mönchsgewand der alte prächtige
Theaterteufel herausspringt, der Wagner des
Venusberges, das ist übrigens gar zu reizend.
Eduard Hanslick
Sinnliche Sünde und sündiger Sinn
Aus: Egon Voss, „Wagners ,Parsifal‘ –das Spiel von der Macht der Schuldgefühle“
Das zentrale Problem der
Männer im „Parsifal“ ist ihr
Umgang mit der eigenen Sexualität,
ganz unabhängig von
den Frauen, ihren Reizen und
der Verführung, die von ihnen
ausgeht. Das Verlangen nach
Sinnlichkeit, nach sexueller
Lust wird buchstäblich am
eigenen Leib erfahren. Klingsor
spricht von „ungebändigten
Sehnens Pein! Schrecklichster
Triebe Höllendrang.“
Die Formulierungen zeigen,
wie heftig und überwältigend
dieses Verlangen nach Sinnlichkeit
ist, wie selbstverständlich
strikt aber auch die Über-
zeugung von seiner Verwerflichkeit,
und wie quälend, ja
existenzbedrohend es in Konsequenz
dessen erlebt wird.
Die Sehnsucht nach dem Ausleben
der Sinnlichkeit, nach
Befriedigung der sexuellen
Bedürfnisse und Wünsche
kann ja nur dann als Hölle erlebt
werden, wenn diese Sehnsucht
für böse und verwerflich
gehalten wird.
Parsifal, der die eigene Sexualität
zum ersten- und vermutlich
auch zum einzigen
Mal bewußt nach Kundrys Kuß
zu spüren bekommt, charakterisiert
das Verlangen nach
Hass als Treibmittel der Gesellschaft
Aus: Hannah Arendt, „Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft“
Die Opfer fügten dem Zynismus einen kaum
verborgenen, schwelenden Haß auf den normalen
Lauf der Welt hinzu, der umso gefährlicher
war, als weder sie, noch ihre Umgebung verstanden,
was eigentlich passiert war. An Haß hat
es wohl vermutlich niemals in der Welt gefehlt;
aber in diesen Nachkriegsjahren wuchs er zu
einem entscheidenden politischen Faktor in allen
öffentlichen Angelegenheiten heran. [...]
Denn der Haß konnte sich auf niemand und
Sinnlichkeit noch treffender,
wenn er feststellt: „Wie alles
schauert, bebt und zuckt in
sündigem Verlangen!“ Analog
heißt es von Klingsor, der sich
entmannte, weil er aus dem
Zwiespalt zwischen Sinnlichkeit
und Schuldgefühl keinen
anderen Ausweg wußte, er
sein unfähig gewesen, „in sich
selbst die Sünde zu ertöten“.
Der Sinnlichkeit nachzugeben,
ist also nicht nur ein Vergehen
im Sinne einer strafbaren
Handlung oder zumindest für
unmoralisch geltenden Handlung,
die denjenigen, der sie
begeht, gesellschaftlich in
Im ersten Akt bin ich sehr sparsam
mit sensitiven Intervallen gewesen,
jetzt aber greife ich zu meinem alten Farbtopf.
Richard Wagner
Mißkredit bringt, sondern es
ist eine Sünde, eine Schuld
von religiöser, existentieller
Bedeutung. [...]
Der Begriff der Sünde erscheint
im „Parsifal“ geradezu
reduziert auf die Hingabe an
die Sexualität. Es duldet jedenfalls
keinen Zweifel, daß einzig
und allein die Keuschheit
die Voraussetzung für die Mitgliedschaft
in der Gralsgemeinschaft
bildet. Wer nicht
keusch ist, findet den Weg
zum Gral nicht; zu ihm gelangt
man nur „auf Pfaden, die
kein Sünder findet“. Andere
Vergehen dagegen hindern
nicht daran, Knappe, Ritter
oder gar König des Grals zu
werden. Wagner hat an einer
ganzen Reihe von Verfehlungen,
die im Laufe der Handlung
vorgeführt oder erzählt
werden, deutlich gezeigt, daß
allein der Verstoß gegen das
Gebot der Keuschheit von Gewicht
ist. [...] Das unfaßbare
Ausmaß der Schuld, die die
Hingabe an Sinnlichkeit und
Sexualität darstellt, wird
schließlich daran ablesbar,
daß derjenige, der sie auf sich
geladen hat, Amfortas, völlig
außerstande ist, selbst etwas
zur Sühne zu tun. Ein anderer
muß kommen, um ihn zu befreien,
dieser andere aber ist
kein hilfsbereiter Gralsritter,
kein barmherziger Samariter,
wie man ihn, aber nicht häufig,
immer wieder einmal findet.
Das Ausmaß dieser
Schuld, der das Opfer des Heilands
in Frage stellt, ist angewiesen
auf einen neuen Heiland,
einen Messias, jenen
„Einen“, von dem Wagner
nach Cosimas Tagebuch vom
2. März 1878 glaubte oder
hoffte, daß es ihn „durch die
Äonen doch ein Mal“ gebe.
Wie schwer muß eine Schuld
wiegen, deren Sühne man sich
nichts wirklich konzentrieren –nicht die Regierung
und nicht die Bourgeoisie und nicht die jeweiligen
Mächte des Auslandes. So drang er in
alle Poren des täglichen Lebens und konnte sich
nach allen Richtungen verbreiten, konnte die
phantastischsten und unvorhersehbarsten Formen
annehmen; nichts blieb von ihm geschützt,
und es gab keine Sache in der Welt, bei der man
sich sicher sein konnte, daß der Haß sich nicht
plötzlich auf sie konzentrieren könnte.
nur als Utopie vorstellen kann!
[...] „Parsifal“, das Bühnenweihfestspiel
dieser reinen und
wahren Form des Christentums,
erscheint als Versuch,
die eigenen zutiefst verinnerlichten
Schuldgefühle zu verklären.
Maxime könnte dabei
jener indische Spruch gewesen
sein, den Cosima am 28. Januar
1876 in ihrem Tagebuch
notierte: „Wer sein Leben
(hin)durch schöne Werke hervorbringt,
hat die Sinnlichkeit
überwunden.“ Die Musik des
„Parsifal“ ist allerdings, auch
wenn sie selbstverständlich –
vor allem am Ende –auch dazu
dient, die Überwindung von
Sinnlichkeit und Sexualität zu
preisen, wesentlich Ausdruck
jener „Qual der Liebe“, von der
Parsifal im zweiten Aufzug
spricht, Ausdruck vor allem
von Schmerz und Leid, wie sie
die aus der Überzeugung von
Verwerflichkeit der Sinnenlust
folgenden Schuldgefühle hervorrufen.
Es duldet überdies
keinen Zweifel, daß Wagner
die Darstellung von Qual und
Leid –wie so häufig in seinen
Werken – viel überzeugender
und eindringlicher gelungen
ist als diejenige von Glück und
Erlösung von aller Qual. Insofern
ist Parsifal, dessen Musik
zudem heute gewiß allgemein
viel mehr interessiert als sein
Text, weniger eine Festschreibung
oder Verherrlichung
christlich-bürgerlicher Sexualmoral
als vielmehr ein erschütterndes
Zeugnis für deren
Konsequenzen. „Parsifal“ ist
eine Tragödie.