Der Stand der Dinge Theorie und Praxis eines ... - Kulturserver NRW

Der mächtigste Reproduktionsmechanismus ist die Teilhabe an der Produktion. Wer
auf Dauer aus diesem sozialen Sektor ausgeschlossen ist, weil er keiner Erwerbsarbeit
nachgeht, bei dem greift der wirkungsmächtigste gesellschaftliche Integrationsmechanismus
nicht mehr: die In-Funktion-Setzung. Diese ökonomische Nutzlosigkeit
zersetzt die Sozialpartnerschaft. Während die Dax-Unternehmen Rekordgewinne
erzielen und Deutschland zum Exportweltmeister machen, steht (der Großteil von)
Bruckhausen und stehen (der Großteil der) Bruckhausener im Abseits. Dem Standortdiskurs
entspricht metaphorisch der Pfiff des Schiedsrichters: Wer im Abseits
steht, ist nicht nur funktionslos geworden. Er stört das Spiel, schwächt die eigene
Mannschaft, wie der Bezieher von Sozialleistungen in öffentlicher und oft auch in eigener
Wahrnehmung die Volkswirtschaft.
Als am häufigsten von uns erfahrene individuelle Folgen dauerhafter Arbeitslosigkeit
und des Lebens in einem marginalisierten Stadtteil tauchen folgerichtig und schon
bei Kindern und Jugendlichen in Bruckhausen ein Gefühl der Leere, der Eindruck,
daß "hier nix ist", auf. Diese Entwertung der eigenen Umgebung schließt auch die
eigenen Nachbarn, teilweise auch die eigene Bezugsgruppe oder gar das wertende
Individuum selbst ein: Jugendliche Ausländer beklagen "zu viele Ausländer" oder
stilisieren sich selbst zum "König von Scheißebauen". Diese Emotionen und Wahrnehmungen
bilden den subjektiven Spiegel eines objektiven Zustandes: Sie bezeugen
in der Eminenz des Verlusts der wesentlichen Funktion in einer auf möglichst
vollständige Funktionalisierung angelegten gesellschaftlichen Struktur diese Struktur.
Wo sich Sinn- und Werthaftigkeit sozialer, d h. auch individueller Existenz primär der
ökonomischen Funktion verdanken, ist die Selbsteinschätzung eines überflüssig Gewordenen
als sinn- und wertlos nicht individualpathologischer Ausdruck einer Lebenskrise,
dem und der (psycho-)therapeutisch zu begegnen wäre, sondern zutiefst
realitätsgerechter subjektiver Nachvollzug und damit Aufweis objektiver (wenn auch
ungerechter) sozialer Realität. Wo diese Selbsteinschätzung in ganzen Stadtteilen
majoritär wird, bezeugt dies eine lokal begrenzte Reproduktionskrise der gegenwärtigen
gesellschaftlichen Verhältnisse, die zumindest durch diese Subjekte hindurch
qua zunächst sozialer Teilhabe und erst in Folge durch Affirmation und Akklamation
nicht länger sich reproduzieren lassen.
Denn auch der zweitmächtigste gesellschaftliche Integrationsmechanismus, der Konsum,
ergreift die Überflüssigen nur noch unzureichend: Die wie erwähnt größer werdende
Armut, die immer notdürftigere materielle Kompensation ökonomischer Exklusion
verhindert diese gesellschaftlich nächstliegende (weil unter den gegenwärtigen
Produktionsbedingungen nächstgelegte) Kompensation der Erfahrung eigener Funktions-
und damit Sinnlosigkeit. Der Weg in die Boutiquen, der die nicht erwerbstätigen
familialen Anhängsel ökonomisch erfolgreicher Subjekte gesellschaftlich integriert,
indem er ihnen zumindest konsumatorisch gesellschaftliche Teilhabe verschafft und
dabei (surrogatorisch?) Sinneffekte produziert, ist den meisten Bruckhausenern aus
materiellen und nicht aus kulturellen Gründen verschlossen.