Der Stand der Dinge Theorie und Praxis eines ... - Kulturserver NRW

Der Stand der Dinge
Theorie und Praxis eines selbst erteilten Forschungsauftrages
I. Anspruch: Wirklichkeit
“Das Verzweifelte, daß die Praxis, auf die es ankäme,
verstellt ist, gewährt paradox die Atempause zum
Denken, die nicht zu nutzen praktischer Frevel wäre.“
(T. W. Adorno)
Sämtliche hier versammelten Photographien und Gesprächsauschnitte wurden im
zweiten Halbjahr 2005 in Duisburg-Bruckhausen aufgenommen. Der Anspruch, den
diese Versammlung erhebt, ist der der Gespräche und Photographien, es ist der des
Projekts, das zu diesen und anderen künstlerischen wie theoretischen Mitteln (einem
philosophischen Seminar zum "Zustand der Welt", einer Theateraufführung mit Elementen
des Butoh und des HipHop) griff, um ihn einzulösen: In Bruckhausen den
Stand der Dinge zu erfassen und darzustellen.
Dieser Anspruch erscheint – zumal in der Begrenzung auf den überschaubaren
Duisburger Stadtteil Bruckhausen – bescheiden. Auf den Stand der Dinge läßt man
sich mal eben bringen, man erhält Kenntnis eines Sachverhaltes, eines Entwicklungsstandes,
läßt sich mit Informationen versorgen. Je nach dem institutionellen
Zusammenhang, in dem der Vorgang stattfindet, kann er auch wechselseitig sein: Er
wird dann zum Erfahrungsaustausch, einem märchenhaften Tauschakt, in dem alle
Beteiligten das, was sie austauschen, behalten und das, was sie eintauschen, zusätzlich
erwerben. Das alles gilt als unverzichtbarer und unproblematischer Bestandteil
ökonomischer wie politischer Verwaltungsvorgänge und kommt meist ohne
theoretisch avancierte oder gar künstlerische Mittel aus.
Der bescheidene Anspruch ist nicht unserer. Er vermag nicht zu erklären, was die
beteiligten Künstler und Theoretiker [hier wie im Folgenden soll die männliche Form
auch die beteiligten Frauen repräsentieren und in dieser sprachlichen Anmaßung
auch die patriarchalen Verhältnisse in unseren Köpfen und außerhalb] in Duisburg-
Bruckhausen im letzten halben Jahr taten, warum und warum sie es dort taten. Am
Anfang stand nicht ein Interesse am Stadtteil. Dieses Interesse ist vielmehr Ergebnis
des Wunsches, Wirklichkeit zu erfassen und des Glaubens, hier ginge das besonders
gut.
Das Ziel des Informationsinteresses, den eben nicht unscheinbaren Anspruch unseres
Projektes, hat Christoph Schlingensief benannt:
"Ich will eine Klärung haben, was das Universum macht."

Dieser Wille ist der subjektive Motor jeder Theorie: zu schauen, was da ist, wie es ist
und zu durchschauen, warum es so ist. Kritische Theorie ist zudem charakterisiert
durch die Reflexion auf die gesellschaftliche Bedeutung ihres eigenen Tuns. Sie weiß
sich als eine gesellschaftliche Praxis, die praktische Effekte bewirkt. Sie weiß sich
aber auch historisch und sozial bedingt: kategorial gebunden an den gesellschaftlichen
Kontext, in dem sie entsteht und agiert, auch in untrennbarer Verbindung mit
anderen Praxisformen vor und neben ihr. “Embedded thinking” – nicht als korrupte
Einbindung in ein so nicht mehr kritisch zu betrachtendes machtvolles Ensemble, als
Verkauf eines anders einnehmbaren externen Standpunktes, sondern als Reflexion
auf die Bedingungen einer Struktur und eines Geschehens, von denen ein Teil zu
sein sie sich bewußt ist.
Was nicht notwendig in einen utilitaristisch oder pragmatisch oder gar realistisch sich
stilisierenden Verrat an den Möglichkeiten des Denkens – und des Handelns – mündet.
Die Fragen nach und zu Gott als Inkarnation dessen, was Auskunft über die Realität
nur höchst indirekt gibt: als Ausdruck des in ihr Möglichen, aber nicht Realisierten
– diese Fragen getrost anderen zu überlassen, heißt eben nicht, auf eine Klärung
der Frage zu verzichten, was das Universum macht, wie es so tickt und wir zunächst
einmal mit ihm. Im Gegenteil.
Stellt sich die Frage nach dem Ort, den eine solche Theorie und die sie praktizierenden
Theoretiker innerhalb des gegebenen Bewegungsrahmens einnehmen sollten.
Dafür ist zunächst der Teil des Universums zu bestimmen, der einer Klärung durch
uns zugänglich ist und dessen Klärung uns interessiert. Das ist der Universumsauschnitt,
den menschliche Gesellschaften ausmachen. Er wiederum ist, obzwar eine
kleine Teilmenge des Universums, noch so umfassend, daß er nur sehr abstrakt,
formal in den Blick genommen werden kann. Die Konkretion bedarf der Konzentration.
Es ist also zu fragen:
Warum Bruckhausen exemplarisch für das Universum ist.
Ein privilegierter Ort theoretischer Erkenntnis, mindestens der über das Funktionieren
unserer Gesellschaft, ist ihr Rand. Die sozialen (Re-)Produktionsmechanismen sind
hier deshalb besonders gut erkennbar, weil sie nicht (mehr) reibungslos ablaufen,
sondern zumindest partiell gestört sind und so aufsässig werden. Das in der Fabrik
des blühenden Industriezeitalters ausgebeutete Subjekt ist, auch oder gerade, wo es
im eigenen Bewußtsein die seine Arbeitskraft ausnutzenden Verhältnisse affirmiert,
noch glatter – und damit keine neue Erkenntnisperspektive erzeugender – Spiegel
eben dieser Verhältnisse. Der aus dem ökonomischen Verwertungskreislauf ausgeschlossene
Mensch, der vielleicht schon nicht einmal mehr als Teil einer industriellen
Reservearmee fungiert, oder auch die kollektiv in diesen Status degradierte Gruppe
sind es nicht länger.

An ihm, an ihr läßt sich zweierlei erkennen. Zum einen die auch hier noch relativ einheitlich
wirksame gesellschaftliche Präfiguration individueller Subjektkonstituion – im
defizitären Status (etwa: arbeitslos ohne individuelle Schuld noch Chance) klarer
noch sichtbar als im funktionierenden Zustand (etwa: Lohnsklave). Zum anderen das
weiter bestehende Funktionieren des gesellschaftlichen Reproduktionsprozesses
noch dort, wo keine umfassend herrschende, integrative Disziplinierungsstrategie
mehr direkt wirkt: in individuell oder kollektiv ideologischen Kompensationsstrategien
oder schlicht im Eingefügtsein ins Ausgeschlossensein.
Gefängnisse und Psychiatrien sind solche Orte, welche die Gesellschaft – prägnant
zunehmend, wachsend – innerhalb ihrer geographischen Grenzen als externe konstituiert.
Ohne Mauern und ohne gesonderte Nomenklatur gibt es diese Orte vermehrt
auch mitten im frei zugänglichen sozialen Terrain, juristisch wie politisch nominell
nicht unterschieden von anderen Segmenten dieses Terrains. Banlieues war das
Zauberwort für solche Orte, das wir in der Mitte unserer Arbeit in Bruckhausen durch
TV und andere Medien kennen lernten. Warum es hier nicht brenne, fragten auch
uns die plötzlich hier präsenten Radio- und Fernseh-Reporter. Wir wußten es nicht.
Nur daß es vom individuellen wie vom Klassenstandpunkt aus widersprüchlich anmutet,
das Auto seines nicht minder marginalisierten Nachbarn anzuzünden, weil es
den Stempel eines Staates trägt, der repressiv oder vielleicht auch nur gleichgültig
gegenüber dem eigenen Schicksal erscheint.
Mehr noch, als wir es bereits waren, wurden wir von diesem medialen Intermezzo an
die Menschen verwiesen, die Feuer in ihren Straßen entfachen oder eben hier nicht,
die Kirchen, Moscheen, Arbeitsämter und/oder kollektiv den Zoo besuchen, die ihre
Essenswünsche gekonnt mit ihren ökonomischen Ressourcen vermitteln, die kleine
Hoffnungen hegen und im Großen Befürchtungen, die an konkreten Fortschritten im
sozialen Miteinander arbeiten oder von solchen Fortschritten profitieren oder aber der
harten, aber spannenden Zeit davor nachtrauern, die glauben, Haifische werden zu
können oder eben doch nicht, die im HipHop ihren Ausdruck suchen oder gefunden
haben oder dies glauben. Oder aber die ihre eigenen Empfindungen und Gedanken
für so nichtig erachten, wie sie es im Allgemeinen werden, ohne daß sie es sind.
II. Funktion: Produktion und Reproduktion
“Der Stand der Dinge: Das ist das eine. Die herrschende
Form zu wirtschaften ist ein Witz. Und wir alle sind
seine Figuren.“ (H.P. Piwitt)
Die industrielle Produktion hat das Universum ökonomisch, sozial und ökologisch so
sehr verändert, daß davon nicht oder weniger erfaßte Produktionsweisen und Lebenswelten
marginalisiert wurden. Diese Marginalisierung kann den Charakter eines
Privilegs annehmen, sie wird dann folkloristisch, museal oder idyllisch. Sie kann auch

edrohlich werden: Für die nichtindustrialisierte Landwirtschaft Betreibenden und von
ihr Lebenden etwa bestehe, so der Sozialwissenschaftler Samir Amin, die Gefahr
eines "kapitalistischen Genozids". Der Provokation, die diese Terminologie möglicherweise
darstellt, korrespondiert dabei das Phlegma, mit dem das Gemeinte, der
millionenfache Tod durch Verhungern, hingenommen wird.
Obwohl die Wirkungen industrieller Produktion in allen drei Dimensionen (ökonomisch,
sozial, ökologisch) universal präsent sind und selbst das Nichtassimilierte, das
Ausgestoßene, Marginale die eben auch zentrifugale Kraft der Industrialisierung bezeugt,
sind diese Wirkungen an verschiedenen (räumlichen wie sozialen) Orten unterschiedlich
stark sichtbar.
Duisburg-Bruckhausen, dessen heutige soziale wie materielle Gestalt sich wesentlich
auf die Planungen des Industriellen August Thyssen zurückführen läßt sowie auf den
historischen Wandel der ökonomischen Bedürfnisse schwerindustrieller Akteure, bezeugt
sie unmittelbarer als die Herkunftsorte der hier lebenden Arbeitsmigranten oder
die Konsumtionsstätten des hier produzierten Mehrwertes.
A 42, Kokerei, Hauptverwaltung
Die Schwerindustrie in den klassischen Metropolen Europas und Nordamerikas
schrumpft. Sie gibt Standorte auf und verkleinert andere. Und noch wo der Umfang
der Produktion gleichbleibt oder gar wächst, geschieht dies mit Hilfe immer effektiverer
Ausnutzung maschineller Kräfte sowie der Kräfte immer weniger Arbeiter. Gemäß
der Stellung im Produktionsprozess war Bruckhausen als Produktionsort von Stahl
und Koks Avantgarde gegenüber den derzeit medial präsenteren Produktionsorten
der Automobil- oder Waschmaschinenindustrie. Als Produktionsstandort zeigt sich
Duisburg-Bruckhausen und zeigen sich die dort lebenden Menschen als bereits seit
längerem postindustriell marginalisiert.
Dieser Zustand charakterisiert eine größer werdende Zahl von Orten und Menschen,
und er ist ökonomisch durch folgende Umstände charakterisiert: Eine weitere Ausbeutung
der vorhandenen Naturgüter, Infrastruktur und/oder Arbeitskraft ist betriebswirtschaftlich
verantwortungslos, damit volkswirtschaftlich unvernünftig und gesellschaftlich
nicht zu leisten. 2005 waren in Bruckhausen ein beträchtlicher Teil der
Gewerbe- und Wohnbebauung städtebaulich überflüssig. Sie standen leer. Im anderen
Teil wohnen zu einem beträchtlichen Teil ökonomisch zunehmend überflüssige
Menschen. Als Bezieher geringer "Transfereinkommen" schwindet ihre Bedeutung
als Konsumenten, da sie keinen Mehrwert (mehr) produzieren, haben sie auch als
Produzenten keine.
Je nach der Höhe der dafür erfolgten finanziellen Kompensationen (als Abfindung,
Frührente, Sozialhilfe, ALG I oder II an die Subjekte, als Struktur- oder Projektförderung
an den Sozialraum adressiert) kann auch diese postindustrielle Marginalisierung

idyllischen oder bedrohlichen Charakter haben. Die Bereitschaft oder Fähigkeit zu
solchen Kompensationen schwindet und der Bedrohungscharakter wird dominant.
Ein kapitalistischer Genozid im Wortsinn ist metropolenintern gleichwohl nicht in
Sicht. Extrapoliert man unsere Erfahrungen in Bruckhausen zumindest auf diese europäischen
und nordamerikanischen Metropolen, indem man dem Stadtteil den Status
einer Passionsavantgarde auf dem Weg in die postindustrielle Marginalität zubilligt,
ergibt sich vielmehr folgende Naherwartung: Die Armut der überflüssigen Menschen
wird größer, bleibt aber unspektakulär. Die zunehmende Schwierigkeit, mit
den genannten Transfereinkommen eine – gesellschaftlich wie subjektiv als minimale
postulierte – soziale Existenz zu führen, wird individualisiert. Es gibt keine (eigentums-)kriminelle
Devianz der statistisch armen Bruckhausener, hier rudimentär verbliebene
Vertreter einer (Einkommens-)Mittelschicht und Besucher des Stadtteils
werden nicht angebettelt. Eine partielle Solidarisierung der Marginalisierten findet auf
privater und auf nachbarschaftlicher und lokal-institutioneller Ebene zwar in signifikanter
Weise statt, eine darüber hinaus gehende Artikulation und Organisation sozialen
Widerstandes oder auch nur Protestes bleiben dagegen unterdurchschnittlich.
Anderslautende Erwartungen werden nur aus professioneller Sicht geäußert, nicht
von den Überflüssigen.
Stattdessen werden im Stadtteil räumliche, ethnische/kulturelle und geschlechtliche
Binnendifferenzierungen vorgenommen und dabei Vorurteile und soziale (Ab-
)Wertungen übernommen, die außerhalb Bruckhausens präexistieren und sich gegen
den Stadtteil und seine BewohnerInnen insgesamt richten.
Arbeitsamt, Konsum, Hüttenwerk
Die Auswirkungen postindustrieller Marginalität von immer mehr Menschen sind weder
auf den gesellschaftlichen Sektor Ökonomie beschränkt noch auf die Gruppe der
unmittelbar Betroffenen: davon zeugt die Integrationsdebatte – wenn auch in extremer
ideologischer Verzerrung, die sich aus der Konzentration auf kulturelle Differenzen
und sprachliche Defizite der schon numerisch vergleichsweise irrelevanten
Gruppe von nach geltender Gesetzeslage einbürgerungsfähigen MigrantInnen ergibt.
Der Zusammenhang von gesellschaftlicher Reproduktion und Integration, d. h. zwischen
dem Erhalt der wesentlichen Eigenheiten unseres bürgerlichen und kapitalistischen
Gemeinwesens und der gesellschaftlichen Teilhabe möglichst aller seiner Mitglieder,
wird in der Debatte anerkannt. Die Analyse der Mechanismen aber, die diese
Integration sicherstellen können, beschränkt sich auf den Überbau, auf Religion,
Werte, das Wissen um Mittelgebirge und vernachlässigt die Integrationsmechanismen
der ökonomischen Basis. Real jedoch ist eine bürgerliche Gesellschaft, die immer
größere Teile ihrer Mitglieder desintegriert, d.h. sie auf Dauer von einem bürgerlichen
Leben ausschließt, in ihrem Fortbestand tatsächlich so bedroht, wie sie Einzelne
oder machtvolle Fraktionen etwa durch die Nationalhymne in türkischer Version
bedroht sehen oder als bedroht behaupten.

Der mächtigste Reproduktionsmechanismus ist die Teilhabe an der Produktion. Wer
auf Dauer aus diesem sozialen Sektor ausgeschlossen ist, weil er keiner Erwerbsarbeit
nachgeht, bei dem greift der wirkungsmächtigste gesellschaftliche Integrationsmechanismus
nicht mehr: die In-Funktion-Setzung. Diese ökonomische Nutzlosigkeit
zersetzt die Sozialpartnerschaft. Während die Dax-Unternehmen Rekordgewinne
erzielen und Deutschland zum Exportweltmeister machen, steht (der Großteil von)
Bruckhausen und stehen (der Großteil der) Bruckhausener im Abseits. Dem Standortdiskurs
entspricht metaphorisch der Pfiff des Schiedsrichters: Wer im Abseits
steht, ist nicht nur funktionslos geworden. Er stört das Spiel, schwächt die eigene
Mannschaft, wie der Bezieher von Sozialleistungen in öffentlicher und oft auch in eigener
Wahrnehmung die Volkswirtschaft.
Als am häufigsten von uns erfahrene individuelle Folgen dauerhafter Arbeitslosigkeit
und des Lebens in einem marginalisierten Stadtteil tauchen folgerichtig und schon
bei Kindern und Jugendlichen in Bruckhausen ein Gefühl der Leere, der Eindruck,
daß "hier nix ist", auf. Diese Entwertung der eigenen Umgebung schließt auch die
eigenen Nachbarn, teilweise auch die eigene Bezugsgruppe oder gar das wertende
Individuum selbst ein: Jugendliche Ausländer beklagen "zu viele Ausländer" oder
stilisieren sich selbst zum "König von Scheißebauen". Diese Emotionen und Wahrnehmungen
bilden den subjektiven Spiegel eines objektiven Zustandes: Sie bezeugen
in der Eminenz des Verlusts der wesentlichen Funktion in einer auf möglichst
vollständige Funktionalisierung angelegten gesellschaftlichen Struktur diese Struktur.
Wo sich Sinn- und Werthaftigkeit sozialer, d h. auch individueller Existenz primär der
ökonomischen Funktion verdanken, ist die Selbsteinschätzung eines überflüssig Gewordenen
als sinn- und wertlos nicht individualpathologischer Ausdruck einer Lebenskrise,
dem und der (psycho-)therapeutisch zu begegnen wäre, sondern zutiefst
realitätsgerechter subjektiver Nachvollzug und damit Aufweis objektiver (wenn auch
ungerechter) sozialer Realität. Wo diese Selbsteinschätzung in ganzen Stadtteilen
majoritär wird, bezeugt dies eine lokal begrenzte Reproduktionskrise der gegenwärtigen
gesellschaftlichen Verhältnisse, die zumindest durch diese Subjekte hindurch
qua zunächst sozialer Teilhabe und erst in Folge durch Affirmation und Akklamation
nicht länger sich reproduzieren lassen.
Denn auch der zweitmächtigste gesellschaftliche Integrationsmechanismus, der Konsum,
ergreift die Überflüssigen nur noch unzureichend: Die wie erwähnt größer werdende
Armut, die immer notdürftigere materielle Kompensation ökonomischer Exklusion
verhindert diese gesellschaftlich nächstliegende (weil unter den gegenwärtigen
Produktionsbedingungen nächstgelegte) Kompensation der Erfahrung eigener Funktions-
und damit Sinnlosigkeit. Der Weg in die Boutiquen, der die nicht erwerbstätigen
familialen Anhängsel ökonomisch erfolgreicher Subjekte gesellschaftlich integriert,
indem er ihnen zumindest konsumatorisch gesellschaftliche Teilhabe verschafft und
dabei (surrogatorisch?) Sinneffekte produziert, ist den meisten Bruckhausenern aus
materiellen und nicht aus kulturellen Gründen verschlossen.

Auf den weitgehenden Ausfall dieser beiden Reproduktionsmechanismen reagieren
die disparaten Erwartungshaltungen, die die Zukunft des Stadtteil und seiner Bewohner
betreffen. Sie umfassen die Erwartung eines sozialen "Sturmes" derer, die von
Armut nicht in erster Linie physisch bedroht, sondern sozial ausgegrenzt sind, der
repressiv nicht kontrollierbar sein werde. Sie umfassen auch die Erwartung eines
weiter friedlichen Miteinanders armer und weniger armer Bevölkerungsschichten, die
jeweils im Rahmen ihrer Möglichkeiten konsumatorisch teilhaben und Nachbarschaftshilfe
teilweise an die Stelle von Erwerbsarbeit setzen und so den Ausfall sozialer
Bindekraft des Integrationsagenten Produktion durch Nachbarschaft und Stadtteilpatriotismus
kompensieren können. Diese Erwartungshaltung koexistiert mit der
Beobachtung, zumindest die überflüssige Wohnbebauung würde durch Zuzug einkommensstärkerer
Menschen (und einhergehende Renovierungen) refunktionalisiert
mit dem Ergebnis einer Verdünnung der sozialen Probleme des Stadtteils ohne Verdrängung
der (problematischen) Restbevölkerung. Zwischen beiden Erwartungshaltungen
steht die derjenigen, die – sei es resignativ, sei es vorwurfsvoll – meinen, daß
sich nichts ändern werde in Bruckhausen, ein wenig mehr Leere, ein wenig mehr
Armut bevorstehe, aber "keine Entwicklung" zu sehen sei. In den letzten 10 Jahren
nicht und auch nicht in den nächsten.
Diese Haltung wird nicht nur von denjenigen vertreten, die sich selber ihrer Chancen
beraubt oder nur aller Chancen ledig sehen. Auch der vermeintliche Außenblick derjenigen
Anwohner, die als regulär Erwerbstätige für sich selbst Entwicklungsmöglichkeiten
sehen, können solche für ihre marginalisierten Nachbarn nicht erkennen. Die
aber sind in den Augen jener daran selbst schuld: "Jeder kann Haifisch werden", d. h.
mächtiges Subjekt, Mitglied einer herrschenden (Räuber-)Klasse. Dieses der Motivationsterminologie
seines Arbeitgebers entnommene Motto eines jungen Bruckhausener
Kaufmannes unterstellt, daß alle (aus sich) machen können, was sie wollen. Und
daß, wer nichts aus sich machen konnte, nicht genug wollte.
Stadtteilmanagement, Schule
Der Eindruck der Leere ist als Wissen derjenigen, die in Bruckhausen unter ihr leiden,
nicht von außen zu bestreiten. Er wird nicht widerlegt, noch zum alles halb so
schlimm abgemildert durch die Erfahrungen etwa idyllisch-dörflichen Lebens, sozialen
Zusammenhalts, geschäftiger Aktivität und Kreativität, bürgerschaftlichen Engagements
und engagierter Karrieren im gleichen Stadtteil. Er macht diese auch nicht
halb so schön. Positive wie negative Erfahrungen und Zustandsbeschreibungen sind
auch nicht in ein Nebeneinander aufzulösen. Sie gehen jeweils aufs Ganze, d. h. widerlegen
einander zwar nicht, doch widersprechen sie sich. Die Disparatheit der Eindrücke
ist auch keine Frage der Perspektive, noch macht sie diese Eindrücke gleichberechtigt:
Das Schöne bleibt partikular; das gesellschaftliche Ganze ist doppelt so
schlimm.

"Warum brennt hier nichts?", war wie erwähnt die Frage der mobilen Kamerateams,
die gleichsam anerkannte, daß die Aufrechterhaltung der bestehenden sozialen Ordnung
den Interessen derjenigen nicht länger entspricht, die weder in sie eingebunden
sind, noch von ihr bedeutend profitieren. Das wären in Bruckhausen genug.
Stellen wir dagegen die Frage, wer hier wie und womit dafür sorgt, daß in Bruckhausen
noch/wieder etwas funktioniert. Dabei geraten die öffentlichen (also durch Staat,
Land oder Kommune organisierten und finanzierten) Anstrengungen zur gesellschaftlichen
Integration der aus Betrieben wie Boutiquen Ausgeschlossenen in den
Blick. Das Stigma eines sozialen Problemstandortes hat nicht nur negative Auswirkungen
auf den Stadtteil und seine Bewohner, es half und hilft auch bei der Akquise
öffentlicher Mittel. In vielfältigen Weisen sind diese Mittel über die erwähnte unmittelbare
Alimentierung der ökonomisch Marginalisierten hinaus präsent, um die hier besonders
deutlichen Probleme zu lösen oder zu mildern. Die inzwischen klassischen
Methoden des Quartiermanagements werden auch in Bruckhausen angewandt. Zu
seinen wichtigsten Instrumenten gehört ein Runder Tisch als Diskussions-, Vernetzungs-
und Entscheidungsgremium. Er soll die Einbeziehung möglichst aller lokal
relevanten Gruppen und Institutionen garantieren und steht auch Einzelpersonen
offen. Zentraler Akteur des Quartiermanagements und damit der Verwaltung öffentlicher
Mittel ist ein Stadtteilbüro der Entwicklungsgesellschaft Duisburg. Es wirkt nicht
nur koordinierend und moderierend, sondern vielfach initiierend. Trotz aller praktischen
Erfolge solchen Managements scheitert es (bisher/zwangsläufig?) an der ihm
mit dem gesellschaftlichen Paradigmenwechsel hin zu einem schlankeren Staat zugewiesenen
Aufgabe, Strukturen zu schaffen, die ohne einen solchen starken Akteur
und ohne jene öffentlichen Mittel überlebensfähig wären. Die aktivierende Wirkung
gemeinsam getroffener Entscheidungen über die Verwendung dieser Mittel ist zwar
unübersehbar, scheint aber nicht stark genug, um ihr Wegbrechen zu überdauern –
zu hoch aufgetürmt und v.a. ohne immer neuerliche Intervention kontinuierlich anwachsend
ist der durch "baggermäßig(es)" Vor-sich-Herschieben entstehende "Berg"
an individuell nicht zu bewältigenden Problemen, die so nur mehr als "Frust" erlebt
werden.
Die bisher erzielten Erfolge wie die akuten Gefährdungen gelten verstärkt für die als
Kompensation bereits terminologisch kenntlich gemachten Instrumente klassischer
Sozialarbeit, v. a. für den sog. Zweiten oder Dritten Arbeitsmarkt. Nach der weitgehend
ersatzlosen Streichung fast aller einschlägigen Programme krankt diese Arbeit
daran, daß sie – nach dem Zeugnis in ihr Tätiger – ihrer Klientel "nichts mehr anbieten"
kann. Ebensowenig wie das am Ort verbliebene Großunternehmen, trotz erzielten
Milliardengewinnen, auf dem ersten Arbeitsmarkt. Nach Jahren der Ignoranz tritt
nun zwar immerhin ein Interesse an gutnachbarlichen Beziehungen an die Stelle der
einstmals dominierenden betrieblichen Sozialpartnerschaft. Dieses Interesse hat für
den Stadtteil positive Wirkungen. Weder die erreichten Luftverbesserungen noch der
geplante Wallbau – ein begrünter Limes zwischen Hüttenwerk und Stadtteil – können
jedoch die integrative Wirkung jener Partnerschaft erreichen.

Unter diesen objektiven Bedingungen des Lebens, für das und nicht für sie selbst
ihrem eigenen Anspruch nach sie lehrt und lernen läßt, ist auch die Schule mit der
Aufgabe nachhaltiger sozialer Reproduktion überfordert. Zwar lassen die Rudimente
sozialdemokratischer Kriseninterventionspolitik unter Einsatz öffentlicher Mittel in einem
Stadtteil wie Bruckhausen (noch?) relativ kleine Klassen und spezielle (v. a.
Sprach-)Förderprogramme zu. Auch auf sie mag es zurückzuführen sein, daß Bruckhausener
SchülerInnen auf weiterführenden Schulen zu den motiviertesten gehören.
Diese Motivation scheint aber im weiteren Verlauf der Schullaufbahn zu schwinden
und kann die in Deutschland besonders starke – und mit Einführung flächendeckender
Studiengebühren und ähnlicher (bildungs-)politischer Entscheidungen sich noch
verstärkende – Abhängigkeit schulischer und universitärer Bildungsmöglichkeiten
vom sozialen Status nicht aufbrechen. Mit der partiellen (ob erzwungenen, ob ohne
Not erfolgten) Rücknahme des v. a. von der klassischen Sozialdemokratie formulierten
Versprechens, die sozialen Verwerfungen, die in Folge des sog. Strukturwandels
und der sog. Globalisierung entstanden, mit öffentlichen Mitteln zu kompensieren
und ihre Hauptbetroffenen so sozial zu (re-)integrieren, ist nicht nur die Frage obsolet
geworden, ob das denn möglich gewesen wäre. Die Bereitschaft oder Fähigkeit, die
für den temporären Ein- und Ersatz konzipierten Integrationsinstrumente des Sozialstaats
einem Dauerbelastungstest auszusetzen und finanziell entsprechend höher
auszustatten, ist nicht (länger) vorhanden.
Selbstbeherrschung
Obwohl die in Bruckhausen zwangsläufig früher als anderswo spürbaren Mittelkürzungen
die physische Reproduktion ökonomisch marginalisierter Subjekte (einstweilen?)
unangetastet lassen, rücken sie zwangsläufig diejenigen Institutionen und Mechanismen
der Reproduktion gesellschaftlicher Verhältnisse in den Vordergrund, deren
Funktionieren weniger auf öffentliche Mittel angewiesen ist. Der Blick auf das,
was in Bruckhausen sozialen Zusammenhalt herstellt oder zumindest sozialen Frieden
sichert, aber den Staat nichts kostet, wird fündig bei Werten, bei familiären und
religiösen Zusammenhängen, bei Lokalpatriotismus und Ghettostolz, bei Sportvereinen
und Kleingärten.
Auch hier wie beim Stadtteilmanagement überwiegt zumindest zunächst der Eindruck
eines Netzwerkes und der Kooperation. Die am Runden Tisch vertretenen religiösen
Institutionen etwa übernehmen partiell ehemals öffentliche Funktionen. Am deutlichsten
erkennbar als Kompensation einer weitgehend weggefallenen öffentlichen
Kompensation weitgehend weggefallener gesellschaftlicher Teilhabe sind dabei Einrichtungen
wie die Armenspeisung der evangelischen Kirche. Aber auch als Träger
von Jugendarbeit gewinnen Kirchen und Moscheen an Bedeutung. Gemeinsame
Einschulungszeremonien zeugen nicht nur von der Kooperation dieser religiösen Institutionen,
sondern auch vom Versuch, ihre sozialen Kontrollfunktionen für soziale
Integrationsaufgaben nutzbar zu machen. Sprachkurse werden etwa von Moschee-

vereinen angeboten und die Wahrnehmung dieses Angebots durch die Gemeindemitglieder
damit zugleich von ihnen sichergestellt. Dabei fällt auf, daß auf der Ebene
dieser Kooperation die im öffentlichen Diskurs so virulenten kulturellen Differenzen
und Separatwerte pragmatisch genutzt werden. Schule, Jugendarbeit und Polizei
setzen auf die mit etwa türkischen Familienstrukturen verbundenen Kontrollmöglichkeiten,
indem sie sich an ältere Brüder oder an angesehene Patriarchen der türkischen
Community wenden. Wie weit diese Kontrollmöglichkeiten reichen, zeigt etwa
die Einschätzung (von deutscher Seite), Schlägereien kämen in Bruckhausen kaum
noch vor, weil potentielle Schläger sich nicht vor den Augen der islamischen Gemeindevorsteher
schlügen, oder die Überzeugung eines türkischen Moscheevereinsvorsitzenden,
seine Aufgabe bestünde darin, dafür zu sorgen, daß hier kein Alkohol
öffentlich konsumiert würde und diese Aufgabe sei auch erfolgreich bewältigt worden.
Der majoritär deutsche Schrebergartenverein hat etliche muslimische Mitglieder und
einen türkischen Kassenwart, der nun auch für den Vorsitz kandidieren will, einem
Fußballverein steht in Personalunion der Moscheevereinsvorsitzende vor.
In Verbindung mit der schon erwähnten Nachbarschaftshilfe und der eigeninitiativen
Minimierung etwa der Bedingungen öffentlichen Drogenhandels mittels Baumbeschnitt
(vgl. Titelbild) durch engagierte Bürger, führt gerade die Stigmatisierung
Bruckhausens als sozialen Problemstadtteil zu einem Stadtteilselbstbewußtsein, das
allerdings zwischen Ghettostolz ("für Schickimickis viel zu hart") und eher klassischem
Lokalpatriotismus (gepflegte, nicht mehr zertrampelte Baumscheibe, "andere
Werte", "geht steil nach oben") changiert.
Ohne in eine Debatte zu verfallen, die unsere vermeintlich christlich-abendländischen
und deren muslimische (morgenländische?) Wertekanones/n aufeinander richtet,
steht in Frage, inwieweit familiale und religiöse Institutionen, die eben nicht dafür
konzipiert sind, die Integration ihrer Mitglieder in eine bürgerliche Gesellschaft sicherzustellen
und so deren Reproduktion zu gewährleisten, diese Aufgaben erfüllen
können und welche Schwierigkeiten dabei auftreten.
Welche Grenzen hat also der erwähnte pragmatische Zugriff? Zunächst kollidiert das
bruckhauseninterne Selbstbewußtsein der hier majoritären nicht deutschstämmigen
Bevölkerung mit der gesellschaftlichen Umgebung des Stadtteils, die weiterhin erwartet,
daß sich genau umgekehrt "nicht die Deutschen integrieren", sondern dies
"bitteschön die Migranten tun" müßten. Diese Kollision lokal hegemonialer Werte mit
gesamtgesellschaftlich hegemonialen, etwa bei der Frage, ob öffentliche Tischtennisplatten
für muslimische Beerdigungsrituale nutzbar sind oder eine Moschegemeinde
ein Internat nach Maßgabe ihrer internen Regeln betreiben kann, wirkt konfliktuell
und nicht integrativ. Die in Bruckhausen durch die hier wirksamen sozialen
Kontrollen befriedeten Jugendlichen hauen sich dann "in Hamborn die Dachlatten auf
den Kopp", und auch das Alkoholverbot ergreift die deutsche Restbevölkerung nicht,
was – ebenso wie die muslimische Geschlechtertrennung im Kleingarten – wiederum
segregativ wirkt. Und nicht zuletzt fördert der Ghettostolz auch ("König von Scheiße-

auen") die Verhaltensweisen, die einer Reproduktion der gesellschaftlichen Verhältnisse
eher im Wege stehen.
Warum hier nichts brennt?
Der empathische Betrachter, der von jenen Reibungen, wie von der Klarheit beeindruckt
ist, mit der diese gesellschaftlichen Verhältnisse als ungerecht und die eigene
Chancenlosigkeit in ihnen als nicht bloß kontingente, temporäre oder selbstverschuldete
erkannt werden, läuft Gefahr, dieses im Wege stehen mit Widerstand zu verwechseln
und die erzwungene Selbstbeherrschung und -organisation mit autonomer
Zuschreibungsmacht. Der nicht empathische wiederum läuft Gefahr, hier bloß falsches
Bewußtsein, machistisches Verhalten und religiösen Wahn zu diagnostizieren
und sich auf der Suche nach revolutionärem Potential anderen gesellschaftlichen
Gruppen zuzuwenden. In der Betrachtung zu verharren bleibt also notwendig projektiv,
sei es anbiedernd oder arrogant. Die spezifischen Erkenntnismöglichkeiten in
Bruckhausen und den Umgang seiner Bewohner mit diesen Möglichkeiten anzuerkennen,
ohne die spezifischen Deformationen, die der Chancenlosigkeit folgen, zu
verkennen, ist bloßer theoretischer Betrachtung so wenig möglich wie distanzloser
Pseudopraxis. Das vom Dialog mit dem Leben und dem Wissen, das längst zu repräsentieren
es oft sich einbildet, weitergetriebene Denken, stößt im Versuch einer
Beantwortung der Frage, was das Universum macht, nach einigen selbständigen
Schritten wieder an seine epistemologischen Grenzen und wird, obzwar selbst ein
Stück Praxis, wiederum an eine ihm fremde Praxis verwiesen. Gefragt sind Interventionen,
die den Graben nicht leugnen, der das Wissen der Betroffenen vom nichtbetroffenen,
anders deformierten Wissenden trennt, die aber über diesen Graben
hinweg Partei ergreifen. Gegen den Stand der Dinge, gegen den Zustand der Welt.
III. Intervention: Kunst
Fotografie
“Warum kommt das Elend meiner Freundin hier nicht vor?!“
(B. Schütz in R. Polleschs Berliner “Prater“-Inszenierung
“Notti senza cuore - Life is the new hard!“)
Nicht nur die außergewöhnliche topographische Lage Bruckhausens zwischen Thyssenwerk
und A 42 und die überall so präsente wie imposante Industriekulisse waren
Ausgangspunkte einer fotografischen Auseinandersetzung, die Annette Jonak mit
dem Stadtteil führte. Auch der Ruf Bruckhausens als eines sozialen Brennpunktes, in

dem die gesellschaftlichen Probleme, die das Ruhrgebiet ohnehin stärker prägen als
andere Gegenden Deutschlands, noch einmal stärker augenfällig sind, ging in ihre
Arbeit ein, so wie die Sicht eines jeden Besuchers des Stadtteils und auch des Betrachters
ihrer Bilder von diesem Ruf geprägt ist.
Die Zwiespältigkeit dieses Stadtteils in neue Bilder zu fassen, ohne den schon zu oft
veröffentlichten und kaum berechtigten Klischees – seien sie wie so oft negativ oder
vordergründig und effekthascherisch idyllisch – zu folgen, war Ziel einer mehrmonatigen
Recherche. Annette Jonak gab sich nicht mit dem intensiven Augenschein eines
Ortes zufrieden, sondern suchte den Kontakt zu seinen Bewohnern, ihren Erfahrungen
und Geschichten. Diese Ortserkundung schuf zunächst Bilder im Kopf der Fotografin,
die sich dabei als Teil eines Projektes wußte, das auf verschiedenen künstlerischen
und theoretischen Wegen hier den Stand der Dinge zu erfassen suchte.
Die so entstandenen Bilder haben alle dokumentarischen Charakter, resultieren aus
dem Gesehenen, Gehörten und Erfahrenen, sind zum Teil aber inszenierte und neu
zusammengestellte Fotografien, welche die Subjektivität ihrer Urheberin nicht verleugnen.
Sie beschreiben eine mögliche Wahrnehmung des Stadtteils und seiner
objektiven, gesellschaftlichen Realität neu. In den bisherigen Ausstellungen dieser
Bilder – im Januar und Juni 2006 in Bruckhausen, im März-Mai 2006 im Internationalen
Zentrum im Duisburger Innenhafen – und nun in ihrer Veröffentlichung in diesem
Buch wurde und wird diese Beschreibung an andere Betrachter derselben Realität
weitergegeben, deren eigene Wahrnehmungen damit nicht oktroyierend, wohl
aber schärfend: bezüglich jener Realität wie mindestens ebenso dieser Wahrnehmungen.
Theater
Eine andere produktive Verbindung suchte das Theater innerhalb des Projekts, indem
es sich mit dem Wissen der von den herrschenden gesellschaftlichen Desintegrationsprozessen
Betroffenen sowie mit den zwar sekundären, aber aus professionellem
Miterleben gewonnenen Reflexionen über sie auseinandersetzte. Wie für jedes
ernsthafte Erkenntnisbemühen nötig, brachten auch in diesen Prozeß die (auf
privilegiertere Art ebenfalls gesellschaftlich randständigen) Theater-Akteure sich
selbst und ihre eigenen Impulse ein. Das Interesse der Theatermacher aber galt nicht
der Erweiterung der eigenen Formensprache, sondern den im Dialog und in der Reibung
zwischen dieser Sprache und dem ihr Äußerlichen neu zu gewinnenden Einsichten,
Erkenntnissen. Unter einen Strich lassen sich diese ihrer Art nach nicht
summieren, aber der Prozeß der Konfrontation und seiner Effekte läßt sich beschreiben.
1. Butoh-Tanz + Stimmen aus Bruckhausen
Die Performance beginnt an einem Ladenlokal, das es ein Jahr zuvor in einem WAZ-
Artikel als exemplarischer "Schandfleck" des Ruhrgebiets zu regionaler Berühmtheit

gebracht hat. Die nur mehr in Teilen existierende Schaufensterfront (eine geborstene
Ecke ist mit Holz verrammelt) ist, wie in den letzten 20 Jahren des Leerstands dieses
Lokals, von innen mit Packpapier verkleidet. Einige Zuschauer werden in das Innere
des Lokals geleitet, die anderen bleiben draußen und schauen auf das Papier, bis es
mit Beginn der Butoh-Performance zerrissen und der Blick in das Lokal freigegeben
wird. Zu sehen ist nun ein leerer, am Boden mit schwarzem, körnigen Material bestreuter
Raum und auf einer etwas erhöhten Bühne im Schaufenster liegend ein (eigentlich
nur fast) "nackter Mann!", wie es sich schnell in den umliegenden Teestuben
herumspricht. Mit der bald darauf einsetzenden Musik – einer Mischung aus Industriegeräuschen
und klassisch-musikalischen Tönen – sind zugleich Stimmen aus
Bruckhausen: Zitate aus den geführten Gesprächen zu hören.
Der nun einsetzende und über 20 Minuten andauernde Tanz von Harald Schulte
konfrontiert die Betrachter mit einer von ihnen mehrheitlich wohl nie zuvor gesehenen
Bewegungsform, die dennoch nicht so fern ihrer Realität gründet, wie gemeinhin
vermutet. Erst gegen Ende der 1950er Jahre nämlich entstand im Japan der Nachkriegszeit
der Butoh, ein moderner Tanz also, mit Wurzeln zwar im klassischen Nohund
Kabukitheater, aber ebenso im damals zeitgenössischen deutschen Ausdruckstanz
und nicht zuletzt in der Körperlichkeit der modernen landwirtschaftlichen und
industriellen Arbeit. Schockierend wirkt in diesem Tanz an diesem Ort also weniger
eine unüberbrückbare Fremdheit in den Beweg-Gründen des Tänzers und seiner
Betrachter, als die Expressivität des individuellen Ausdrucks, den der Butoh-Tanz
anstrebt und den hier Harald Schulte im jahrelang verriegelten Schaufenster, im zwar
noch von Montanindustrie umgebenen, auf der Ebene der zu leistenden körperlichen
Arbeit aber zugleich bereits weitgehend postindustriellen Bruckhausen für sich findet
und für alle Bewohner dieses Ortes veröffentlicht – zu deren eigenen, Wort aber noch
nicht körperlicher Ausdruck gewordenen, ihr Leiden konstatierenden aber (noch)
nicht dagegen sich, wie der Körper des Tänzers, aufbäumenden Stimmen.
2. Stadtteil-Führung
Der Schauspieler Marcel Schäfer holt die Besucher der Butoh-Performance am Ladenlokal
ab. Er führt sie über zwei Straßen und zwei Plätze zum Ort des dritten Teils
der Aufführung, dem Kultur-Bunker am Heinrichplatz. Sich orientierend am studierten
Wissen, aber auch in Aneignung der Kindheitserinnerungen eines in Bruckhausen
aufgewachsenen Historikers, beschreibt er die heute sichtbare Außenseite des Ortes
in seiner historischen Genese, läßt Vergangenheit und Gegenwart, objektives Wissen
und subjektives Erleben in eins zusammenfallen. Das extremste Zusammenschießen
dieser Ebenen geschieht auf einem Garagenhof, dem Platz, an dem früher
das größte Theater Duisburgs (damals: Hamborns) stand. Bis zu seiner Zerstörung
durch alliierte Bombenangriffe im zweiten Weltkrieg wurden hier Operetten aufgeführt.
Diese historische Szenerie entsteht neu in einer zu den Klängen der letzten
hier gezeigten Operette – Franz Lehars Land des Lächelns – pantomimisch gespielten
Szene auf dem Dach genau der Garagenreihe, an deren Standort früher die
Bühne begann. Das Licht zu dieser Szene erzeugt mit ihren Maschinen eine Moped-

crew aus der Garage gegenüber. Der Lärm der Mopeds erinnert an den Lärm der
bombardierenden Flugzeuge von 1943 und ist zugleich, wie die Abgase der Zweitakter,
ein Zeichen aus der Gegenwart. Denn die Mopedfreaks sind nun einmal wirklich
– und "Bruckhausen ist halt gewalttätig", wie spontan einer der Beleuchter seine
Zustimmung zur vorgeschlagenen Szene begründete. Den Applaus der Operetten-
Zuschauer unterbricht Marcel Schäfer mit der über den Lärm der Mopeds geschrieenen
Information, daß noch vor der Premiere der Bruckhausener Land des Lächelns-
Inszenierung der Librettist dieser Operette, der deutsche Jude Fritz Löhner-Beda, in
Auschwitz ermordet wurde. Der Stadtteilrundgang endet im alten Nazi-Bunker am
Heinrichplatz.
3. Theaterspiel im Bunker
Ästhetisch verbleibt das abschließende Theaterspiel vielleicht am deutlichsten innerhalb
präexistenter Formen. Inhaltlich unternimmt es den extremsten Versuch einer
Einverleibung des zumeist von solchem Spiel getrennten realen Lebens. Die Texte
der Schauspieler bestehen fast ausschließlich aus in den Gesprächen mit in Bruckhausen
lebenden und/oder arbeitenden Menschen gewonnenen Aussagen, die Figuren
sind Konglomerate aus den in jenen Gesprächen präsenten Charakteren. Eine
Einfühlung im klassischen Sinne findet nicht statt, ebensowenig aber herrscht eine
distanzierte Spielweise vor. Die auf der Bühne präsenten Figuren sind vielmehr Resultat
einer sympathetischen Aneignung des Fremden, resultierend aus der Erfahrung
vieler Berührungen dieses Fremden mit dem eigenen Erleben der Theatermacher.
Aus welchem Impuls sich die das Spiel beendende gewaltsame Zerstörung der
gesamten Bühnenszenerie ergibt: aus einem im Textmaterial erspürten Potential oder
aus der eigenen Aggression angesichts des Scheiterns im Versuch, das Leid anderer
zu erforschen, es zu nicht zu repräsentieren, aber es in die eigene Form aufzunehmen
und so eine Anklage gegen seine Ursachen zu formulieren, diese Frage
bleibt offen.
Was bleibt dann?
Was ist entstanden? Es bleibt der Auftrag, weiterhin den Standort der Peripherie einzunehmen.
Und es bleibt der Auftrag zu steter Selbstreflexion der eigenen theoretischen
und künstlerischen Praxis. Entstanden ist die Aufforderung, die eingegangene
Arbeit in professioneller Weise fortzusetzen, Bedingungen herzustellen, die dafür
nötig sind. Entstanden ist das Bewußtsein vom Maßstab Qualität: in einem gesellschaftlichen
Kontext, der sich auf allen Ebenen auszeichnet durch Unreflektiertheit,
Unprofessionalität, inkonsequentes Denken und daraus resultierend beliebiges bzw.
in jeder Hinsicht systemkonformes Handeln. Es gilt präzise zu sein im Bemühen nach
Erkenntnis und kompromißlos auf dem Weg dorthin und darin, ebenso präzise im
Versuch, hierbei mit dem Wissen anderer zu arbeiten. Den Respekt vor dem Leid,
dem Leben, dem Wissen der von den gesellschaftlich vorherrschenden Mechanismen
Marginalisierten zu bewahren und noch zu steigern. Die eigene theoretische

Begriffsarbeit und künstlerische Formgebung demgegenüber gering zu achten und
zugleich in höchstem Maße zu achten, als das Wertvollste, was nicht nur dem Theoretiker
und dem Künstler gegeben ist im Bemühen, nicht nur (nicht selbst) verschuldetes
Elend, sondern seinen Ursprung zu erkennen, ihn nicht nur zu erkennen, sondern
ihn bloßzustellen und damit auch ihn und die von hier aus produzierten Effekte
anzuklagen und weiter noch anzugreifen. Ohne die Illusion eines Tätersubjekts hinter
all den zu durchschauenden Mechanismen und ohne die Illusion eines undeformiertüberlegenen
Bewußtseins derer, die objektiv nur Opfer sind, vielmehr im Angesicht
mit der Beschränktheit auch ihrer wie der eigenen Erkenntnisfähigkeit und in der Erwartung
stetigen Scheiterns, trotzdem immer wieder neue Attacken zu fahren gegen
die Ursachen des Elends dieser Welt.
© Christian Schoppe, Stefan Schroer