Predigt als PDF - Evangelische Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche

6. Sonntag nach Trinitatis, 07. Juli 2013, 18.00 Uhr
Kaiser-Wilhelm-Gedächtnis-Kirche
Gottesdienstreihe: „Gefragter Glaube – gefragt als Kraft zum Widerstehen“
Johannes Hamel (1911-2002)
Dozent und Studentenpfarrer in der DDR, unangepasster Prediger
Predigt: Pfarrer Dr. Hans-Wilhelm Pietz, Görlitz
Liturg: Pfarrer i.R. Peter Freybe, Berlin
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Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft
des Heiligen Geistes sei mit euch allen!
Amen.
So haben wir es gehört. So steht es als Gottes Wort im Prophetenbuch Jesaja im
43. Kapitel: „Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst; ich habe dich bei deinem
Namen gerufen; du bist mein!
Liebe Gemeinde, Schwestern und Brüder aus Nah und Fern!
In der Tat: Ein Glaube, der sich an diesen Zuspruch hält, ist gefragt, gefragt als Kraft
zum Widerstehen. Gerade dann, wenn es so aussichtlos erscheint – oder egal – oder
so unendlich mühsam. Gerade dann, wenn die Sätze ringsum mit „Es“ beginnen und
vom „Es“ beherrscht werden:
„Es ändert sich ja doch nichts.“
„Es wird immer schlimmer.“
„Es ist doch umsonst.“
„Es ist, wie es ist.“
„Und so ist es doch eigentlich ganz egal…“
„Es ist eben so“, sagen wir, wenn wir mit unseren Sehnsüchten gegen die Wand
gelaufen sind, wenn wieder ein Traum geplatzt und eine Hoffnung zerstoben ist. „Es
ist eben so.“ Das „Es“ beherrscht die Szene. Das „Es“ führt die Regie. Man kann das
wahrnehmen: auf den Straßen der Stadt oder in den Filmen der Sensiblen und in den
Stücken der Beunruhigten.
Dem Glaubenszeugen, um den es heute Abend geht, Johannes Hamel 1 , ließ das
keine Ruhe. Dass der Mensch unter der Herrschaft des „Es“ verkümmert und
1 Johannes Gotthilf Heinrich Hamel wurde am 19.11.1911 in Schöningen, Kreis Helmstedt (Braunschweig),
geboren. Er verstarb am 01.08.2022 in Wernigerode.
1

vergeht, dass wir da unser Gesicht verlieren, die Schönheit und den Schmerz, die mit
dir und mir verbunden sind, das trieb ihn um. Johannes Hamel war ganz tief davon
überzeugt, dass das Geheimnis der Wirklichkeit kein „Es“ ist, sondern das „Du“.
Gottes „Du“. Das „Du“, das uns in der Gestalt Jesu Christi begegnet. Das „Du“, zu
dem wir aufgerufen und fähig sind. Eine jede und ein jeder von uns.
Die Erinnerung an ihn führt uns in die zweite Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts.
Führt uns in eine Situation, in der das Du Gottes oft ganz verdeckt war von den
Schrecken des Krieges und der Schoah, verdeckt von den Mächten, die ihre
Herrschaftsgebiete in einem kalten Krieg markierten, verdeckt von dem Abgrund der
atomaren Bedrohung, verdeckt von einer Restauration der guten alten Zeit,
- in der DDR verdeckt vor allem auch von dem Totalitätsanspruch der Ideologie
zwangsläufigen Fortschritts. Die Erinnerung an Johannes Hamel führt uns in eine
Situation, in der auch das menschliche Du zu entschwinden drohte: unter
Bespitzelung und Gewissensschnüffelei, unter Anpassung und Resignation, unter
den erzwungenen und gewährten Gefälligkeitsäußerungen.
Was passiert, wenn das „Es“ an die Stelle des „Du“ tritt, das hat Johannes Hamel vor
gut 50 Jahren in einer seiner Vorarbeiten zu den 10 Artikeln über Freiheit und Dienst
der Kirche so beschrieben:
„Ein säkularer, neuheidnischer Schicksalsglaube und eine neustoische Ergebenheit
(´Man kann gar nichts machen`) bestimmen weithin das Bild vieler Menschen. …
Wo das blinde und ungerechte Schicksal regiert und die Frage nach Gebot und
Verheissung über alle Härten und Ungerechtigkeit der Menschen hinaus verstummt,
da glaubt man nicht mehr an ein sinnvolles Reden miteinander, an einen sinnhaften
Zweck gemeinsamer Beratungen, an Verheissung und Erfolg gemeinsamer
Bemühungen. Ein jeder sieht auf seinen Weg …: Kälte gegen die, die im Augenblick
zu den Leidenden gehören, Rücksichtslosigkeit des eigenen Ellenbogens,
Bereitschaft zu schlechten Dingen aus Angst um sein vereinsamtes Ich auf Kosten
des Nächsten, Verstummen derer, die für die ihnen anvertrauten Menschen schreien
müssten, und eine Inflation der Worte dort, wo nur Schweigen ziemte, - diese und
andere Verderbensmächte greifen wie nach allen Menschen auch nach der Kirche
und dem einzelnen Christen.“ 2
In einer Vielzahl von damals mit Eifer gelesenen Veröffentlichungen, in der durch
Jahre und Jahrzehnte geübten Zuarbeit für Synoden und Kirchenleitungen, vor allem
aber in seinen Predigten und Vorträgen rief Johannes Hamel dazu auf, der Diktatur
Stationen seines Lebenslaufes sind verzeichnet bei: Andreas Thulin, Durch Verhaftung … das Handwerk legen.
Die Evangelische Studentengemeinde Halle (Saale) 1953 und die Inhaftierung von Studentenpfarrer Johannes
Hamel, Halle 2004, S.10f.
2 Johannes Hamel, Vorlage im EKU-Öffentlichkeitsausschuss „Dienst und Freiheit der ev. Christenheit in der
DDR heute“, 1961, S. 2f; Kopie im Archiv des Predigers.
2

des „Es“ die Freude am „Du“ entgegenzusetzen – und eben so Widerstand zu
leisten, einen Widerstand aus Glauben, einen Widerstand im Loben Gottes und im
Ruf zur Verantwortung.
In seiner Sprache hieß das: Wir Christen sind Zeugen. Zeugen dessen, dass nicht
die anonymen Mächte oder die menschlichen Gewalthaber oder die mannigfachen
Sachzwänge im Regiment sitzen, sondern dass der Gott mit dem menschlichen
Antlitz herrscht, dass Jesus Christus der König ist.
Wie dieser Glaube, wie dieses Bekenntnis zu einem Widerstehen nach außen und
nach innen führt, das hat Johannes Hamel selten dicht und intensiv bedacht und
vorgelebt. Er konnte denen, die Gottes Wirklichkeit theoretisch oder praktisch
leugneten, mit einem unüberhörbaren und unverkrampften Plädoyer für das „Du“
begegnen – für das „Du“ Gottes – und für das „Du“ des anderen Menschen. Das war
seine Weise, auf den Atheismus und die Atheisten zuzugehen. Denn vom „Du“
überzeugt man nicht, indem man sagt: „Es ist eben so“. Vom „Du“ überzeugt man,
indem man ganz dafür einsteht. Der Glaube begegnet dem Unglauben mit solchem
Zeugnis. Und er begegnet auch nach innen, er begegnet auch einer zweifelnden und
verzagten und resignierten Christenheit – in Johannes Hamels Sprache: dem
Ungehorsam der Glaubenden – er begegnet auch nach innen mit der frohen
Zuversicht, dass nichts uns scheiden kann von der Liebe Gottes, die in Jesus
Christus offenbar geworden ist.
In seiner 1957 erschienenen Schrift „Christ in der DDR“ und in seinem 1959
publizierten Büchlein „Christenheit unter marxistischer Herrschaft“ argumentiert er so
immer in zwei Richtungen – wird der sich totalitär gebärdende atheistische Staat
unter Gottes Herrschaft und die zaghafte Christenheit unter den Zuspruch und
Anspruch der Liebe Jesu Christi gestellt. Nicht wenige waren da ganz aufgebracht:
„Das hat gerade noch gefehlt, dass die Kirche zum Bleiben in der DDR aufruft!“
Mitten in der Zeit des Kirchenkampfes der 50´er Jahre, mitten in der Zeit der
Verhaftungen und Verunglimpfungen von jungen Christen und mutigen
Kirchenleuten, mitten in einer Zeit der Massenflucht und der erpressten
Lippenbekenntnisse sagt da einer angesichts des SED-Staates: Auch dieser Staat
steht unter Gottes Herrschaft. Gerade in ihm will Gott unser Zeugnis seiner
Menschenfreundlichkeit, unser Zeugnis der Wahrheit und des Beistandes für die
Bedrängten. Es gibt eine Form des Lobes Gottes, die Freiheit schenkt noch im
Argen. Oder mit der Theologischen Erklärung der Spandauer Synode der
Evangelischen Kirche in Deutschland aus dem Jahr 1956:
„Das Evangelium rückt uns den Staat unter die gnädige Anordnung Gottes, die wir in
Geltung wissen, unabhängig von dem Zustandekommen der staatlichen Gewalt oder
ihrer politischen Gestalt. Das Evangelium befreit uns dazu, im Glauben nein zu
sagen zu jedem Totalitätsanspruch menschlicher Macht, für die von ihr entrechteten
3

und Versuchten einzutreten und lieber zu leiden, als gottwidrigen Gesetzen und
Anordnungen zu gehorchen.“
Solcher Freimut steckt an. Zumal wenn der, der ihn übt, so ein Charisma der Rede
und der Verbindlichkeit, der Begeisterung und der Geradlinigkeit hat, wir Johannes
Hamel. Es gab Zeiten, da kamen zu den wöchentlichen Bibelarbeiten des Hallenser
Studentenpfarrers 400 oder 500 Studierende aus allen Fakultäten. Und als man ihn
im Mai 1953 im Berliner Stasi-Gefängnis verhörte, da stand die Wirkung solchen
Freimuts ganz oben auf der Vorwurfsliste: „Vor allem aber war man mir böse“,
schreibt Johannes Hamel unmittelbar nach seiner Freilassung, „daß so viele
Marxisten durch die Studentengemeinde Christen geworden seien und aus der SED
ausgetreten wären …“ – und er setzt dazu: „(ich weiß übrigens nur von etwa einem
Dutzend solcher Fälle in 6 Jahren)“. 3
Ach ja, jene Haftmonate vor 60 Jahren, sie haben einen besonderen Platz in dem
abgeschlossenen Stück Kirchengeschichte der DDR-Zeit. Auf dem Höhepunkt der
vom SED-Politbüro im Januar 1953 beschlossenen sogenannten „Entlarvung der
Jungen Gemeinde in der Öffentlichkeit als einer Tarnorganisation für Kriegshetzte,
Sabotage und Spionage" war Johannes Hamel am 12. Februar 1953 aus dem
Personenzug zwischen Halle und Erfurt heraus verhaftet worden. Ähnlich erging es
wenig später Diakon Friz Hoffmann in Magdeburg oder Vikar Johannes Althausen
aus Berlin. Es müssen bald 70 Verhaftete gewesen sein, die in jenen Monaten als
Christen und Vertreter ihrer Kirche so bedrängt wurden. 4 Artikel 6 der DDR-
Verfassung - der Vorwurf der Boykotthetze - gab der Willkür einen Anschein von
Recht.
Und dann war es eine Welle menschlicher und geistlicher Verbundenheit, die die
Verhafteten trug und ihr Zeugnis aufnahm. Einen Tag nach Hamels Verhaftung, am
13. Februar 1953, suchte Martin Niemöller den DDR-Ministerpräsidenten Otto
Grotewohl auf, um für eine Beendigung des Kampfes der SED gegen die Kirche
einzutreten. Wenig später reiste er nach Halle und berichtete vor gut 800 Leuten aus
der Studentengemeinde von seiner Intervention für den verhafteten Freund. Am 2.
März schrieb Karl Barth aus Basel an den MfS-Minister Wilhelm Zaisser mit der
dringenden Bitte, die Maßnahmen gegen Johannes Hamel und die anderen
Verhafteten, ja jenes ganze bedrückende Vorgehen gegen die Kirche in der DDR,
einzustellen. In Halle ging es wohl wie ein Lauffeuer von Mund zu Mund: „Prof. Karl
Barth und Bischof Dibelius haben der DDR-Regierung angedroht, ließen sie Pastor
3 Thulin, 2004, S. 50.
4 Thulin, 2004, S. 73.
4

Hamel nicht frei, so würden sie in Westberlin alle Pastoren aufrufen, in ihren Talaren
auf den Straßen zu demonstrieren, damit seine Verhaftung weltweit bekannt würde.“ 5
Der Verhaftete selbst aber richtete sich nicht nach solch spektakulären Vorgängen
aus. Ihm wurde die Haft zu einem Ort, an dem Gottes „Du“ besonders zu erfahren
und besonders zu bezeugen war. „Fürchte dich nicht – ich habe dich bei deinem
Namen gerufen – du bist mein.“
Eines solchen „Du“ vergewissern die Zeichen der Ermutigung, die andere Menschen
dem Gefangenen zukommen lassen. Eines solchen „Du“ vergewissert der Blick auf
den in der Einsamkeit von Gethsemane betenden Jesus. Von solchem „Du“ singen
die Vögel am Himmel, zeugen das Morgenrot und die Güte des Schlafs.
In einem Rückblick auf die Haftzeit schreibt Johannes Hamel: „Diese Menschenwelt
bleibt bei allen Dämonien und Schrecklichkeiten die Welt des Herrn und Vaters Jesu
Christi und geht seinem Gericht entgegen. Und diese Welt ist von Gott geschaffen in
all ihrer Lieblichkeit und Schönheit. Das Lied von Paul Gerhardt: ´Geh aus mein
Herz und Suche Freud in dieser lieben Sommerzeit an deines Gottes Gaben…`habe
ich von Herzen singen gelernt: in Halle weckte mich morgens jeden Tag eine Amsel.
Wenn sie zu ihrem wenige Minuten dauernden Morgengruß einsetzte, schwiegen alle
anderen Vögel, wie es schien voller Verwunderung und Respekt. …und vor allem
denke ich an die ´Freistunden` in Berlin, wo ich in einer Zelle im Keller bei
elektrischem Licht untergebracht war, wenn wir uns täglich etwa 20-30 Minuten bei
strahlendem Sonnenschein und nach Herzenslust an Sonne, Wind und Wolken und
dem blauen Himmel, den Vögeln, Hundegebell und Hühnergackern freuen konnten.
Wie gütig ist Gott, der uns das alles aus seiner göttlichen väterlichen Gnade und
Barmherzigkeit schenkt!“ 6
Man kann es nach 60 Jahren noch heraushören: Der Glaube als Kraft zum
Widerstehen speiste sich bei Johannes Hamel nicht aus einer Gegnerschaft gegen
Menschen und Programme, sondern aus einer großen Bejahung – aus dem durch
viele Stimmern weitergegeben Ja Gottes. Was ihn bewegte, das lässt sich nicht so
sehr mit dem Wort „Mut“, sondern mit dem Wort „Freimut“ andeuten.
Durch mehr als zwanzig Jahre hindurch hat er dann von 1955 bis 1976 als Dozent für
Praktische Theologie am Katechetischen Oberseminar in Naumburg die
Theologiestudierenden zu solch freimütigem Denken und Glauben und Reden
angehalten. 7 Sagen, was ist, nicht schweigen, wo unser Reden gefordert ist – und
5 Thulin, 2004, S. 109.
6 Thulin, 2004, S. 118f
7 Vgl. Im Schatten des Domes. Theologische Ausbildung in Naumburg 1949–1994. Hrsg. von Ulrich Schröter und
Harald Schultze in Verbindung mit Peter Lehmann, Axel Noack und Albrecht Steinhäuser, 2. Aufl., Leipzig 2012.
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nicht Reden, wo die Akklamationen erwartet werden – das waren gute und hilfreiche
Orientierungen in der DDR, die doch ein Regime der Lüge war. In ihm war ja gerade
das Unterdrücken des unangenehmen Teils der Wahrheit so gut eingeübt. In ihm
wurde der Umgang mit Gefälligkeitsäußerungen schon in den Kindergärten und
bisweilen auch in den Kirchenleitungen eingeübt. In ihm versprachen zweideutige
Formulierungen einen Frieden, der keiner war.
Johannes Hamel konnte da verblüffend einfach sagen: Bedenkt bei allem, was ihr in
der Öffentlichkeit sagt: Sagt ihr es, um Eindruck zu machen? Sagt ihr es, um in die
Zeitung zu kommen? Oder sagt ihr es, weil es von der Liebe und Wahrheit Jesu
Christi geboten ist? 8 Und sein Ratschlag zum präzisen Schweigen der Kirche ist
manchem sehr einleuchtend geworden - nicht nur unter den Bedingungen der
Diktatur.
Schweigen – zu seiner Zeit. Und reden – zu seiner Zeit. Sagen, was ist: Dankbar,
staunend, wach, nüchtern, kritisch und nachdrücklich: Das ist der Weg, auf dem wir
zum „Du“ kommen, zum Lob Gottes und zur Verantwortung, zu der wir bestimmt
sind.
Den Ort, an dem solche Freimütigkeit eingeübt wird, hat Johannes Hamel wieder und
wieder beschrieben und aufgesucht: das Gebet. Wer betet, ist ja schon aus dem „Es
ist nun einmal so“ herausgetreten. Wer betet, macht deutlich, dass nicht das „Es“ im
Regimente sitzt. Das Gebet ist die Quelle der Freiheit und Veränderung.
Schön und lebenspraktisch heißt es bei Johannes Hamel einmal: „Wer viel für andere
betet, der braucht sich nicht über die anderen zu beklagen, gegen andere zu murren,
sich über andere zu erbittern! … Wenn wir Gott für alle Menschen anrufen, dann
können wir nicht gegen die Menschen sein, auch gegen unsere ärgsten Feinde nicht
…“ 9
Und dann setzt er zum Abschluss hinzu: „Ihr werdet euch, wenn ihr so betet, freuen
an Gottes großen Taten und darum für andere erfreulich sein.“
Amen.
8 Vgl. Johannes Hamel, Zur Frage nach dem Weg der Christenheit n unseren Tagen, wie er erschwert oder
erleichtert ist durch die Wege unserer Väter, Referat auf der Provinzialsynode der Evangelischen Kirche des
Görlitzer Kirchengebietes am 25.03.1972, S. 15.
9 Johannes Hamel, Seid nüchtern und wachet. Predigten und Vorträge, Göttingen 1958, S. 38.
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hw.pietz@innenstadtgemeinde-goerlitz.info
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