Der Stand der Dinge Theorie und Praxis eines ... - Kulturserver NRW

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vereinen angeboten und die Wahrnehmung dieses Angebots durch die Gemeindemitglieder damit zugleich von ihnen sichergestellt. Dabei fällt auf, daß auf der Ebene dieser Kooperation die im öffentlichen Diskurs so virulenten kulturellen Differenzen und Separatwerte pragmatisch genutzt werden. Schule, Jugendarbeit und Polizei setzen auf die mit etwa türkischen Familienstrukturen verbundenen Kontrollmöglichkeiten, indem sie sich an ältere Brüder oder an angesehene Patriarchen der türkischen Community wenden. Wie weit diese Kontrollmöglichkeiten reichen, zeigt etwa die Einschätzung (von deutscher Seite), Schlägereien kämen in Bruckhausen kaum noch vor, weil potentielle Schläger sich nicht vor den Augen der islamischen Gemeindevorsteher schlügen, oder die Überzeugung eines türkischen Moscheevereinsvorsitzenden, seine Aufgabe bestünde darin, dafür zu sorgen, daß hier kein Alkohol öffentlich konsumiert würde und diese Aufgabe sei auch erfolgreich bewältigt worden. Der majoritär deutsche Schrebergartenverein hat etliche muslimische Mitglieder und einen türkischen Kassenwart, der nun auch für den Vorsitz kandidieren will, einem Fußballverein steht in Personalunion der Moscheevereinsvorsitzende vor. In Verbindung mit der schon erwähnten Nachbarschaftshilfe und der eigeninitiativen Minimierung etwa der Bedingungen öffentlichen Drogenhandels mittels Baumbeschnitt (vgl. Titelbild) durch engagierte Bürger, führt gerade die Stigmatisierung Bruckhausens als sozialen Problemstadtteil zu einem Stadtteilselbstbewußtsein, das allerdings zwischen Ghettostolz ("für Schickimickis viel zu hart") und eher klassischem Lokalpatriotismus (gepflegte, nicht mehr zertrampelte Baumscheibe, "andere Werte", "geht steil nach oben") changiert. Ohne in eine Debatte zu verfallen, die unsere vermeintlich christlich-abendländischen und deren muslimische (morgenländische?) Wertekanones/n aufeinander richtet, steht in Frage, inwieweit familiale und religiöse Institutionen, die eben nicht dafür konzipiert sind, die Integration ihrer Mitglieder in eine bürgerliche Gesellschaft sicherzustellen und so deren Reproduktion zu gewährleisten, diese Aufgaben erfüllen können und welche Schwierigkeiten dabei auftreten. Welche Grenzen hat also der erwähnte pragmatische Zugriff? Zunächst kollidiert das bruckhauseninterne Selbstbewußtsein der hier majoritären nicht deutschstämmigen Bevölkerung mit der gesellschaftlichen Umgebung des Stadtteils, die weiterhin erwartet, daß sich genau umgekehrt "nicht die Deutschen integrieren", sondern dies "bitteschön die Migranten tun" müßten. Diese Kollision lokal hegemonialer Werte mit gesamtgesellschaftlich hegemonialen, etwa bei der Frage, ob öffentliche Tischtennisplatten für muslimische Beerdigungsrituale nutzbar sind oder eine Moschegemeinde ein Internat nach Maßgabe ihrer internen Regeln betreiben kann, wirkt konfliktuell und nicht integrativ. Die in Bruckhausen durch die hier wirksamen sozialen Kontrollen befriedeten Jugendlichen hauen sich dann "in Hamborn die Dachlatten auf den Kopp", und auch das Alkoholverbot ergreift die deutsche Restbevölkerung nicht, was – ebenso wie die muslimische Geschlechtertrennung im Kleingarten – wiederum segregativ wirkt. Und nicht zuletzt fördert der Ghettostolz auch ("König von Scheiße-
auen") die Verhaltensweisen, die einer Reproduktion der gesellschaftlichen Verhältnisse eher im Wege stehen. Warum hier nichts brennt? Der empathische Betrachter, der von jenen Reibungen, wie von der Klarheit beeindruckt ist, mit der diese gesellschaftlichen Verhältnisse als ungerecht und die eigene Chancenlosigkeit in ihnen als nicht bloß kontingente, temporäre oder selbstverschuldete erkannt werden, läuft Gefahr, dieses im Wege stehen mit Widerstand zu verwechseln und die erzwungene Selbstbeherrschung und -organisation mit autonomer Zuschreibungsmacht. Der nicht empathische wiederum läuft Gefahr, hier bloß falsches Bewußtsein, machistisches Verhalten und religiösen Wahn zu diagnostizieren und sich auf der Suche nach revolutionärem Potential anderen gesellschaftlichen Gruppen zuzuwenden. In der Betrachtung zu verharren bleibt also notwendig projektiv, sei es anbiedernd oder arrogant. Die spezifischen Erkenntnismöglichkeiten in Bruckhausen und den Umgang seiner Bewohner mit diesen Möglichkeiten anzuerkennen, ohne die spezifischen Deformationen, die der Chancenlosigkeit folgen, zu verkennen, ist bloßer theoretischer Betrachtung so wenig möglich wie distanzloser Pseudopraxis. Das vom Dialog mit dem Leben und dem Wissen, das längst zu repräsentieren es oft sich einbildet, weitergetriebene Denken, stößt im Versuch einer Beantwortung der Frage, was das Universum macht, nach einigen selbständigen Schritten wieder an seine epistemologischen Grenzen und wird, obzwar selbst ein Stück Praxis, wiederum an eine ihm fremde Praxis verwiesen. Gefragt sind Interventionen, die den Graben nicht leugnen, der das Wissen der Betroffenen vom nichtbetroffenen, anders deformierten Wissenden trennt, die aber über diesen Graben hinweg Partei ergreifen. Gegen den Stand der Dinge, gegen den Zustand der Welt. III. Intervention: Kunst Fotografie “Warum kommt das Elend meiner Freundin hier nicht vor?!“ (B. Schütz in R. Polleschs Berliner “Prater“-Inszenierung “Notti senza cuore - Life is the new hard!“) Nicht nur die außergewöhnliche topographische Lage Bruckhausens zwischen Thyssenwerk und A 42 und die überall so präsente wie imposante Industriekulisse waren Ausgangspunkte einer fotografischen Auseinandersetzung, die Annette Jonak mit dem Stadtteil führte. Auch der Ruf Bruckhausens als eines sozialen Brennpunktes, in
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