Islam In Baden-WürttemBerg - Robert Bosch Stiftung

ei uns daheim
Islam In Baden-WürttemBerg
Ein Magazin der Zeitenspiegel-Reportageschule Günter Dahl
Eine Beilage der Zeitungen

editorial
Meist ist Aufregung mit im Spiel, wenn Medien über Muslime
in Deutschland berichten. Da wird eine evangelische Vikarin
entlassen, weil sie einen Muslim zum Ehemann hat; da wird
eine muslimische Lehrerin entlassen weil sie ein Kopftuch
trägt; da wird der Bau jeder neuen Moschee als Störung des
Normalbetriebs notiert.
Dieses Medienbild steht allerdings im Kontrast zur Wirklich-
keit in unserem Land, in dem Christen, Muslime, Juden und
Nicht-Gläubige doch fast überall und immer friedlich und
mit Respekt voreinander zusammenleben. Und dennoch: die
Lebenswelt vieler Muslime bleibt den meisten Nicht-Muslimen
vielfach fremd. Daher haben junge Reporter, allesamt Absolventen
der Reutlinger Journalistenschule, Baden-Württemberg
von Freiburg bis Ulm durchstreift, um nach Alltagsgeschichten
von muslimischen Mitbürgern zu suchen.
Gefunden haben sie zum Beispiel die junge Modemacherin
Yasemin Yesil in Karlsruhe, die auf einer Modeschule ihr
Handwerk lernte und jetzt trendy fashion für Musliminnen
macht – bald in ihrer eigenen Firma. Sie haben eine Lamm-
Schlachterei besucht, in der nach islamischem Recht geschlachtet
wird und dennoch alle Tierschutzbestimmungen
eingehalten werden. Und sie haben Baden-Württembergs
kleinste Moschee auf der Schwäbischen Alb entdeckt – ausgerechnet
in einem ehemaligen, umgebauten Schweinestall.
Übrigens hatten die meisten jungen Muslime, denen die
Reporter begegneten, ein recht entspanntes Verhältnis
zum Islam – und unterschieden sich damit kaum von ihren
christlichen Altersgenossen. Es gibt, so das Fazit der jungen
Journalisten, eine spannende Welt in unserer Nachbarschaft
zu entdecken – jenseits der Aufgeregtheit.
Dr. Ulrich Bausch
Zeitenspiegel-Reportageschule Günter Dahl
an der Volkshochschule Reutlingen
Dr. Olaf Hahn
Robert Bosch Stiftung
dr. Ulrich Bausch dr. Olaf Hahn

Liebe Leserinnen und Leser,
das Angebot an klassischen und neuen Medien war noch nie
so groß wie heute. Diese wachsende Vielfalt hat viele positive
Seiten. Jedoch bringt der immer schärfere Wettbewerb
um das knappe Gut der Aufmerksamkeit ein gravierendes
Problem mit sich: Das Spektakuläre und Extreme verdrängt
viel zu oft das Alltägliche und Gewöhnliche.
Minderheiten generell, und gerade auch Muslime, sind da­
von in unserem Land besonders betroffen. Der kleine Anteil
an Menschen mit gravierenden Integrationsproblemen, extremeren
Einstellungen und traditioneller Kleidung dominiert
oft die Berichterstattung. Die große Mehrzahl der Muslime,
die ihren Weg in unsere Gesellschaft längst gefunden
hat und Religion ganz unterschiedlich oder auch gar nicht
lebt, findet sich in diesen Darstellungen nicht wieder. Der
Nobelpreisträger Amartya Sen hat diese Blickverengung
der Öffentlichkeit als „Identitätsfalle“ erkannt. Er hat davor
gewarnt, dass über solche Vereinfachungen Menschengruppen
gegeneinander abgeschottet und die Freiheiten
der Einzelnen eingeschränkt würden. Im Alltag äußert sich
dies in Klischees – etwa, wenn Muslime erklären müssen,
warum sie nicht fünfmal täglich beten oder versichern
sollen, dass sie sich ihren Ehepartner durchaus selbst
aussuchen dürfen.
Daher begrüße ich es sehr, dass sich Absolventen der
„Zeiten spiegel­Reportageschule Günter Dahl“ in Reutlin­
gen der Aufgabe gestellt haben, die real existierende und
alltägliche Vielfalt hinter dem Sammelbegriff des „Islam in
Baden­Württemberg“ darzustellen. Hier kommen jene zu
Wort und Bild, die Klischees widerlegen: die junge Modedesignerin,
die selbstbewusst ihren Weg geht, der schwäbisch­muslimische
Banker oder die alte Dame, die mit
dem Dorf­Imam Kaffee trinkt. Der Robert Bosch Stiftung
ist es zu verdanken, dass diese Berichterstattung abseits
der manchmal übersteigerten Schlagzeilenwettbewerbe
möglich geworden ist. Sie setzt durch ihr Engagement ein
wichtiges Zeichen.
Hannah Arendt hat uns erinnert: „Nicht der Mensch be­
wohnt diesen Planeten, sondern Menschen. Die Mehrzahl
ist das Gesetz der Erde.“ Indem diese Vielfalt eine Stimme
erhält, wird dieser Reichtum unserer Gesellschaft sichtbar.
Daher danke ich allen Beteiligten dieses Projektes und allen
Leserinnen und Lesern, die dem Ergebnis ihre Aufmerksamkeit
schenken.
Winfried Kretschmann
Ministerpräsident des Landes Baden­Württemberg
Foto: Julia Grudda
1

Inhaltsverzeichnis
Editorial und Grußwort Seite 1
Was junge Muslime über Religion denken Seite 4
Im Bilde Seite 6
Allahs Bank
Der Islam verbietet Zinsen. Für die Kuveyt Türk Bank ist das nicht nur ein frommer Wunsch Seite 12
Auf Respekt kommt es an
Der Unternehmer Turgay Güngormus kam als Einwandererkind nach Deutschland Seite 16
Die Moschee im Dorf lassen
In Oberstetten liegen Kirche und Moschee in Rufweite. Geschichte einer Annäherung Seite 18
Von Elefanten und türkischen Gärten
Die Kulturgeschichte zwischen Württemberg, Baden und dem Orient Seite 21
Imam made in Tübingen
Deutsche Hochschulen bilden muslimische Geistliche aus. Über ein Fach mit Vorbildcharakter Seite 23
„Wir sollten Andersgläubige als Bereicherung begreifen“
Interview mit Integrationsministerin Bilkay Öney Seite 26
Der Teufel & die Töchter
Gewalt gegen Frauen hat nichts mit Religion, aber viel mit Tradition zu tun Seite 28
Glaube, Liebe, Hochzeit
Besuch bei einem christlich-muslimischen Ehepaar Seite 32
„Wir glauben an den einen Gott“
Über Gemeinsamkeiten zwischen Christen und Muslimen Seite 34
Der Islam in Zahlen Seite 36
Locker 30 Kopftücher
Die Modemacherin Yasemin Yesil entwirft Kleider für junge Musliminnen Seite 38
2

Allahs Bank S 12 Imam made in Tübingen S 23 Locker 30 Kopftücher S 38
Verboten verboten verboten
Die deutsche Friedhofsordnung und islamische Beerdigungsriten passen nicht immer zusammen Seite 42
Gelernte Toleranz
Was lernen junge Muslime in einer Koranschule? Seite 44
Ausnahme nur für Profis
Fußballspieler, die sich an die Fastenregeln halten, sind eindeutig im Nachteil Seite 46
Auf Messers Schneide
Wie in einem Schlachthof religiöse Regeln und deutsches Tierschutzgesetz beachtet werden Seite 48
Die friedliche Tour
In Nürtingen vermitteln Bürgermentoren in Konfliktfällen zwischen Besuchern und Nachbarn einer Moschee Seite 51
Die Entscheidung
Zwei Konvertiten erzählen, warum sie die Religion gewechselt haben Seite 54
Islam in aller Kürze Seite 56
Impressum Seite 57
Fotos Titel: Rainer Kwiotek, Antonia Zennaro, Eric Vazzoler, Christoph Püschner, Thomas Kienzle, Benny Ulmer
Fotos Inhaltsverzeichnis (v.l.n.r.): Eric Vazzoler, Thomas Kienzle
3

Was junge Muslime über Religion
Amin Mahgoub, 25,
arbeitet als Zahnarzt
in Pforzheim
Der Islam ist für mich von zentraler
Bedeutung. Mit seinen Geboten und
Verboten ist er der Leitfaden für mein
Leben und alles, was mich nach dem
Tod erwartet. Als frommer Mensch
muss ich in manchen Bereichen zurückstecken,
aber das tue ich gern, denn im
Jenseits erwartet mich die Belohnung.
Eigentlich ist es total banal, die Gebote
und Verbote einzuhalten. Wenn ich
unterwegs bin, fahre ich eben auf den
Auto bahnparkplatz und bete dort. Und
in anderen Städten suche ich die nächs­
te Moschee übers Handy im Internet.
Früher war mir nicht klar, warum ich auf
dieses oder jenes verzichten, dieses
oder jenes tun sollte. Aber seitdem ich
mich mit dem Islam beschäftige, wird
mein Glaube immer fester. Je mehr
Wissen ich sammle, desto stabiler
wird das Fundament. Gott zu preisen
gibt mir innere Ruhe.
Viele Menschen rennen dem Glück
hinterher. Sie kaufen etwas, um glücklich
zu sein und merken dann: das ist
es doch nicht. Was nicht heißen soll,
dass man auf alles Weltliche verzichten
sollte. Wer den Koran verstanden
hat, ob arm oder reich, ist glücklich.
4
Ayten Bulut, 29,
studiert Jura in Heidelberg
Kurz vor dem Abitur entschied ich
mich, das Kopftuch zu tragen. Meine
Mutter fragte: „Möchtest du nicht noch
ein Jahr warten?“ Sie hatte Angst,
dass sich das auf meine Noten auswirken
könnte. Meine Freundinnen waren
ein wenig überrascht, haben sich aber
schnell daran gewöhnt.
Ich habe mich schon immer als Deutsche
und als Muslimin gefühlt. Das ist
für mich kein Widerspruch, ich bin ja
auch Tochter, Ehefrau, Studentin und
vieles mehr zugleich. Kein Mensch hat
nur eine einzige Identität. Dennoch: In
zwei Kulturen zuhause zu sein, heißt
mitunter auch, in keiner richtig zuhause
zu sein. Alkohol und Beziehungen etwa
waren nie ein Thema für mich – anders
als für viele Jugendliche um mich herum.
Wenn ich in der Türkei bin, vermisse
ich wiederum die Ordnung und Verlässlichkeit,
die ich aus Deutschland kenne.
Als gläubige Muslimin muss ich Kompromisse
eingehen. Mit meinem Kopftuch
kann ich zum Beispiel nicht als
Staatsanwältin arbeiten. Also werde
ich Rechtsanwältin. Umgekehrt ist es in
islamisch geprägten Ländern nicht üblich,
Männern zur Begrüßung die Hand
zu geben. Ich mache es aber trotzdem,
einfach weil es hier in Deutschland eine
höfliche Geste ist.
Demet Bozkurt, 19,
macht Abitur in Stuttgart
Jeder lebt seinen Glauben doch so,
wie er es in der Familie gelernt hat. Das
schaut man sich ab. Wir Aleviten gehen
zum Beispiel nicht in die Moschee,
um zu beten, sondern in ein Cemhaus,
ein Gemeindehaus. Im Grunde kann
ich mich Gott aber überall nahe fühlen.
Eigentlich spüre ich kaum, dass ich in
diesem Land einer Minderheit angehöre.
Ich gehe mit Freundinnen und
Freunden weg, ins Kino oder in die
Stadt und trinke auch mal ein Glas
oder zwei, das ist eine Sache zwischen
mir und Gott. Okay, würde ich mit
deutschen Freunden in ein Restaurant
gehen und alle bestellen Schweineschnitzel,
wäre ich halt die Ausnahme.
Dann esse ich eben Pizza, na und?
Alle paar Wochen gehe ich mal in
unsere Gemeinde, wenn ein Fest ist
zum Beispiel. Oft brauchen sie dann
jemanden der mit anpackt. Später
wird gekocht, gegessen und Musik
gemacht, das gefällt mir. Im Alevitischen
Fastenmonat Muharrem faste
ich tagsüber. Das gehört für mich einfach
dazu.

denken
Fotos: Thomas Kienzle, Christoph Püschner
Özgün Göcer, 17,
ist Schüler in Stuttgart
Ich muss gestehen: Das letzte Mal
habe ich kurz vor einer Prüfung gebetet.
Dabei ist mein Vater ein religiöser
Mensch und so etwas wie ein Geistlicher
in der Alevitischen Gemeinde.
Wenn ich die Gemeinde besuche, dann
eher um Freunde zu treffen. Aber im
Grunde ist es für uns Aleviten bereits
eine Form von „Gebet“, sich auszutauschen,
gemeinsam Zeit zu verbringen.
In meinem Freundeskreis sind Jungen
und Mädchen aus vielen Ländern
– Deutsche, Türken, Italiener, Araber,
mein bester Freund ist Grieche. Am
Wochenende spielen wir Poker oder
gehen auf ein Bier in die Stadt. Ich achte
allerdings darauf, dass ich nicht zuviel
trinke, weil ich nicht die Kontrolle
verlieren möchte. Es gibt eine Regel im
Alevitentum, sie lautet übersetzt quasi:
„Achte auf deine Lende, deine Hände
und deine Zunge!“ Im Kern geht es
darum, seinen Mitmenschen und sich
selbst nicht zu schaden. Also bestelle
ich nach dem dritten Bier nur noch
Cola. Bin ich deshalb schon religiös?
Vielleicht.
Kübra Kücük, 22,
studiert Kultur- und
Medienbildung in
Ludwigsburg
Ich verstehe nicht, warum ein Kopftuch
so viele Menschen irritiert. Es
hat doch eine lange Tradition, auch
in Europa. Doch die Medien haben es
für „fremd“ erklärt und den Menschen
die Entscheidung abgenommen selbst
über seine Fremd­ oder Vertrautheit zu
reflektieren. Einerseits fühle ich mich
zuhause in Deutschland, schließlich
bin ich hier aufgewachsen. Aber es
gibt immer wieder Menschen, die mich
ansehen als wollten sie sagen: Du
gehörst hier nicht her!
Eine zeitlang habe ich sogar eine Mütze
getragen und gemerkt, dass die Menschen
mir dann offener begegnen. Oder
ich habe mir zum Kopftuch ein Kreuz um
den Hals gehängt, um Nachfragen zu
provozieren. Die Leute sollten erfahren,
warum ich das Kopftuch trage und mich
nicht nach meinem Äußeren beurteilen.
In der Türkei ist es auch nicht überall
einfach. In einigen Gegenden ist das
Kopftuch normal, aber in Izmir etwa falle
ich noch viel mehr auf als hier. Und
als ich ein Praktikum beim Fernsehen
gemacht habe und mich über die Arbeitsbedingungen
beklagte, meinten die
Kollegen schmunzelnd: „Die Deutsche
probt wieder den Aufstand.“
Dieses ständige Reflektieren über Wertesysteme
ist ein Teil meines Lebens –
und hilft mir schon jetzt bei meiner Arbeit
in der Kultur­ und Medienbildung.
Man könnte sagen: Ich habe es zu meinem
Beruf gemacht.
Yassin Günther, 18,
macht eine Ausbildung
zum Industriemechaniker
in Pforzheim
Seit ich meinen Glauben ausübe, gibt
er mir Zuversicht und Hoffnung, innere
Ruhe und Frieden. Das hat mir bei der
Ausbildungssuche geholfen. Ich bin
sehr selbstbewusst in die Vorstellungsgespräche
gegangen. Früher hatte ich
Ängste, habe mir Gedanken gemacht,
ob das alles stimmen kann. Aber ich
weiß inzwischen, dass ich auf Allah vertrauen
sollte, und dass er mir hilft.
Mir ist klar geworden, dass die Wissenschaft
den Koran bestätigt. Über
den Ursprung des Universums haben
die Wissenschaftler ja die Urknalltheorie.
Genauso gibt es im Koran einen
Vers, der besagt, dass Himmel und
Erde eins waren und sich dann teilten.
Das bestätigte meinen Glauben. Im
Koran ist alles so detailliert erklärt,
das kann sich niemand vor 1.400 Jahren
ausgedacht haben.
Ich bin solo und noch nicht verheiratet,
deshalb enthalte ich mich. Das ist
in Ordnung. Ich komme damit klar. Ich
finde es auch viel schöner, jungfräulich
in die Ehe zu gehen. Die Ehe läuft dann
viel besser und das Familienleben wird
dadurch geschützt.
5

Sehnaz Korkmaz arbeitet beim
„Interkulturellen Pflegedienst Can“,
sie besucht täglich bis zu 15 Patienten.
6

Foto: Benny Ulmer
Kenan Can
Kulturpflege
Viel kann Sehnaz Korkmaz heute nicht für ihre Klientin tun.
Deren Diagnose lautet: Multiple Sklerose im Endstadium.
Und obwohl der Koran Kranke von bestimmten religiösen
Pflichten ausnimmt, besteht die 60­jährige Türkin darauf zu
fasten. Es ist Ramadan – wichtiger als jeder medizinische
Ratschlag ist ihr, dass Sehnaz Korkmaz ihr einige Suren aus
dem Koran vorliest.
Sehnaz Korkmaz, 23, arbeitet beim „Interkulturellen Pflegedienst
Can“ in Stuttgart. Das von Kenan Can gegründete
Unternehmen ist auf die Pflege und Betreuung von Migranten
spezialisiert. Darunter sind viele Türken, aber
auch Albaner, Iraner, Inder oder Afghanen. Gerade Muslime
schätzen die Dienste von Cans Mitarbeitern, die selbst
meist Migranten sind, verschiedene Sprachen sprechen und
sich in der Kultur ihrer Klienten auskennen. „Es fängt schon
damit an, dass man die Schuhe auszieht, bevor man eine
Wohnung betritt“, sagt Kenan Can. Oder, dass man weiß,
wie die rituelle Gebets waschung funktioniert.
Als Kenan Can nach seiner Ausbildung zum Kranken­ und
Alten pfleger und einer Weiterbildung zum Pflegemanager
einen ambulanten Dienst für Migranten aufmachen woll­
te, rieten ihm seine Dozenten ab. Statistiken zufolge nahm
kaum ein Ausländer Pflegedienste in Anspruch. „Das hat
einen einfachen Grund“, weiß Can heute. „Es gab kein
vergleichbares Angebot.“ Der Erfolg gibt ihm Recht: Zwei
Jahre nach der Gründung beschäftigt Kenan Can 50 Mitarbeiter,
demnächst macht er eine Zweigstelle in Heilbronn
auf, zum Ende des Jahres ist die Eröffnung eines Altenheims
geplant. Als Sehnaz Korkmaz ihre Stelle antrat, erinnerten
Freunde sie daran, dass es im Islam tabu sei, fremde Männer
zu berühren. „Aber in Notlagen ist es erlaubt“, entgegnete
sie. „Und wenn ein Mensch niemanden hat, der ihn pflegt,
dann ist das eine Notlage.“
7

Freitagsgebet in der Yavuz­Sultan­Selim­
Moschee in Mannheim. Das größte muslimische
Gotteshaus Baden­Württembergs bietet Platz
für bis zu 2.500 Gläubige.
8

Fotos: Rainer Kwiotek (links), Antonia Zennaro (rechts)
Mesut Palanci
Grenzgänger
Das Freitagsgebet ist Mesut Palanci, 43, ebenso vertraut
wie die Sitzungen des CDU­Ortsverbandes Karlsruhe­Oststadt.
Palanci ist Muslim – und Christdemokrat. Wie geht
das zusammen?
„Ich kann mich mit den Werten der CDU identifizieren“, sagt
Palanci. Familie, Umweltschutz, Frömmigkeit: In dieser Kombination
finde er das in keiner anderen Partei. Doch es gibt
auch Stoff für Diskussionen: Doppelte Staatsbürgerschaft,
Kopftuchdebatte, Integrationsfragebogen und zuletzt Thilo
Sarrazin. Der ist zwar in der SPD, erntete aber auch im Ortsverband
von Mesut Palanci viel Applaus. „Es müssen ja nicht
immer alle einer Meinung sein“, sagt der und lächelt milde.
Er hat sich daran gewöhnt, auch mal quer zu schlagen.
Schließlich findet sich in seiner Moschee auch kein zweiter
Vater, der seine Kinder auf eine Waldorfschule schickt.
Mesut Palanci wurde 1969 in Mardin in der Türkei nahe der
syrischen Grenze geboren, in einer Stadt, in der Christen
ebenso zu Hause sind wie Muslime. Als er zwei Jahre alt
war, zog die Familie nach Deutschland. Grundschule, Hauptschule,
Realschule, Technisches Gymnasium, Studium der
Elektrotechnik. Heute ist er Programmierer bei einer Telefonfirma.
Palanci arbeitete sich geduldig nach oben in der
neuen Heimat, die immer ein wenig Fremde blieb. „Mein Leben
hätte leicht anders verlaufen können“, sagt er in klarstem
Hochdeutsch – aber eben nicht in Karlsruher Mundart.
Aus den ersten Kontakten mit CDU­Mitgliedern, die Palanci
1998 im Anschluss an ein Stadtteiltreffen knüpfte, haben
sich zum Teil gute Freundschaften entwickelt. Seither steht
auf dem Stammtisch zwischen lauter Biergläsern eben auch
eine Apfelschorle. Klar habe es Leute gegeben, die ihn
raushaben wollten aus der CDU. Palanci denkt nicht dran:
„Dann hätten die ja gewonnen!“
9

Alltag im Karlsruher Kinderspielhaus:
Das Kopftuch stört die Kleinen nicht.
10

Foto: Thomas Kienzle
Stoff
für
Konflikte
Ein ganz normaler Vormittag bei den „Burgzwergen“ in
Karlsruhe­Grünwinkel. Dass ihre Erzieherinnen Rabia Okumus,
27, und Ayten Yazici, 29, Kopftuch tragen, stört die
Krippenkinder nicht – anders als den Gesetzgeber. Seit 2006
verbietet das Kindertagesbetreuungsgesetz für Baden­
Württemberg „religiöse Bekundungen“ von Kindergartenpersonal.
Privaten Einrichtungen steht es zwar frei, Erzieherinnen
mit Kopftuch einzustellen, doch kaum jemand tut
es. Manchmal stehen eigene Vorurteile im Weg, meist die
Angst vor Elternprotesten.
„Ich kenne viele türkischstämmige Erzieherinnen, die zu
Hause sitzen“, sagt Ayten Yazici. Und das, obwohl sie wegen
ihrer Zweisprachigkeit eigentlich gefragt sind. Rabia
Okumus musste gar fünf Jahre warten, bis sie ihr Anerkennungsjahr
absolvieren konnte, das auf die dreijährige
Fachschulausbildung folgt. Es fand sich schlicht niemand,
der sie einstellte. „Einmal hat man mir sogar mehr Lohn
als üblich angeboten, wenn ich ohne Kopftuch zur Arbeit
komme“, erzählt sie. Schließlich bekam sie ihre Chance im
Karlsruher Halima­Kindergarten. Die Einrichtung wurde
1999 von Muslimen gegründet, betreut aber auch Kinder
von Deutschen.
Auch Ayten Yazicis Karriere begann im Halima­Kindergarten,
im Anschluss bekam sie eine Stelle im Kinderspielhaus
in Karlsruhe­Grünwinkel, dessen pädagogische Leiterin sie
heute ist. Mittlerweile arbeitet hier auch Rabia Okumus, anderthalb
Stunden Arbeitsweg zum Trotz. „Religion bleibt
draußen“, stellt Geschäftsführer Holger Roolf klar. Was
seine Mitarbeiterinnen auf dem Kopf tragen, ist ihm jedoch
egal. Den Eltern nach anfänglichem Zögern auch. Nur die
„Burgzwerge“ sehen es kritischer: Rabias graues Kopftuch
finden sie ein bisschen langweilig. „Aber das pinke“, sagen
sie, „steht dir richtig gut!“
11

Ertugrul Erden, 37, aus Mannheim möchte ein gottgefälliges
Leben führen. „Doch ich kann ja nicht
einfach zur Commerzbank gehen und sagen: Ich
will keine Zinsen mehr!“ Zinsen zu nehmen ist laut
Koran verboten. Jetzt hat in Mannheim eine neue Bank eröffnet,
für die genau das selbstverständlich ist: die Kuveyt Türk
Beteiligungsbank, die erste islamische Bank Deutschlands.
Die Filiale in einem Altbau am Ende der Einkaufsstraße
liegt nur wenige hundert Meter entfernt vom türkischen
12
ALLAHS
BANK
Kein Dispo, keine Umfinanzierung, keine Konsumkredite:
Woran andere Banken verdienen, ist für die Kuveyt Türk Bank tabu.
Sie arbeitet nach islamischen Regeln, was Sicherheit in turbulenten
Zeiten verspricht. Das entdecken jetzt auch deutsche Kunden
„Diejenigen, die Zins nehmen, werden nicht
anders dastehen als wie einer, der vom Satan erfasst
und geschlagen ist.“ (Koran, Sure 2, Vers 275)
Viertel, zwischen Apotheke und „Eriks Holland-Blumenladen“.
Der helle Geschäftsraum ist menschenleer: links vier
unbesetzte Schalter, auf einem Bildschirm darüber läuft türkisches
Fernsehen. Auf den Tischen: Kugelschreiber, Tassen,
Bonbons mit dem Logo der Bank, eine goldene Palme auf
grünem Grund, ein Hinweis auf den Haupteigentümer der
Bank: das Emirat Kuwait.
Geschäftsführer Ugurlu Soylu, 42, ist ein gemütlicher Mann
mit sanfter Stimme, Vollbart und roter Krawatte. Das Ausbleiben
der Kunden erklärt er so: „Wir haben noch keine
Vollbanklizenz. Das kann noch ein oder zwei Jahre dauern.“
Bisher dürfe er Kunden nur an die Mutterbank in der Türkei
vermitteln. Noch brüten die deutschen Behörden offenbar
über den Besonderheiten der muslimischen Finanzwelt.

Geschäftsführer Ugurlu
Soylu vor der Kuveyt Türk
Bank in Mannheim.
13

„Hinter jedem Geldfluss muss ein reales Gut stehen“, erklärt
Soylu das Prinzip islamischen Bankwesens. Der Handel mit
Geld an sich ist verboten – und damit jede Art von Zinsen.
„Wir verleihen grundsätzlich kein Geld.“ Bei der Kuveyt
Türk gibt es keinen Dispo, keine Umfinanzierungen und
keine Konsumkredite.
Soylu erklärt das Geschäftsmodell an einem Beispiel: Kauft
man einem Fischer alle am Tag gefangenen Fische ab, ist das
ein normales Geschäft – allerdings nur, wenn sie schon gefangen
wurden. Schwimmen sie noch im Meer und man vereinbart
vorab, den Fang des Tages zu kaufen, ist das ein zu
unsicheres Geschäft: Der Fischer könnte nichts fangen oder
viel mehr als erwartet. Die Lösung: Man beteiligt sich am
Unternehmen des Fischers, zahlt den Preis für die Arbeit der
Besatzung, Benzin und Verschleiß – und hat am Ende des
Tages de facto trotzdem den gesamten Fang. Oder eben gar
nichts, falls die Netze leer bleiben oder das Schiff sinkt.
So gibt es auf Sparkonten bei der Kuveyt Türk zwar keine
festen Zinsen, aber am Ende des Jahres steht ein Ertrag: der
Anteil am Erfolg der Unternehmen, in die die Bank investiert.
Das Risiko wird zwischen Anleger und Bank geteilt – machen
die Unternehmen Verlust, verliert auch das Sparkonto. „Theoretisch“,
sagt Soylu, „real kommt das nie vor.“
Noch geschickter umgangen werden die Verbote der Scharia,
wenn ein Kunde Geld braucht, zum Beispiel um ein
Haus zu kaufen. Allah hat zwar die Zinsleihe verboten – aber
das Kaufgeschäft erlaubt. Also kauft die Bank das Haus –
und verkauft es sogleich an den Kunden weiter. Der Betrag
wird in Raten abbezahlt, die Höhe des Aufschlags, den die
Bank erhebt, unterscheidet sich dabei kaum von den Zinsen
westlicher Immobilienkredite. Ähnlich funktionieren die
Kreditkarten: Hier wird der Kunde kurzfristig zum Vertreter
der Bank, kauft in ihrem Namen zum Beispiel eine Armbanduhr
– und verkauft sie im selben Moment an sich selbst
weiter.
Wie wettbewerbsfähig die islamischen Banken sind, zeigte
eine Studie des Internationalen Währungsfonds (IWF) zur
Entwicklung islamischer Banken in der Finanzkrise: Während
konventionelle Banken im Jahr 2008 durchschnittlich
über 30 Prozent Verlust machten, waren es bei den islamischen
Banken weniger als zehn Prozent. Größere Einbrüche
14
kamen erst im Jahr danach, als die Finanzkrise die Realwirtschaft
traf. Doch keine einzige islamische Bank musste
Konkurs anmelden, keine musste verstaatlicht werden. Insgesamt,
so das Fazit der Studie, waren islamische Banken in
der Krise stabiler. Auch die aktuelle Euro-Krise werden sie
wohl deutlich besser überstehen: Die Staatsanleihen, die den
Geldinstituten derzeit zu schaffen machen, sind Zinsgeschäfte,
an denen sich islamische Banken nicht beteiligen.
Wie hoch die Nachfrage nach einer solchen Bank in
Deutschland tatsächlich ist, hat die Unternehmensberatung
Booz & Company untersucht. Rund 15 Prozent der in
Deutschland lebenden Muslime, so ihr Ergebnis, würden
ihr Geld bei einer islamischen Bank anlegen. Andere Experten
halten diese Zahlen für utopisch, schließlich sei die
Nachfrage nach islamischen Produkten bei konventionellen
Banken verschwindend gering. Zudem liege der Marktanteil
in der Türkei, aus der die meisten deutschen Muslime
stammen, gerade einmal bei sechs bis sieben Prozent. Die
Skepsis scheint berechtigt. Doch ebenso die Hoffnung.
„Die entscheidende Frage ist, ob auch wir Nicht-Muslime
eine faire, ethische Bank wollen“, sagt Dirk Müller-Tronnier,
Bankenexperte von der Wirtschaftsprüfungsfirma
Ernst & Young. „Plausible, nachvollziehbare Produkte sind
auch etwas für Sie und mich.“
Sogar für Menschen wie Philipp Strunz, einen 22-jährigen
Gastronomen aus Mannheim, scheint die muslimische Banker-Version
vielversprechend. Strunz war zufällig auf die
neue Filiale mit der goldenen Palme in der Mannheimer Innenstadt
gestoßen. Was ihn am meisten überzeugt hatte, als
er die Filiale als Neukunde verließ, waren allerdings weder
die religiösen Prinzipien noch der ethische Grundgedanke.
Während ihn andere Banken mit Telefonschleifen, Schlangestehen
und mürrischem Personal verschreckten, habe
er hier die typisch orientalische Gastfreundschaft gespürt.
„Hier kommt man rein und wird sofort freundlich beraten.“
Nun wartet er auf die Vollbanklizenz, um auch mit seinem
Girokonto zur Kuveyt Türk umzuziehen. Wenn die Geschäfte
so laufen, wie Geschäftsführer Soylu es sich vorstellt,
könnte es allerdings sein, dass Philipp Strunz auch hier bald
Schlange stehen muss.
Autor: Julius Schophoff
Fotograf: Eric Vazzoler

Kundengespräch in der Kuveyt Türk Bank. Gerade in der Krise setzen Kunden auf Stabilität.
Hochspekulative Termingeschäfte, bei denen Banker
auf Kurse wetten, gelten gleich dreimal als Teufelswerk.
Das wäre Glücksspiel – und das ist im Islam
verboten. Der Handel mit Aktien an sich ist erlaubt.
Doch es wird nur in Unternehmen investiert, die aus
islamischer Sicht moralisch einwandfrei sind: Waffen,
Drogen, Alkohol, Pornografie oder Handel mit
Schweinefleisch, egal wie profitabel, sind für islamische
Banken deshalb in der Regel tabu. 1975 hat in
Dubai die erste islamische Bank eröffnet, seither
wächst die Branche zweistellig. Heute gibt es weltweit
über 500 Banken, ihre Bilanzsumme lag 2010 bei
über einer Billion Dollar; das Potential wird auf das
Vierfache geschätzt.
15

Am Wochenende kommt Turgay Güngormus
dem Himmel manchmal ein wenig näher. Dann
steigt er in eine Cessna und dreht er ein paar
Runden über dem Remstal. „Da obe kann ich
abschalde“, sagt er mit schwäbischem Zungenschlag. Aber es
geht auch etwas bodenständiger, etwa wenn der 50-Jährige
eine Spritztour in seinem himmelblauen VW Bulli, Baujahr
65, unternimmt. Rechts Weinberge, links Weinberge, das
macht durstig, und wenn der Oldtimer wieder in der Garage
steht, gießt der Fahrer sich schon mal ein Glas Lemberger
ein. Durchatmen. Die Woche wird anstrengend genug.
Turgay Güngormus wurde 1961 in Samsun in der Türkei geboren.
Als er elf Jahre alt war, folgte die Familie dem Vater
nach Deutschland, der Arbeit in einem Lederwerk in Backnang
gefunden hatte. Turgay sprach kaum ein Wort Deutsch,
16
Auf Respekt
kommt es an
Turgay Güngormus ist den langen Weg vom Einwandererkind
zum schwäbischen Unternehmer gegangen. Die Kulturen und
Religionen sollten sich mehr für einander interessieren, findet er.
Dann falle es leichter, sich gegenseitig zu akzeptieren
den Hauptschulabschluss schaffte er mit Ach und Krach, begann
eine Lehre zum Elektroinstallateur. Halt gaben ihm die
Sportvereine: erst Fußball, dann Taekwondo, später Tennis,
Squash, Radfahren. Auf Jahre als Monteur, Vertriebler und
Selbstständiger folgte eine Stelle als Geschäftsführer bei der
Triumph Adler Gruppe. Seit 2001 lenkt er die Geschicke des
Anlagenbauers Keress in Backnang. Ein kleiner Mittelständler,
familiär, aufrichtig, „genau mein Ding“, sagt Güngormüs.
Als das Unternehmen verkauft werden sollte, griff er zu.
Über die Jahre wuchs sein Anteil, heute ist der Geschäftsführer
auch Mehrheitsgesellschafter der Firma mit 47 Angestellten
und weltweit rund 300 verkauften Anlagen im
Jahr. Dass in den vollautomatischen Edelstahlschränken
mit Sicherheit auch jede Menge Schweinefleisch geräuchert
oder zu Wurst verarbeitet wird, stört den Muslim nicht.

Oben: Rauchanlagen wie diese vertreibt Turgay Güngormus in der ganzen Welt.
Links: Produktionshalle beim Anlagenbauer Keress.
„Das Verbot stammt aus in einer Zeit, in der Fleisch schnell
verdarb und Krankheiten verursachte“, sagt Güngormus –
und fügt hinzu: „Also, das ist meine Meinung, ich würde nie
versuchen, jemanden davon zu überzeugen.“
Überhaupt müsse jeder Mensch seinen Glauben leben dürfen,
findet Güngormus, der mit einer Katholikin verheiratet
ist, die gemeinsamen Töchter sind heute 18 und 24 Jahre alt.
„Weder die eine, noch die andere Religion hat bei ihrer Erziehung
eine große Rolle gespielt“, sagt er. Werte wie Fleiß
und Ehrlichkeit schon eher. „Meine Kinder sollen fürs Leben
gewappnet sein, das sehe ich als meine Aufgabe.“
„Trotzdem glaube ich an eine höhere Macht“, sagt Turgay
Güngormus. Doch näher als in der Moschee fühlt er sich ihr,
wenn er Spenden für Kinder aus bettelarmen Familien in
der Türkei sammelt oder sich im Lions Club für Jugendliche
engagiert. „Trotzdem gratuliere ich natürlich zum Opferfest,
wenn ich auf Dienstreise in der Türkei bin.“ Respekt anderen
gegenüber, darauf kommt es ihm an.
Ob der Glaube eines Tages eine größere Rolle für ihn spielen
wird? Er weiß es nicht. Bei seiner Mutter hat er gesehen, dass
sowas möglich ist. Nach dem Tod des Vaters entdeckte sie,
die selten gebetet und nie ein Kopftuch getragen hatte, plötzlich
die eigene Frömmigkeit. „Der Glaube gibt ihr Halt“, sagt
er. Wer weiß, was ist, wenn er nicht mehr im Sportflugzeug
abheben kann.
Autor: Mathias Becker
Fotograf: Christoph Püschner
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Die
Moschee
im Dorf
lassen
Blick vom Friedhof auf die Moschee.
In Oberstetten, einem kleinen Dorf auf der Schwäbischen Alb,
haben sich Muslime häuslich eingerichtet, inklusive einer Moschee.
Nicht allen gefällt das
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Freitagsgebet in
der Moschee im
schwäbischen
Oberstetten.

Der Muezzin erhebt sich aus einer Gruppe von
fünfzig knienden Greisen, Männern und Jungen,
die Köpfe gen Mekka gewandt. Er schließt
die Augen, hält sich ein Ohr zu und beginnt zu
singen. Da schlägt eine Kirchenglocke, viermal hell, einmal
dunkel. Durch das Fenster der Moschee starrt der Turm
der benachbarten Heilig-Kreuz-Kirche. Oberstetten auf der
Schwäbischen Alb war einmal streng katholisch. Doch der
größte Arbeitgeber der Region, der Fertighaus-Hersteller
Schwörer, lockte auch Andersgläubige in das 1.200-Seelen-
Dorf, darunter viele Muslime. Heute stehen die Gotteshäuser
hier direkt nebeneinander.
In den Händen halten die betenden Männer ihre Tasbih,
Ketten mit 99 Perlen, anhand derer sie die Gebete zählen.
33mal Subhana Allah, gepriesen sei Gott, 33mal Alhamdulillah,
gelobt sei Gott, 33mal Allahu akbar, Gott ist groß.
Imam Mustafa Sener im
Gebetsraum. Im Hintergrund
die katholische Kirche.
Am Vorabend saßen etwa fünfzig Gläubige in der Rosenkranzandacht,
überwiegend ältere Frauen. Auf kalten Holzbänken,
in dicke Winterjacken vergraben, beteten sie laut in
einem zweistimmigen Chor. In den Händen hielten sie ihre
Rosenkränze, Kreuzketten mit 59 Perlen, anhand derer sie
ihre Gebete zählten. Sechsmal Vater Unser, sechsmal Ehre
sei dem Vater, 53mal Ave Maria. Heilige Maria, Mutter Gottes,
bitte für uns Sünder jetzt und in der Stunde unseres Todes.
Amen.
Der Muezzin, der die muslimische Gemeinde von Oberstetten
mit seinem Gesang zum Freitagsgebet gerufen hatte,
sitzt wenig später in der Teestube der Moschee. Er heißt Yasar
Yüce, ist 39 Jahre alt und Ingenieur für Getriebetechnik
in Esslingen. Als er mit acht Jahren nach Deutschland kam,
verstand er kein Wort Deutsch; in der fünften Klasse sprach
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er fließend Schwäbisch. Heute ist er stellvertretender Vorsitzender
der Türkisch-Islamischen Gemeinde von Oberstetten.
Eine Idealbesetzung. „Wir leben im Schwabenländle“, sagt
er, „wir haben die Kultur angenommen.“ Aber nicht die Religion.
Als immer mehr Mitarbeiter muslimischen Glaubens
bei Schwörer anfingen, suchten sie in der Umgebung nach
einem Raum, in dem sie beten konnten. Was sie schließlich
vor 20 Jahren fanden, war ausgerechnet ein leerer Schweinestall
mit der Adresse „Kirchstraße 6“.
Inzwischen gehören Stall und Bauernhaus dem Verein, die
bäuerliche Vergangenheit des Gebäudes lässt sich nur noch
erahnen. Von außen wirkt das Gotteshaus wie das Zuhause
eines Schwaben, der die Kehrwoche sehr ernst nimmt:
strahlend-weiße Wände, blitzblanke rote Dachziegel und
rundherum eine akkurate Anordnung von Ziersteinen.
Gegenüber, auf dem Friedhof, der die kleine Kirche umgibt,
steht eine Rentnerin am frisch bepflanzten Grab ihrer Eltern
und zündet eine Kerze an. „Wir haben überhaupt keine Probleme
mit denen“, sagt sie, „aber ihre Moschee müsste nicht
direkt neben unserer Kirche stehen.“
„Der Bau war rechtens“, sagt Gerhard Sauter, 53, zweiter
Vorsitzender der katholischen Kirchengemeinde Heilig
Kreuz, ein bulliger Landwirt mit Getreidefeldern und einer
Schweinemast. Er steht auf dem Vorplatz der Kirche und
blickt hinüber zur Moschee. Alle Anwohner hätten damals
zugestimmt und unterschrieben, er selbst habe mit seinem
Radlader geholfen, die Terrasse frei zu schaufeln.
„Unser Verhältnis ist gut“, sagt er heute, „die Integration
nicht.“ Die Türken nähmen nicht am Dorfleben teil, nie treffe
man sie im Gasthaus „Zum Hirsch“, und beim jährlichen
Dorffest habe er schon lange keinen Dönerstand mehr gesehen.
Kein einziger Türke sei bei der Feuerwehr, keiner im
Musikverein, und auch keiner bei der CDU, deren Vorsitzender
er ist. „Die bleiben lieber für sich.“
Ähnliches hatte Yasar Yüce über die Schwaben gesagt. Oft
schon habe er die Vorbeigehenden hereingebeten, „aber viele
trauen sich nicht“. Doch dann, im Juli 2011, gingen sie alle
hinein – zusammen mit Gerhard Sauter, der Pfarrerin des
Nachbardorfes und dem Ortsvorsteher. Der islamische Verein
hatte, gut zwei Jahre nach Fertigstellung, zur offiziellen
Eröffnung der Moschee eingeladen. Fast alle Dorfbewohner
sahen die Moschee zum ersten Mal von innen und staunten
über die fein gemusterten Fliesen und die funkelnden Kristallkronleuchter
an der Decke.
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„Nobel, wie in einem Schlössle“, erinnert sich eine Dorfbewohnerin.
„Man musste sich die Schuhe ausziehen“, sagt
eine andere verwundert. „Es gab gutes Essen und Tee“, sagt
eine dritte, „ich war ganz überrascht, wie gastfreundlich die
waren!“ Der Graben, der sich zwischen den Religionen auftut
und der in Oberstetten entlang der Kirchstraße verläuft,
schien für einen Tag überwunden.
Echte Freundschaften aber entstehen vor allem dort, wo der
Glaube keine Rolle spielt: unter den Kindern in der Schule,
unter den Kollegen „beim Schwörer“, und im einzigen Verein,
bei dem die Türken mitmachen: dem TSV Oberstetten
1922, Kreisliga A.
Und dann gibt es da noch eine dieser kleinen Geschichten,
die Hoffnung machen, dass die Gemeinsamkeiten am Ende
überwiegen. Im Bäckergässle 3, gleich unterhalb der Kirchstraße,
liegt der einzige Supermarkt des Dorfes. Die 85-jährige
Magdalena Raach, die dort hinter der Theke steht, holte
hier schon in den Dreißigern ihre Brötchen, später heiratete
sie den Bäckersohn. Der Laden ist gleichzeitig ihr Wohnhaus,
ihre Terrasse liegt gleich neben der Terrasse der Moschee.
Tagsüber sieht Magdalena Raach dort oft nur einen einzigen
stillen Mann sitzen: den Imam. Im Mai hat der 45-Jährige
seine Familie in der türkischen Heimat zurückgelassen und
wohnt seitdem im Dachgeschoss über der Teestube.
„Guten Tag“, sagt er, wenn er die alte Frau auf ihrer Terrasse
sieht. Viel mehr Deutsch hat er bisher nicht gelernt. „Grüß
Gott“, sagt die alte Frau dann und winkt ihn zu sich herüber.
Und so sitzen die beiden beieinander und trinken Kaffee,
obwohl keiner die Sprache des anderen versteht.
Autor: Julius Schophoff
Fotograf: Thomas Kienzle
Nicht nur in großen Städten, auch in kleinen
Gemeinden Baden­Württembergs gibt es Gebetsräume
und Moscheen – nicht selten in
unscheinbaren Gebäuden. Das nächste muslimische
Gotteshaus findet man nach ein paar
Klicks auf www.moscheesuche.de

Von ElEfantEn
und türkischEn GärtEn
Das wechselvolle Aufeinandertreffen
von muslimischer Kultur mit Badenern
und Württembergern
Eine Geschichte, geprägt von Bewunderung,
Kriegen, Irrtümern, Vorurteilen, Bereicherungen,
Respekt und Toleranz
Nach Ludwig Uhlands Gedicht „Der wackere
Schwabe“ hat wohl das erste Aufeinandertreffen
zwischen Schwaben und Muslimen unter dem
alten Kaiser Barbarossa auf dessen Kreuzzug
ins Heilige Land im Jahre 1189 stattgefunden. Martialisch
beschreibt Uhland die Schlacht mit dem Schwert und lässt
„zur Rechten wie zur Linken/ einen halben Türken herunter
sinken“. Doch schon der Enkel von Barbarossa, der Stauferkaiser
Friedrich II., sah im Islam mehr als einen religiösen
Feind, er schätzte dessen Errungenschaften in Wissenschaft
und Kultur. Nicht zuletzt darum wurde er leicht abfällig
als „Sultan von Lucera“ bezeichnet. Einem orientalischen
Brauch folgend brachte Friedrich II. bei einem Besuch auf
dem Hohenstaufen exotische Tiere mit, darunter auch einen
Elefanten. Die Legende sagt, das habe bei den Adligen
um den Hohenstaufen einen solchen Eindruck hinterlassen,
dass sie das seltsame Tier in ihre Wappen aufnahmen:
Wiesensteig, Deggingen, Hohenstadt und Kuchen haben
den Elefanten bis heute in ihrem Ortschaftswappen. Nach
einer anderen Legende haben diese Gemeinden ihr Wappen
von den Grafen von Helfenstein erhalten, diese wiederum
haben ihren Wappen-Elefanten aber ebenfalls aus einem
Zusammentreffen mit dem Orient bekommen. Die orientalische
Tradition des Zoos breitete sich in den folgenden
Jahrhunderten in ganz Europa aus. So verwundert es auch
nicht, dass Graf Ulrich V. von Württemberg, der Vielgeliebte,
1451 einen solchen in seiner Landeshauptstadt Stuttgart
anlegen ließ.
In den folgenden Jahrhunderten bestimmten dagegen kriegerische
Auseinandersetzungen das Verhältnis von Europa
und dem Orient. Vom 15. bis 17. Jahrhundert kämpften
viele badische und württembergische Adlige an der so genannten
„Türkenfront“, um den Osmanen den Einmarsch
ins Heilige Römische Reich Deutscher Nation zu verwehren.
Besonders der „Türkenlouis“, Markgraf Ludwig Wilhelm
von Baden-Baden, tat sich als Kriegsherr hervor. Er
stand am Ende des 17. Jahrhunderts, als Oberbefehlshaber
aller kaiserlichen Truppen, an der Osmanenfront und ist
bis zum heutigen Tag im Badischen Landesmuseum Karls-
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uhe zu bewundern. Aller Feindschaft zum Trotz schätzte
er die kulturellen Vorzüge seiner Gegner und prahlte mit
seiner Beute. Bald galt es in Adelskreisen als schick, etwas
„Türkisches“ zu besitzen.
Aber nicht nur türkische Beutekunst war begehrt, auch orientalische
Gärten und osmanische Architektur kamen in
Mode. Bereits 1776 begann man im Schwetzinger Schlossgarten,
einen „Jardin Turc“ (frz.: türkischen Garten) anzulegen.
Neben Wasserspielen wurde eine Moschee mit
Minaretten errichtet, die „Rote Moschee“, die allerdings
nicht den Gläubigen zum Gottesdienst diente, sondern
allein der Lustbarkeit des Fürsten, seiner Familie und Gäste.
Parallel bahnte sich ein türkisches Genussmittel seinen Weg
auf deutsche Tafeln: der Kaffee. Zunächst blieb er allerdings
ein Luxusgut. Das erste deutsche Kaffeehaus eröffnete 1694
in Leipzig, und langsam verbreiteten sich die Kaffeeröstereien
und Kaffeestuben auch in anderen deutschen Kleinstaaten.
Die große Mehrheit trank aber nach wie vor „Muckefuck“,
also Malzkaffee, oder löffelte eine dünne Biersuppe
zum Frühstück. Zum Getränk für die breite Masse wurde
Kaffee erst nach 1945.
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Ludwig Wilhelm I., der „Türkenlouis“, in der Schlacht bei Slankamen
im heutigen Serbien am 19. August 1691. Stahlstich.
Der Blick auf die muslimische Kultur blieb über viele Jahrhunderte
hinweg von Vorurteilen gekennzeichnet. Dies
änderte sich grundlegend, als der württembergische Buchverlag
Cotta (heute Klett-Cotta) in den Jahren 1823/24 die
orientalische Märchensammlung „Tausendundeine Nacht“
in der ersten deutschen Ausgabe herausbrachte. Zwar hatte
es schon zuvor Märchen mit orientalischen Bezügen gegeben,
doch mit diesem Band wuchs das Interesse für den
Orient, seine Bewohner und deren Religion sprunghaft.
Allerdings wurde das Bild orientalischer Kultur durch die
Märchensammlung auch bis zur Unkenntlichkeit verklärt.
Vom Trend angesteckt, gab der württembergische König
Wilhelm I. den Bauauftrag zu einem Badehauskomplex bei
den Mineralquellen im Park des Stuttgarter Rosensteinschlosses.
1846 wurde das ganz im maurischen Stil errichtete
Gebäude auf den Namen „Wilhelma“ getauft. Heute
besuchen mehr als zwei Millionen Gäste jährlich den gleichnamigen
Stuttgarter Zoo – die wenigsten wissen von seinen
orientalischen Wurzeln.
Autor: Matthias Hofmann, Historiker und Orientalist
Quelle Abbildung: akg­images

Islamische Theologie wird mit anderen Religionswissenschaften vernetzt:
Das Tübinger Institut soll zu einem Musterzentrum werden.
Imam
made in
Tübingen
Die Universität Tübingen ist die erste Hochschule in Deutschland,
die konfessionsgebundene Islamische Studien in den Lehrplan aufnimmt.
Ein Besuch im Zentrum für Islamische Theologie
23

Es gibt Tage, da kommt sich der Direktor vor wie der
Hausmeister. An diesem Novembermorgen zum
Beispiel: Omar Hamdan, 49, Leiter des neu gegründeten
Zentrums für Islamische Theologie der
Universität Tübingen, beantwortet in seinem Büro Journalistenfragen,
als ein Handwerker hereinplatzt: „Mir habe’ die
Schränk’ unten hingestellt, isch des recht?“, fragt der Mann,
der im Erdgeschoss gerade neue Schließfächer für die Studierenden
aufgebaut hat. „Wunderbar“, sagt Hamdan, bedankt
sich und sucht den Faden des Gesprächs wieder zu finden.
Kaum ist der Blaumann weg, klingelt Hamdans Handy: die
Universitätsverwaltung. Der Professor drückt auf lautlos.
Würde er das nicht hin und wieder tun, käme er zu gar nichts
mehr. Der Koranwissenschaftler Hamdan hat einen Arbeitsmarathon
hinter sich: Bevor das Institut im vergangenen
Oktober in eine alte Stadtvilla einzog, musste er Internetanschlüsse
organisieren, Möbel und Computer bestellen, Anträge
und Stundenpläne schreiben, die Wandfarbe auswählen.
Bis heute schiebt Hamdan oft 16-Stunden-Schichten. Und
dann noch der Presserummel.
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Professor Omar
Hamdan ist Spezialist
für alte Koranschriften.
Zumindest der Schritt von Berlin nach Tübingen dürfte dem
Deutsch-Palästinenser keine Probleme bereitet haben. Er lebte
hier schon in den neunziger Jahren, promovierte in vergleichender
Religionswissenschaft. Zuletzt forschte er an der
Freien Universität Berlin über die Verbindungen zwischen
Islam, Christentum und Judentum im Mittelalter. Sein neuer
Job sorgt für mehr Aufmerksamkeit: Als erste deutsche
Universität bietet Tübingen seit dem Wintersemester 2011/12
konfessionsgebundene Islamstudien an, das heißt: Es lehren
und studieren hier ausnahmslos Muslime. Bisher konnte man
in Tübingen, wie an vielen anderen Universitäten, die sozial-
und kulturwissenschaftlich geprägten Islamwissenschaften
studieren. Doch in den neuen Islamstudien spielen theologische
Fragen die Hauptrolle. Nach acht Semestern, eines
davon im Ausland, können die Absolventen als Imame, als
muslimische Geistliche, arbeiten. Ein Novum in der deutschen
Hochschullandschaft.
Bislang werden Imame, die das Freitagsgebet in der Moschee
leiten und als Mediatoren, Seelsorger sowie Lehrer tätig

sind, stets aus dem Ausland eingeflogen. Wenn sie nach
ein paar Jahren ein wenig Deutsch sprechen, ist ihr Einsatz
meist vorbei und sie kehren zurück in ihre Heimat. Der
Dialog mit der Welt außerhalb der Gemeinden scheiterte
daher oft schon an der Sprachbarriere. Woher sie kommen,
wer sie sind, was sie predigen und für welche Werte sie stehen
– die Imame selbst konnten es Nicht-Muslimen bislang
nicht vermitteln.
Die Absolventen des Tübinger Bachelorstudiengangs könnten
diese Kommunikationslücke schließen – als Imame,
Seelsorger, Sozial- oder Öffentlichkeitsarbeiter. Die meisten
von ihnen hoffen aber, an ihrem Institut künftig auf Lehramt
studieren zu können, um in deutschen Schulen islamischen
Religionsunterricht zu erteilen. Was bisher nur an rund 20
Schulen in Baden-Württemberg geleistet wird, könnte eines
Tages Normalität sein.
2.000 Imame und Religionslehrer würden künftig in Deutschland
gebraucht, verkündete Bildungsministerin Annette Schavan,
als im Herbst 2010 die Entscheidung für die Studiengänge
und ihre Standorte fiel. In diesem Jahr sollen drei weitere Zentren
an den Doppelstandorten Osnabrück/Münster, Erlangen/
Nürnberg und Frankfurt/Gießen eröffnet werden. Für Professuren
und Mitarbeiterstellen steuert der Bund in den kommenden
fünf Jahren insgesamt fast 20 Millionen Euro bei.
In Tübingen haben sich 36 Studierende eingeschrieben, 13
Männer und 23 Frauen. Eine von ihnen ist Serap Aydin. Die
24-Jährige steht in der Bibliothek im Erdgeschoss der Villa
zwischen Kistenstapeln und sortiert bunte Buchbände in
die Regale. Fast 3.000 Bücher aus seinem privaten Fundus hat
Professor Hamdan dem Zentrum gespendet. „Anfangs kamen
wir uns schon ein wenig verloren vor“, erzählt Aydin, deren
Eltern aus der Türkei stammen. Doch mittlerweile fühle
sie sich richtig wohl. Bevor sie ihr Religionsstudium begann,
hatte sie Islamwissenschaften studiert. „Da wurde im Seminar
schon mal die Frage gestellt, ob Mohammed überhaupt
gelebt habe“, sagt sie kopfschüttelnd.
Neben der Bibliothek, in einem der frisch geweißten Seminarräume,
sitzt Mona Baydaoui, 22, Jeans, Strickjacke, schwarzes
Kopftuch, und sagt, sie könne sich Gemeindearbeit gut vorstellen.
„Oder eine akademische Karriere.“ Nach dem Abitur
hat die gebürtige Stuttgarterin zwei Semester Sozialwissenschaften
studiert. „Aber das hat mich schnell gelangweilt“,
sagt sie. Privat beschäftigte sich die Tochter eines Libanesen
und einer Deutschen schon länger mit dem Islam. Der neue
Studiengang kam ihr gerade recht. „Mit dem Zentrum öffnen
Angehende Religionslehrerinnen beim Studium des Koran.
wir Muslime uns der deutschen . . .“, sagt Baydaoui – und hält
inne. „Naja, eigentlich bin ich ja selbst ein Teil der deutschen
Gesellschaft“, schiebt sie lächelnd ein. „Das Ziel wäre, wenn
beide sich öffnen würden“, sagt sie. „Die Muslime und die
deutsche Gesellschaft.“
Der Rektor der Tübinger Universität, Professor Bernd Engler,
hat sich für das neue Studienfach stark gemacht, „nachdem
der Impuls von der Evangelischen und der Katholischen Theologischen
Fakultät ausgegangen ist“, sagt er. Doch er weiß,
dass der Erfolg des Studiengangs von etwas anderem abhängt:
„Wir sind auf die Akzeptanz der Gemeinden in Deutschland
angewiesen.“ Früh holte Engler die Vertreter islamischer
Verbände und Moscheen ins Boot. Ein Beirat begleitet den
Studiengang, um Streitigkeiten unter den unterschiedlichen
muslimischen Verbänden zu vermeiden. „Mit einer breiteren
Kenntnis des Islam“, so hofft Rektor Engler, „erreichen wir ein
besseres Verständnis, und mit einem besseren Verständnis
eine größere Offenheit.“
Im Laufe des Jahres sollen zwei weitere Professuren sowie zwei
Juniorprofessuren in Tübingen entstehen. Bis 2015 soll der
neue Studiengang zu einer „Islamischen Fakultät“ ausgebaut
werden – in einem eigenen Neubau direkt neben den christlichen
Fakultäten. „Ich will ein Musterzentrum für Deutschland,
Europa und die arabische Welt formen“, sagt Professor
Hamdan. Er träumt von einer gemeinsamen Bibliothek
mit den Fakultäten der evangelischen und der katholischen
Theologie. „Das“, so Hamdan, „wäre beispielhaft.“
Autor: Johan Kornder
Fotograf: Thomas Kienzle
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Bei Ihrer Vereidigung zur baden­württembergischen
Inte grationsministerin haben Sie auf den Zusatz verzichtet:
„So wahr mir Gott helfe.“ Warum?
Bilkay Öney: Wie Sie wissen, stamme ich aus der Türkei und
bin Muslimin. Ich bin durchaus ein gläubiger Mensch, aber ich
wollte mir die Diskussion ersparen, die dann mit Sicherheit
entstanden wäre: Welchen Gott meint sie denn nun? Es gibt
eben unterschiedliche Zugänge zu ein und demselben Gott.
Wenn man von Integration spricht, meint man ja meist
Menschen mit muslimischem Hintergrund. Bedeutet
das Thema Integration für Türken etwas anderes als
beispielsweise für Italiener?
Öney: Integration ist eine gesamtgesellschaftliche Aufgabe.
Die Migranten sollen, können und dürfen sich integrieren.
Politik muss dafür sorgen, dass ihnen dabei keine Steine in
den Weg gelegt werden. Selbstverständlich spielen kulturelle
Unterschiede dabei eine große Rolle, und die sind nun
mal größer zwischen Türken und Deutschen als zwischen
Italienern und Deutschen.
Fast so groß wie zwischen Badenern und Württembergern?
Öney (lacht): Auch ich als Berlinerin musste mich erst einmal
in Baden­Württemberg integrieren. Aber im Ernst:
Die Migranten in Baden­Württemberg sind in der komfortablen
Lage, dass es anders als in Berlin Vollbeschäftigung
gibt. Arbeit ist der Schlüssel zur Integration. Wenn wir es
26
„Wir sollten
Andersgläubige
als Bereicherung
begreifen“
Integration heißt nicht, seine Herkunft abzulegen.
Der Schlüssel zum Zusammenleben der Kulturen und
Religionen sind Bildung und Arbeit: Ein Gespräch
mit Integrationsministerin Bilkay Öney
schaffen, Sprach­ und Bildungsdefizite abzubauen, die Erwerbstätigkeit
unter Migranten zu steigern, die Akademikerquote
zu erhöhen, dann haben wir viel erreicht. Aber zu
einer gelungen Integration gehört auch ein aktiver Beitrag
der Migranten: Sie müssen die Angebote, beispielsweise im
Bildungsbereich, auch annehmen.
Baden­Württemberg hat schon vor Jahren bundesweit
Schlagzeilen gemacht, als das Kopftuch in öffentlichen
Einrichtungen verboten wurde. Wie stehen Sie dazu?
Öney: Ich war und bin der Auffassung, dass das Kopftuch
im öffentlichen Dienst nichts verloren hat. Ich kann aber
die Frage verstehen: Wollen wir den Musliminnen, die aus
religiösen Gründen und mit Überzeugung ein Kopftuch tragen,
den Weg in die Emanzipation und in die Arbeitswelt
verschließen, oder wollen wir ihnen den Weg ebnen?
Wo sehen Sie für die nächsten Jahre die größten Heraus­
forderungen bei der Integration muslimischer Migranten?
Öney: Ganz klar im Bildungsbereich, um Migrantenkindern
die gleichen Ausgangschancen für das Berufsleben zu
ermöglichen. Leider ist die Zahl der Arbeitslosen mit ausländischem
Hintergrund auch in Baden­Württemberg noch
viel zu hoch. Das liegt vor allem am schlechten Ausbildungsniveau
mancher Migranten. Dazu kommen dann noch
Sprachdefizite, Probleme mit der Religion und die Distanz
vieler Migranten zur Mehrheitsgesellschaft.

Spielt die Religion beim Thema Integration
eine wichtige Rolle?
Öney: Wir leben, Gott sei Dank, in einem Land mit Religionsfreiheit.
Jeder darf an das glauben, was er möchte. Trotzdem
muss man immer wieder an die Toleranz appellieren,
Andersgläubige als Bereicherung und nicht als Bedrohung
zu begreifen. Ein Beispiel ist die kultursensible Pflege: Ich
trete dafür ein, dass die alternde erste Einwanderergeneration
etwa in Altersheimen ein Nahrungsangebot erhält,
das mit islamischen Essensvorschriften übereinstimmt.
Auf diese Anregung bekomme ich Beschwerdebriefe aus
der Mehrheitsgesellschaft. Die Absender fragen, warum
Mi granten eine Extrawurst brauchen.
Sind es nicht gerade streng religiöse Muslime, die sich
einer Integration am ehesten verweigern?
Öney: Integration heißt doch nicht, seine Herkunft, seine
Tradition oder gar seine Religion zu vergessen oder abzulegen.
Ich stehe im Dialog mit muslimischen Gemeinden
in Baden­Württemberg und sehe, wie viele von ihnen hervorragend
integriert sind. Mit religiösen Menschen arbeite
ich gut und gerne zusammen. Ich stehe auch nicht für eine
radikale Position.
In der öffentlichen Wahrnehmung wird der Islam meist
mit Terror, Unterdrückung der Frauen und mittelalter lichen
Rechtsvorstellungen in Verbindung gebracht.
Öney: Es existiert leider oftmals ein Zerrbild vom Islam.
Dadurch werden Vorurteile verstärkt und Klischees weiterverbreitet.
Ich wünsche mir, dass man mehr über die positiven
Aspekte muslimischen Lebens bei uns erfährt. Je besser
man sich kennt, desto weniger Vorurteile wird es geben.
Bilkay Öney kam 1970 in der Türkei zur Welt, wuchs in West­
berlin auf, studierte Betriebswirtschaft und arbeitete unter
anderem als Bankangestellte und Fernsehredakteurin. 2006
zog sie für die Grünen in das Berliner Abgeordnetenhaus
ein und wechselte 2009 zur SPD. Öney arbeitet mit Berlins
Regierendem Bürgermeister Klaus Wowereit in der Steuerungsgruppe
Integration beim SPD­Bundesvorstand. Im
Mai 2011 wechselte sie von Berlin nach Stuttgart und wurde
Ministerin für Integration im Kabinett von Ministerpräsident
Winfried Kretschmann.
Interview: Philipp Maußhardt
Fotograf: Uli Reinhardt
27

28
dEr
tEufEl
&
diE
töchtEr
Zwangsheirat und Gewalt gegen muslimische Frauen
gibt es auch hierzulande. Doch ist es wirklich die
Religion, die Männer dazu treibt, ihre Töchter oder
Schwestern zu misshandeln?

Samira* kann nicht schwimmen. Am Schwimmunterricht
durfte sie nicht teilnehmen, nackte Haut,
sagte der Vater, präsentiert man nur dem Ehemann.
Samira war auch nie auf einer Klassenfahrt. Wenn
ihre deutschen Freundinnen ins Kino gingen oder Fußball
spielten, saß sie zu Hause vor dem Fernseher. Ihre Eltern,
eingewandert aus Pakistan, beteten fünfmal täglich. Wenn
sie sonntags gemeinsam in die Moschee gingen, hatte die
Tochter ein Kopftuch zu tragen und lange, weite Kleider
über den Hosen. Als Samira 17 ist, soll sie nach Pakis tan
fliegen, um dort verheiratet zu werden.
Fatma*, 17, gläubige Muslima, trägt kein Kopftuch, dafür
einen schwarzen Jogginganzug. Sie spielt Handball. Mit
ihrer Mannschaft war sie schon in Österreich und in der
Schweiz. Wenn ihr Team gewonnen hat, dann trinkt Fatma
mit den anderen ein Glas Sekt. „Meine Tochter entscheidet
selbst, was für sie richtig ist“, sagt die Mutter. Fatmas Familie
kommt aus einem türkischen Dorf, der Vater arbeitet als
Monteur bei einer großen Firma. Fatma möchte Polizistin
werden oder Chemie studieren. Ihr Traum ist es, ein Jahr als
Au-pair in den USA zu verbringen.
Während Samiras Geschichte alle Vorurteile über unterdrückte
Frauen im Islam zu bestätigen scheint, ist Fatma
behütet, aber unbeschwert aufgewachsen. Die Geschichten
der beiden zeigen, wie schwierig es ist, pauschal die Frage
nach der gesellschaftlichen Stellung der Frau im Islam zu
beantworten.
Im Koran gibt es viele Passagen, die sich auf die Rolle der
Frau beziehen: Sie wird hauptsächlich im Kontext der Familie
beschrieben, als Mutter, Ehefrau und Tochter. Einige Stellen
verheißen den Frauen nichts Gutes: „Die Männer stehen
über ihnen“, beginnt ein Vers. Auch gibt es eine Vielzahl von
frauenfeindlichen Hadithen, also überlieferten Geschichten
aus dem Leben des Propheten Mohammed, die als moralischer
Leitfaden für Muslime gelten. „Ich hinterlasse dem
Mann keine schädlicheren Unruhestifter als die Frauen“,
heißt es etwa in einem der Hadithe. Andererseits existieren
Überlieferungen, die den Mann ermahnen, seine Frau gut zu
behandeln: „Der ist der beste unter euch, der am besten zu
seiner Frau ist“, steht im Koran. Außerdem heißt es, sowohl
Männer als auch Frauen sollen „nach Wissen streben“. Ein
Aufruf, sich zu bilden – an beide Geschlechter.
„Was in den religiösen Schriften steht, wissen die meisten
gar nicht so genau“, sagt Aisha Kartal von der Hilfsorganisation
„Rosa“ der Evangelischen Gesellschaft in Stuttgart, die
sich um Frauen und Mädchen in Schwierigkeiten kümmert.
„Aber im Alltag wird der Islam herangezogen, um alles
Mögliche zu begründen.“
Ein unverheiratetes Mädchen darf ihr Elternhaus nicht verlassen.
Nur schlechte Mädchen sprechen mit Männern. Mit
solchen Sätzen ist Samira aufgewachsen. Sie selbst ist in
der Schule gern mit Jungs zusammen und mag es, im Mittelpunkt
zu stehen. Doch sobald der Unterricht aus ist, geht
Samira nach Hause, wo sie den Rest des Tages verbringt.
Ihr Vater, studierter Physiker, arbeitet in einem Fast-Food-
Restaurant. Die Mutter, eigentlich Künstlerin, kümmert sich
nun um den Haushalt. Die Eltern haben fast nur pakistanische
Freunde, in Deutschland fühlen sie sich fremd.
„In so einer Situation gewinnt die Tradition für viele Migranten
an Bedeutung“, sagt Aisha Kartal, „die Familienehre
wird dann zum Lebensmittelpunkt, der ihnen Halt gibt.“
Diese Ehre gilt es zu verteidigen, in einer Gesellschaft, in der
man vieles nicht versteht und sich wenig willkommen fühlt.
„Wenn ich zu spät von der Schule heimkam, hat meine Mutter
mich schon mal geschlagen“, erzählt Samira, „ich lebte
isoliert.“ Nur einmal in der Woche darf sie Zeit im nahe
gelegenen Jugendzentrum verbringen, immer donnerstags,
denn da ist „Girls Day“.
Mit 15 entdeckt Samira das Internet für sich. Ein Jahr später
lernt sie in einem Fan-Forum der US-Fernsehserie „Charmed“,
in der es um die Abenteuer von drei jungen Hexen geht,
ein Mädchen kennen. Die beiden chatten, schicken sich Fotos,
schreiben sich lange Mails, telefonieren. Samira bleibt nachts
wach, um mit ihrer Freundin zu sprechen. Die Familie darf
nichts mitbekommen. „Ich hatte mich verliebt“, sagt sie.
Eines Tages entdeckt die Mutter eine SMS auf Samiras Handy.
„Ich liebe dich, mein Schatz“, steht da, unterschrieben
mit dem Namen Tanja. Die Mutter stellt die Tochter zur
Rede. „Der Teufel ist in dir“, schreit sie. Nicht nur, dass die
Tochter eine heimliche Liebschaft pflegt, schlimmer noch:
Es ist die Liebe zwischen zwei Frauen, eine unmögliche Liebe,
die es nicht geben darf. „Du ruinierst die Ehre deiner Familie“,
wirft sie Samira vor, „du stürzt uns alle ins Unglück.“
29

„Meine Eltern glauben, sie hätten bei meiner Erziehung
versagt.“ Damals beginnen ihre Eltern, in Pakistan nach einem
Ehemann für Samira zu suchen und erkundigen sich,
wieviel Strafe sie bezahlen müssten, wenn sie ihre Tochter
von der Schule nehmen würden, denn die ist damals erst
17 und noch schulpflichtig. Schließlich buchen sie einen
Urlaub in Pakistan. „Wenn du dich nicht änderst, wirst du
in der Hölle schmoren“, droht der Vater. Die Tochter müsse
in die Heimat, um auf den rechten Weg zurückzukommen.
„Religion wird benutzt, um psychische oder physische Gewalt
auszuüben“, sagt Aisha Kartal. In Wahrheit entspringen
Glaubenssätze wie „Die Frau hat dem Mann zu gehorchen“
einer patriarchalen Tradition, die von Generation zu Generation
weitergegeben wird. Die Männer sind es gewohnt,
immer Recht zu haben und über die Frauen zu bestimmen.
Dass eine Kindheit in einem muslimischen Elternhaus auch
ganz anders verlaufen kann, zeigt die Geschichte von Fatma.
Sie kann einige Verse aus dem Koran auswendig und betet vor
dem Einschlafen. „Fünfmal am Tag würde ich nicht schaffen“,
sagt sie. Früher hat sie sich geärgert, wenn ihre deutschen
Freundinnen abends länger raus durften als sie selbst.
„Heute weiß ich, dass meine Eltern sich einfach Sorgen gemacht
haben.“ Mit ihrer älteren Schwester zusammen geht
Fatma in Bars oder auf den Cannstatter Wasen. Sie hatte
schon mal einen Freund, den traf sie allerdings heimlich. Als
ihre Eltern davon erfuhren, blieb der große Ärger aus.
In einem Punkt ist sie streng mit sich selbst: „Ich möchte bis
zu meiner Hochzeit Jungfrau bleiben.“ Fatma kann sich gut
vorstellen, einen deutschen Mann zu heiraten und glaubt,
dass auch ihre Eltern nichts dagegen hätten. „Nur beschneiden
müsste man ihn, darauf würden meine Eltern bestehen.“
Fatmas Familie hat einen Weg gefunden, ihren Glauben mit
den Regeln einer modernen, freien Gesellschaft zu verbinden.
Traditionen sind ihnen wichtig, aber sie müssen auch
zu ihrem Leben in Deutschland passen.
Samira ist heute 20, eine junge Frau, die ihr langes, schwarzes
Haar zeigt und dazu Jeans und ein buntes T-Shirt trägt.
Mit 17 hat sie geschafft, was wenige Mädchen in ihrer Situation
schaffen: Sie hat ihre Familie verlassen und bei
der Organisation Rosa in Stuttgart Zuflucht gefunden.
Weil ihr und den anderen Mädchen, die Rosa betreut, Gewalt
durch ihre eigenen Verwandten droht, leben sie anonym
in Wohngemeinschaften, deren Adressen niemand
wissen darf.
Samira macht eine Therapie. In den letzten drei Jahren war
sie oft traurig und hat sich immer wieder gefragt, ob sie
die richtige Entscheidung getroffen hat. Doch sie hat auch
begonnen, ihr Leben in Freiheit zu genießen. Sie will ihr
Abitur nachholen und Psychologie studieren.
Achtzig Prozent der Frauen, die bei Rosa Hilfe suchen, kommen
aus muslimischen Familien. Doch die Sozialarbeiter
sprechen bewusst von „Gewalt im Namen der Ehre“ und nicht
von „Gewalt im Namen des Islam“, so Aisha Kartal.
In den Wohngemeinschaften feiern sie gemeinsam Feste
wie Id al-Fitr, das Zuckerfest am Ende des Fastenmonats
Ramadan oder Id al-Adha, das Opferfest. Sie kochen dann
zusammen, essen Süßigkeiten, trinken Chai und beschenken
sich. Samira trägt noch immer zwei silberne, mit Sprüchen
ihrer religiösen Gemeinde gravierte Ringe. Jedes Mal,
bevor sie etwas isst, flüstert sie „bismillah“, dankt Gott für
die Mahlzeit.
Sie habe verstanden, dass Religion immer auch eine Frage
der Interpretation sei, dass man Bücher wie die Bibel oder
den Koran im Kontext ihrer Zeit sehen müsse. „Menschen
haben sie aufgeschrieben und übersetzt, damit sind sie fehlbar.“
Auch eine Religion müsse sich weiterentwickeln.
Ihren Glauben an Gott aber hat Samira nicht verloren. Sie
sagt: „Er nimmt mich so an, wie ich bin.“
*Fatma und Samira heißen in Wirklichkeit anders.
Ihre Namen wurden von der Redaktion geändert.
Autorin: Nicola Abé
31

GLAUBE,
LIEBE,
HOCHZEIT
Eine Ehe von Muslimen und Christen
hat nur Vorteile, sagen deren Kinder.
Man feiert doppelt so viele Feste
Wenn er groß ist, das hat Malik seinem Freund
aus der ersten Klasse versprochen, nimmt er
ihn einmal mit in die Türkei. Ins schönste
Land der Welt. Meer, Berge – und bei Urgroßmutter
auf dem Dorf laufen die Hühner sogar über die
Straße, ohne überfahren zu werden. Malik ist sieben Jahre
alt und spricht genauso wie seine drei Jahre ältere Schwester
Melissa fließend Türkisch und Deutsch. Mama ist Muslima,
Papa kommt aus einer schwäbisch-katholischen Familie.
Als sich Emel Aydin und Markus Sigloch vor 15 Jahren auf
einer Party kennen lernten, fragten sie weder den Iman
noch einen Pfarrer, ob ihre Liebe den Regeln entspricht.
„Meine Mutter war am Anfang etwas skeptisch, heute
nennt sie Markus ‚Ogul‘, ihren Sohn“, sagt Emel Aydin.
„Traditionell und doch weltoffen“, nennt sie ihr Elternhaus,
in dem sie aufwuchs, nachdem sie die ersten acht Jahre bei
32
der Großmuter in der Türkei verbracht hatte. Aus Respekt
vor seinen christlichen Nachbarn habe ihr Vater sein Tabakgeschäft,
das er auf den Fildern betrieb, an Weihnachten
immer besonders schön dekoriert.
Für Markus Sigloch, von Beruf Außendienstmitarbeiter einer
großen Getränkefirma, öffnete sich mit der Heirat eine
völlig neue Welt. Auf seiner eigenen Hochzeit in der Türkei
traf er auf Menschen, „die so tolerant waren, wie man es sich
kaum vorstellen kann“. Niemals habe man ihn darauf angesprochen,
auch zum Islam überzutreten. „Ich war früher
nicht besonders christlich geprägt“, sagt er, „aber heute mache
ich mir viele Gedanken über Religion. Es ist doch eigentlich
ein und derselbe Gott.“
Familie Aydin-Sigloch wohnt in einem schmucken Reihenhaus
in Filderstadt bei Stuttgart. Bringt die Mutter die

Markus Sigloch und Emel Aydin beim
abendlichen Tavla in ihrem Wohnzimmer.
Kinder zu Bett, liest sie ihnen Geschichten von Mohammed
vor. Bringt der Vater sie ins Bett, spricht er ein christliches
Gebet. „Für unsere Kinder ist das kein Widerspruch“, sagt
Emel Aydin, „sie kennen ja nichts anderes und Gott ist für
sie weder katholisch noch evangelisch noch muslimisch,
sondern einfach nur ihr Beschützer.“
Nach den Regeln des Islam sind Kinder aus gemischten Ehen
automatisch Muslime. Es bedarf dafür keiner Taufe oder
eines anderen Ritus. Die Heirat muslimischer Männer mit
Die Zahl gemischt­konfessioneller Ehen ist in Baden­
Württemberg in den vergangenen Jahren stetig angestiegen.
Allein 2010 registrierte das Statistische
Landesamt 448 Eheschließungen, in denen ein Partner
muslimisch, der andere evangelisch oder katholisch
war. Darunter ist die Zahl der muslimischen Männer
fast dreimal so hoch wie derjenige muslimischer Frauen.
Denn aus muslimischer Sicht ist die Heirat eines
einer Christin gilt im Islam allerdings als unproblematisch,
da die Frau in Religionsfragen ihrem Ehemann zu folgen
hat. Komplizierter ist der umgekehrte Fall. Hier streiten islamische
Gelehrte bis heute über die Zulässigkeit, auch wenn
im Koran dazu keine Silbe steht.
Würde man Malik oder seine Schwester Melissa fragen, hat
die christlich-muslimische Ehe ihrer Eltern nur Vorteile: In
ihrer Familie feiern sie alle Feste, das Zuckerfest zum Ende
des Ramadan ebenso wie Weihnachten.
Muslims mit einer Christin oder Jüdin eher unproblematisch.
Umgekehrt, wenn also eine Muslima einen
Christen oder Juden heiraten will, sehen vor allem
konservative Imame einen Hinderungsgrund. Auch
die evangelische Kirche in Baden­Württemberg steht
interkonfessionellen Ehen kritisch gegenüber. Im vergangenen
Herbst wurde eine Vikarin entlassen, nachdem
sie einen Muslim geheiratet hatte.
33
Foto: Rainer Kwiotek

Ilka Sobottke, Pfarrerin.
Von der Stirnseite des Raumes fällt ein wenig Licht auf
die Gesichter der etwa zwanzig Männer und Frauen, die im
Halbdunkel sitzen. Ein Beamer projiziert Bilder aus dem
Libanon auf die Wand: Kirchen, schroffe Berglandschaften,
Moscheen, Geschäfte auf einem Basar. Als nach einer guten
Stunde das Licht angeht, sieht man Frauen in schwarzem
Ordensgewand neben schnauzbärtigen Männern: Im Turmsaal
der Mannheimer Citykirche tagt die Christlich­Islamische
Gesellschaft Mannheim (CIG). Einige ihrer Mitglieder
waren im Libanon und berichten jetzt den Daheimgebliebenen.
„Einmal hörten wir den Muezzin einer Moschee und
das Glockenläuten einer Kirche gleichzeitig“, erzählt eine
Mitreisende in schönstem Kurpfälzer Dialekt.
Ilka Sobottke, 45, ist Pfarrerin der Citykirche und Vorsitzende
der CIG. „Mannheim hat eine ganz eigene Tradition
der Offenheit gegenüber anderen Religionen“, sagt sie.
Was wohl daran liegt, dass man sich hier früh an den Anblick
Fremder gewöhnt hat. Seit den 1950er Jahren packen
Gastarbeiter – unter ihnen viele Türken – in Industrie und
Dienstleistung mit an. Zum Beten gingen sie jahrelang
in Hinterhofmoscheen. Erst 1989 kaufte die „Türkisch­
Islamische Gemeinde zu Mannheim“ ein 1.200 Quadratmeter
großes Grundstück im Stadtteil Jungbusch. Hier entstand
die Yavuz­Sultan­Selim­Mochee – lange Zeit die größte
Moschee Deutschlands.
34
Die Yavuz-Sultan-Selim-Moschee ist die größte
Moschee in Baden-Württemberg. Als sie gebaut
werden sollte, gab es Widerstände – aus denen sich
ein Dialog entwickelte, der bis heute hält
„Wir
glauben an
den einen
Gott“
Die Yavuz­Sultan­Selim­Moschee.
Keine fünfzig Meter entfernt liegt die katholische Liebfrauenkirche.
Die Mitglieder der Gemeinde waren „not amused.“
Sie sträubten sich gegen eine Moschee so dicht an der
Kirche. Erst als sich Oberbürgermeister und Kirchenobere
einschalteten, legten sich die Wogen: aus Ablehnung wurde
eine gute Nachbarschaft. Die CIG war geboren.

Rituelle Waschung im Vorraum der Moschee.
Was haben sich Muslime und Christen zu sagen?
Ilka Sobottke: Wir sitzen doch in einem Boot, weil wir als
Religionsgemeinschaften verantwortlich gemacht werden
für den Unfrieden in der Welt.
Über was wird gestritten?
Sobottke: Bei den Begriffen Frieden und Gerechtigkeit gibt
es kaum Unterschiede. Im Detail gibt es natürlich immer
wieder Diskussionen. Aber Christen und Muslime haben
mehr Gemeinsamkeiten als Trennendes. So wollen wir beide
als Gläubige in der Gesellschaft gehört werden und sie mitgestalten.
Auch unsere Probleme ähneln sich: Muslimische
Jugendliche kommen so wenig in die Moschee wie unsere
Jugendlichen in die Kirche.
Was haben Sie in den Jahren des
Dialogs von den Muslimen gelernt?
Sobottke: Ich war überrascht, wie protestantisch der Islam
ist. Auch im Koran gibt es keine Mittlerfigur zwischen dem
Einzelnen und Gott. Das Wort steht im Mittelpunkt, und Hierarchien
gibt es auch kaum. Wenn es dagegen um die Verehrung
von Heiligen geht, oder das Gebet für die Verstorbenen,
sind sich Islam und Katholizismus näher.
Hat die Radikalisierung in Teilen
des Islams dem Dialog geschadet?
Sobottke: Nicht erst seit 2001 kommen immer wieder Menschen
zu uns, die kritische Fragen stellen. Fragen stellen darf
jeder. Nur wer alle Muslime dafür verantwortlich machen will,
was al­Qaida macht, der hat bei uns nichts zu suchen.
Können Christen und Muslime gemeinsam beten?
Sobottke: Wir glauben an den einen Gott. Wir beten gemeinsam
und nennen es Friedensgebet.
Autor: Thomas Krause
Fotograf: Rainer Kwiotek
35

dEr
Islam
In
ZahlEn
36
45% Rund der
Muslime sind deutsche
Staatsangehörige. *
70% Rund der
Musliminnen im Alter ab 16 Jahren
tragen nie ein Kopftuch. *
Rund
4Millionen
Muslime leben in Deutschland.
Die Angehörigen der drittgrößten
Glaubensgemeinschaft nach Katholiken
und Protestanten stammen aus
mindestens 49 Ländern. *
Mehr als die Hälfte
der Muslime ist
Mitglied in einem
deutschen Verein. *

98%
der Muslime in Deutschland leben in den
alten Bundesländern und Berlin. *
650.000
Muslime leben in Baden-Württemberg **
20% Ein Drittel der Muslime betet täglich, beten nie.
Knapp 70% begehen religiöse Feste und Feiertage.
* Quelle: Bundesamt für Migration und Flüchtlinge,
Muslimisches Leben in Deutschland (im Auftrag der
Deutschen Islam Konferenz), 2009
Etwa 50% beachten die Fastenregeln. *
** Quelle: Tätigkeitsbericht des
Integrationsbeauftragten der Landesregierung
Baden­Württemberg, 2008–2010
37

LOCKER 30
KOPFTÜCHER
38
Yasemin Yesil ist Modedesignerin.
Fashion und Frömmigkeit sind
für die junge Frau aus Karlsruhe
kein Widerspruch

Sie sind gläubige Muslima und Modedesignerin.
Ist das nicht ein Widerspruch?
Yasemin Yesil: Viele denken das vielleicht, aber ich habe
ja die Möglichkeit, mit Farben, Silhouetten und Stoffen zu
spielen und bestimmte Trends islamisch tragbar zu machen.
Wenn zum Beispiel Indianerlook angesagt ist, kann
ich Fransen an ein Maxikleid nähen.
Welche Kleidervorschriften gelten denn für eine Frau?
Yesil: Der Hijab sollte den ganzen Körper bedecken, ausgenommen
Gesicht, Füße und Hände. Er darf weder eng anliegen
noch durchsichtig sein. Abgesehen davon kommt es
auch auf die innere Haltung an, mit der ich mich kleide.
Wie meinen Sie das?
Yesil: Man kann mit einem schönen Kleid angeben oder
genau das gleiche Kleid bescheiden tragen, wenn es nicht
als protziger Schmuck, sondern einfach als Gebrauchsgegenstand
gedacht ist.
40
Yasemin Yesil
im Atelier der
Modeschule.
Sie tragen Lidstriche . . .
Yesil: Ja, ab und zu, aber ich schminke mich immer nur dezent.
Ich finde es nicht in Ordnung, wenn man als Muslima
in der Öffentlichkeit übertrieben geschminkt rumläuft. Es
kommt auf den Anlass an, im Alltag sollte es nicht verführerisch
sein. Aber Wimperntusche gehört bei mir einfach dazu.
Und was müssen Männer beachten?
Yesil: Die Kleidung muss den Bereich vom Bauchnabel bis
zu den Knien bedecken. Goldschmuck ist verboten, und sie
dürfen keine Seide tragen. Es sei denn, sie vertragen keine
anderen Stoffe.
Es gibt also Ausnahmen.
Yesil: Ja, die Gesundheit geht immer vor!
Und beim Sport?
Yesil: Unter Frauen kann man auch engere oder kurzärmlige
Sachen tragen. In der Schule hatten wir zum Beispiel
getrennten Sportunterricht, das war also kein Problem.
Später habe ich Taekwondo gemacht: Der Anzug bedeckt
und liegt nicht eng an.
Und beim Schwimmen – tragen Sie dann einen Burkini?
Yesil: Der Burkini ist zwar eine Möglichkeit, aber ich würde
damit nicht in ein öffentliches Schwimmbad gehen. Es gibt
hier in der Nähe einmal in der Woche Schwimmen für muslimische
Frauen, das ist mir lieber.
Wann haben Sie angefangen, sich den
islamischen Traditionen gemäß zu kleiden?
Yesil: In der sechsten Klasse.
Weil es von Ihnen erwartet wurde?
Yesil: Nein, weil ich es selbst so wollte. Ich mache das ja für
Gott und sonst niemanden!
Wieviele Kopftücher besitzen Sie?
Yesil: Locker 30.
Wie sind Sie auf die Idee gekommen,
an eine Modeschule zu gehen?
Yesil: Ich hatte schon früh eine Nähmaschine, an der ich viel
ausprobiert habe. Ich fand es außerdem schade, dass es für
junge Muslime so wenig an Kleiderauswahl gibt.

Bedeckend
und bescheiden:
der Overall.
Aber an der Modeschule war es doch sicher
sehr kompliziert für Sie und die Lehrer, oder?
Yesil: Nein, eigentlich nicht, meine Lehrer waren immer sehr
verständnisvoll. Für die Modenschauen konnte man zudem
zwischen verschiedenen Themen wählen. Als wir für eine
Kollektion wadenlange Röcke entwerfen sollten, habe ich
eben passende Stiefel dazu eingeplant.
Gibt es muslimische Stardesigner, die Sie inspirieren?
Yesil: Ich mag die Sachen von Rabia Zargarpur aus Dubai
sehr gern. Sie ist vielleicht keine Stardesignerin, aber schon
sehr bekannt.
Gab es schon mal ein Kleidungsstück, für das Sie
Kopftuchregeln und Co. gern einen Tag vergessen hätten?
Yesil: Eher nicht. Wenn ich unbedingt etwas tragen möchte,
muss ich eben kombinieren: Zu einer engen Röhrenjeans zum
Beispiel ziehe ich einfach ein längeres Oberteil an. Oder ich
trage solche Sachen zur nächste Henna­Nacht – einer Feier,
die Freundinnen und weibliche Verwandte der Braut vor der
Hochzeit veranstalten. Unter Frauen ist das Kopftuch nicht
zwingend nötig, Ärmel und Röcke dürfen da ruhig mal kürzer
sein.
Interview: Dagny Riegel
Fotograf: Eric Vazzoler
Kleider aus
fließenden
Stoffen.
Yasemin Yesil aus Karlsruhe lernte schon
früh, Kleidung kreativ zu kombinieren: Sie
zieht sich gern modisch an, achtet aber
als Muslima türkischer Herkunft darauf,
bedeckt zu sein. Von 2007 bis 2010 machte
sie an der Modeschule der Balthasar­
Neumann­Schule in Bruchsal eine Ausbildung
zur staatlich geprüften Designerin
(Mode). Jetzt spart die 24­Jährige mit einer
ehemaligen Mitschülerin auf ein eigenes
Label mit Internetshop.
41

VERBOTEN
Manchmal bekommt sie Ärger, wenn sie hier
so rumläuft. Enge schwarze Hose und ein T-
Shirt, tief ausgeschnitten. Die langen schwarzen
Haare hat sie zu einem Pferdeschwanz
zurückgebunden. Die dunklen Augen liegen hinter einer
großen Sonnenbrille.
Hier, das ist das muslimische Gräberfeld des Hauptfriedhofes
in Stuttgart-Bad Cannstatt. Und sie, das ist Fatma Gül,
deren Vater hier liegt und dessen Grab sie alle zehn Tage
besucht. Sie gießt dann die Pflanzen und wischt mit einem
feuchten Lappen über den großen weißen Marmorstein. Es
ist ein Tag im Frühsommer, und die Sonne scheint schon
kräftig aus dem blauen Himmel. Gül erzählt, und sie schwäbelt
dabei. „Manchmal werde ich angesprochen, dass ich einen
Tschador anziehen soll und dass ich sündige, so wie ich
herumlaufe”, sagt sie. Fatmas Familie gehört zu den Aleviten,
einer Minderheit im Islam.
Die Geschichte ihres Vaters ist die eines typischen Einwanderers
aus den 1960er Jahren – aber mit einem ungewöhnlichen
Ende: Er kam aus Anatolien nach Deutschland und
schuftete auf dem Bau. Dann fand er eine bessere Arbeit bei
42
Die deutsche Friedhofsordnung
macht es Muslimen schwer, ihre Toten
zu beerdigen
VERBOTEN
der Bahn und holte seine Familie nach, die Frau und vier
Kinder – zwei weitere kamen in Stuttgart zur Welt, auch Fatma.
Vor einigen Jahren wurde er krank, und seine Tochter
saß oft im Krankenhaus an seinem Bett. Eines Tages sagte er
ihr, dass er in seiner Heimat beerdigt werden wolle, lächelte
und fügte hinzu: „In Stuttgart.“
Immer mehr Angehörige von eingewanderten Familien
sehen das so, und das ist der Moment, in dem Michael Elsas
ins Spiel kommt. Elsas ist Aufseher des Hauptfriedhofes,
des einzigen Ortes in Stuttgart, wo sich Angehörige
nicht-christlicher Religionen bestatten lassen können. Seit
1982 ist das so, bislang wurden rund 440 Muslime hier
begraben.
Vom Eingang aus gesehen liegen die Muslime ganz hinten
rechts, es sieht dort alles ein bisschen anders aus: nur wenige
Blumen auf den Gräbern, ein Grabstein hat die Form
einer Pyramide, ein anderes Grab schmücken dünne Holzscheiben.
„Sieht stellenweise aus wie Kraut und Rüben. Die
Angehörigen pflegen die Gräber nicht so intensiv, wie man
es hierzulande gewöhnt ist”, sagt Elsas.

VERBOTEN
Elsas hat einen schwierigen Job: Er muss die Besonderheiten
fremder Beerdigungsrituale mit der Friedhofsordnung in
Einklang bringen. Irgendwie gelingt es ihm auch, aber eben
nur irgendwie. Laut Friedhofsordnung muss ein Grabstein
mindestens 18 Zentimeter dick sein. „Aber die stellen da
manchmal Brotscheiben hin”, sagt Elsas.
Manchmal kommen Angehörige mit Backsteinen und Fertigzement
zu den Gräbern und bauen kleine Mauern um das
Grab. Dann weiß Elsas, dass sich die benachbarten Steinmetze
wieder bei ihm beschweren werden, denn nur die dürfen
das machen. „Es sind halt alles Menschen“, sagt er dann,
„und wo Menschen sind, da menschelt’s.“
„Wir müssten eigentlich viel mehr durchsetzen, aber wir
haben doch nichts davon, wenn wir hier einen Aufstand
machen”, sagt Elsas. Ein Friedhof sei schließlich ein Ort der
Trauer, „und jeder Mensch trauert eben anders.“ Bei Kindergräbern
verstoßen oft alle gegen die Friedhofsordnung,
Christen wie Muslime. Kuscheltiere oder sogar ein Bobbycar
– alles eigentlich nicht erlaubt. Eigentlich.
Riad Ghalaini ist Vertreter der arabischen Moschee in Stuttgart
und kann viel darüber erzählen, was eine Friedhofsordnung
für Probleme aufwirft. „Im Islam soll ein Toter so
schnell wie möglich begraben werden”, sagt Ghalaini. Aber
hierzulande dauert es schon mal zwei, drei Tage, bis alle Formalitäten
erledigt sind und das Grab ausgehoben ist. Ghalaini
lebt seit 1956 in Stuttgart, aber wie man hier mit dem
Tod umgeht, das irritiert ihn noch immer. Als eine Nachbarin
starb, kam niemand aus dem Haus zur Beerdigung, nur
er und seine Frau. „Die Deutschen sind sehr menschlich zu
den Lebenden, sie kämpfen um jedes Leben. Aber Tote sind
für sie wie Gegenstände”, sagt er.
Stirbt ein Mitglied seiner Gemeinde, wird die Leiche in die
Moschee gebracht und dort im Kühlraum gewaschen. „Die
Körper, die aus dem Krankenhaus kommen, sind verpackt
wie Gegenstände und noch voll mit Nadeln und Pflastern”,
sagt er. Aber man müsse die Toten behandeln wie die Leben-
den: mit Respekt. Mehrmals waschen sie den Toten, bevor
sie ihn in ein Tuch wickeln: Männer dreimal, Frauen fünfmal.
Dann schließen sie den Sarg und halten in der Moschee
das Totengebet.
Auf dem Friedhof verlangt es die islamische Tradition, dass
Angehörige den Sarg bis zum Grab tragen – verboten. Auch
das Hinunterlassen würden die Muslime gern selbst erledigen
– verboten. Muslime begraben ihre Toten ohne Sarg, nur
in Tücher gewickelt – in Deutschland verboten.
Erlaubt ist hingegen die besondere Ausrichtung der Gräber.
Die Toten liegen alle auf der rechten Schulter, mit Blick
nach Mekka. „Einmal hatte ich einen Streit mit dem islamischen
Geistlichen, wie der Tote liegen sollte”, erzählt Elsas.
„Ich sagte, er gehört so herum, er sagte, nein, anders herum.
Als das Grab zur Hälfte mit Erde gefüllt war, fiel ihm auf,
dass ich Recht hatte. Er war untröstlich. Ich antwortete ihm
‚Guter Mann, jetzt muss er halt a bissle weiter nach Mekka
gucken – einmal um die ganze Erdkugel’.”
Fatma Gül sitzt gerne noch eine Weile still neben dem Grab
ihres Vaters, wenn sie den Grabstein sauber gewischt und
die Blumen gegossen hat. „Eigentlich war Religion bei uns
in der Familie nie wichtig. Mein Vater hat immer gesagt, es
sei wichtig, dass man einfach ein guter Mensch ist“, sagt sie.
„Aber als er gestorben ist, da habe ich doch gemerkt, dass ich
die Religion brauche. Durch die Beerdigung mit ihren religiösen
Zeremonien ist mir der Abschied leichter gefallen.“
Gül muss los. Sie geht auf hochhackigen Schuhen in Richtung
Ausgang, dreht sich dann aber noch einmal um. „Mein
Vater hat noch etwas gesagt, es wäre schön, wenn Sie das
schreiben würden. Er hat gesagt, die wahre Religion ist doch
die Liebe.“
Autor: Patrick Hemminger
Fotograf: Eric Vazzoler
43

Gelernte
Toleranz
44
Allein in Stuttgart gibt es ein Dutzend Koranschulen.
Hier lernen Jugendliche in ihrer Freizeit die Grundlagen
des Islam

Oben: Dass er sonntags in die Schule muss, stört Hasan
nicht: „Hier treffe ich meine Freunde!“ Rechts: Nach vier
Jahren können die Schüler den Koran fehlerlos lesen und
vortragen. Unten: Im ersten Jahr stehen die 28 Buchstaben
des arabischen Alphabets auf dem Lehrplan.
Keine Kuppel, kein Minarett: Von außen deutet
nichts darauf hin, dass in dem ockerfarbenen
Gewerbekasten in Stuttgart-Nord eine Moschee
zuhause ist. Mit dem Schritt hinein wandelt sich
das Bild: Im großen Saal, der als Gebetsraum dient, fällt das
Morgenlicht durch schlichte Fenster auf ornamentverzierte
Wände. Auf dem weichen, sandfarbenen Teppichboden sitzt
ein Dutzend Jugendlicher schweigend im Schneidersitz. Vor
jedem von ihnen steht ein kleines Holzbänkchen, darauf liegt
der Koran. So lässt sich die heilige Schrift besser lesen, außerdem
soll sie nicht den Boden berühren. Auf Arabisch rezitiert
der Imam Sure 3, Vers 104: „Und aus euch soll eine Gemeinde
werden, die zum Guten einlädt und das gebietet, was Rechtens
ist, und das Unrecht verbietet; und diese sind die Erfolgreichen.“
Es ist Sonntagmorgen, Koranunterricht.
In dem ausgedienten Industriegebäude ist der Verband Islamischer
Kulturzentren zuhause – und mit ihm eine von
etwa zehn größeren Koranschulen der Landeshauptstadt.
Rund 250 Schülerinnen und Schüler aus Stuttgart und umliegenden
Gemeinden lernen hier die heilige Schrift des Islam
auf Arabisch lesen und verstehen. Der Unterricht findet
nach Geschlechtern getrennt statt, Mädchen werden von
Frauen unterrichtet, Jungen von Männern.
„Mir macht es nichts aus, sonntags auch noch in die Schule
zu gehen“, sagt Hasan, ein 15-jähriger Junge mit feinen
Gesichtszügen. Er trägt Jeans, Kapuzenpulli und eine Gebetsmütze
auf dem Kopf. „Hier treffe ich meine Freunde!“
Gepaukt wird samstags oder sonntags von zehn bis vierzehn
Uhr. Und wer am Wochenende keine Zeit hat, kann den Stoff
in den Sommerferien nachholen. Sechs Wochen lang, täglich
vier Stunden. Die jüngsten Schüler sind zwischen acht und
zehn Jahren alt, sie lernen zunächst die 28 Buchstaben des
arabischen Alphabets, später bekommen sie Lehrbücher mit
bunten Bildern, unter die sie die richtigen Wörter schreiben.
Erst wenn die Schüler Schrift und Sprache in Grundzügen
beherrschen, beginnt das Studium des Korans. Wer, wie
Hasan, im vierten und letzten Jahr ist, kann das Buch der
Bücher schon selbstständig lesen.
Hasan liest auch zu Hause fast jeden Tag im Koran. Am
Ende des Schuljahres wird er die Schrift fehlerlos rezitieren
können. Und er wird den geschichtlichen Kontext der Suren
kennen. Nach dem Abitur will er sich neben dem Studium
der Luft- und Raumfahrttechnik zum Imam ausbilden
lassen – eine Besonderheit in Deutschland: Bisher kommen
Prediger und Koranlehrer überwiegend aus dem Ausland.
Sie können das Freitagsgebet leiten und bringen fundiertes
Wissen über die heilige Schrift mit. Deutsch sprechen die
wenigsten. Mit Hasans Generation könnte sich das ändern.
„Es geht uns darum, Werte wie Toleranz, Güte, Mitgefühl
und Friedfertigkeit zu vermitteln“, sagt Kazim Per, der Leiter
des Zentrums. In Zeiten, in denen viele Muslime mit Terroristen
gleichgesetzt werden, kann er das gar nicht oft genug
wiederholen. „Je religiöser ein Mensch ist, desto toleranter ist
er auch“, sagt Kazim Per. Er sieht die Schule als Brücke zwischen
den Kulturen. Im Unterricht wird Türkisch gesprochen
– wenn nicht gerade der Koran zitiert wird. Daneben
gibt es Nachhilfeangebote in Mathe, Englisch und Deutsch.
Der Unterricht ist vorbei an diesem Sonntag, und auf dem
Parkplatz vor der Moschee geht es zu wie auf jedem anderen
Schulhof in Deutschland: Die Jüngeren kicken oder spielen
Fangen. Die Älteren tippen auf ihren Handys herum oder
schlendern über die Straße zur Dönerbude. Hasan hat es eilig
nach Hause zu kommen, sein Rennrad wartet. Für heute
hat er genug gelesen. Jetzt freut er sich darauf, die Hügel
rund um seine Heimatstadt zu erklimmen.
Autor: Nico­Elliot Kälberer
Fotografin: Antonia Zennaro
45

AUSNAHME
NUR FÜR PROFIS
In der Fastenzeit
haben es muslimische
Fußballer schwer
Beim Sport, und dort vor allem
im Profi-Fußball, ist Deutschland
längst interkulturell und
interkonfessionell. Ein gutes
Beispiel ist die deutsche Nationalelf: Dort
spielt der Deutsch-Türke Mesut Özil
neben Cacau aus Brasilien; der dunkelhäutige
Jerome Boateng neben dem
Deutsch-Tunesier Sami Khedira.
Wie zum Beweis läuft seit 2008 ein
Werbespot im deutschen Fernsehen,
der die Eltern der Nationalspieler beim gemütlichen
Grillen zeigt – mit Kebab und Kartoffelsalat. Zum Ende, als
alle andächtig der Hymne lauschen, kommt die Synchronstimme
von Robert Redford aus dem off: „más integración“
– mehr Integration. Der Deutsche Fußball-Bund ist stolz auf
sein „Multi-Kulti-Team“, lobt es bei jeder Ge legenheit in den
Himmel. „Unser Spiel wäre eintöniger, weniger abwechslungsreich,
weniger fantasievoll“, sagte Manager Oliver Bierhoff
kürzlich. „Unsere Spieler mit Migrations hintergrund
bringen durch ihre Spielweise andere Einflüsse mit ein. Das
wirkt bereichernd.“
Auch in vielen Sportvereinen auf Amateurebene spielen
heute junge Einwanderer. Sie bringen aber nicht nur die
vermeintlich andere Spielweise mit, sondern auch ihren
46
Fallou Diagné,
SC Freiburg
kulturellen und religiösen
Hintergrund. Dazu gehört,
dass sie bei der Feier nach
dem Sieg über den VfL
Pfullingen II vielleicht
kein Bier mittrinken und
in keine Bratwurst beißen.
Zudem haben in vielen
Gemeinden Migranten
ihre eigenen Sportvereine gegründet.
In Ligen der unteren Klassen spielen Vereine, die „Türkspor“
oder „FC Bosporus“ heißen. Die meisten Spieler haben
zwar einen deutschen Pass, sie fühlen sich dennoch in einem
Verein wohler, in dem sie Mitspieler mit gleichen ethnischen
Wurzeln finden. Was aber machen diese Spieler,
wenn sie religiös sind und die Gesetze des Korans einhalten
wollen? Vor allem während des Fastenmonats Ramadan
geraten manche von ihnen in einen Konflikt: Volle Leistung
auf dem Spielfeld erfordert eine ausreichende Ernährung.
„Während des Ramadan machen wir nur leichtes Training“,
sagt Serkan Diler. Diler ist Trainer von Ermstal Türkspor.
Das Vereinsheim des Reutlinger Kreisligisten ist ein weißer
Container im Schatten einer Tennishalle. An einem der zwei
Holztische sitzt Diler, an der linken Wand hängt eine türkische
Flagge, rechts die Pokale und ein Wimpel von Borussia
Dortmund.

Fuat Bayrakat, der stellvertretende Vereinsvorsitzende,
trinkt ein Becks, sein
Feierabendbier. Nur während des Fastenmonats
verzichtet er auf Alkohol.
Auch während des Ramadan muss Türkspor
antreten. Ein echter Wettbewerbsnachteil.
Vor Jahren baten die Vereinsvorsitzenden
darum, die Spiele in dieser Zeit abends
nach Sonnenuntergang anzusetzen, doch dafür
hatte der Staffelleiter nur ein müdes Lächeln übrig. Im
Team von Türkspor gibt es zwar nur wenige Strenggläubige,
die anderen trinken nach dem Spiel gerne ein Bier. Doch
auch ihnen ist der Ramadan heilig. Viele im Team fasten.
Besprechung im Türkspor­Vereinsheim: mit leerem Magen
spielen oder aussetzen?
Khalid Boulahrouz,
VfB Stuttgart
Auch im Profibereich gab es lange keine
Regelung, wie Muslime sich im Fastenmonat
verhalten sollten. Jeder Profi
musste entscheiden, wem er sich mehr
verpflichtet fühlt: dem Glauben oder
dem Geldgeber. „An freien Tagen
faste ich, da geht das ohne Probleme“,
sagt der Deutsch-Türke Serdar
Tasci vom VfB Stuttgart. „Ansonsten
ist es natürlich schwer umzusetzen.“
Tascis ehemaliger Mitspieler
Sami Khedira sieht das ähnlich, es sei „unmöglich zu fasten,
da wir eine extrem hohe körperliche Belastung haben“.
Seit 2010 gelten für Profis Ausnahmen. In einer Vereinbarung
haben sich der Zentralrat der Muslime in Deutschland
mit dem Deutschen Fußball-Bund und der Deutschen Fußball
Liga darauf geeinigt, die Bundesliga-Kicker in der Spielzeit
von den Fastenregeln zu befreien. Sie können das Fasten
nach Saisonende nachholen. Dazu hatte der Zentralrat extra
ein theologisches Rechtsurteil bei führenden Autoritäten
des Islams eingeholt. Sinngemäß steht darin: Wer mit Sport
sein Geld verdient und Höchstleistungen bringen muss, darf
das Fasten brechen. Amateurfußballer sind die Ausnahme
der Ausnahme. Für sie heißt es entweder mit leerem Magen
spielen oder aussetzen.
Autor: Dominik Drutschmann
Fotografen: Helge Prang/GES­Sportfoto (Diagné),
Daniel Ulmer/Pressefoto Ulmer (Boulahrouz),
Christoph Püschner
47

Schlachterei in Gärtringen:
Nach der Betäubung leiden
die Tiere 48 nicht.

Auf Messers
Schneide
Der Koran schreibt vor, dass Schlachtvieh noch leben muss,
wenn ihm die Kehle aufgeschnitten wird, damit es vollständig
ausblutet. Das Gesetz befiehlt, die Tiere nicht zu quälen.
Ein Dilemma – und seine Lösung
Überall noch Schweineblut. Auf dem Fließband,
auf den Wannen, auf dem Boden und an den
Wänden. Süleyman Karatepe lehnt mit einem
Wasserschlauch in der Tür des Schlachtraums
und zielt auf rote Flecken. Einen nach dem anderen spült er
sie von den Fliesen und vom Metall.
Erst als kein Spritzer Blut mehr verrät, dass im Gärtringer
Schlachthof vor einer halben Stunde Schweine geschlachtet
wurden, legt er den Schlauch weg und wartet vor dem Fließband
auf die Lämmer.
Jedem Tier wird der muslimische Schlachter mit seinem
Messer die Kehle durchschneiden und vorher „bismillah“
ausrufen – „im Namen Gottes“. Das Tier wird noch zucken,
„doch das sind reine Reflexe“, erklärt Natalia Quindt, die
ständige Tierärztin des Schlachthofs, „nach der Betäubung
empfinden die Tiere keine Schmerzen mehr“.
Süleyman Karatepe schlachtet nach den Regeln des Korans.
Sein Vater hat es ihm in der Türkei beigebracht. Seit
15 Jahren arbeitet er in Deutschland bei Murat Lamm,
einem türkischen Fleischproduzenten im schwäbischen Gärtringen.
Die überwiegend türkischen Kunden kaufen dort
Halal-Fleisch, was so viel bedeutet wie „erlaubtes Fleisch“.
Um halal zu sein, darf das Schlachtvieh keinen Kontakt
mit Schweineblut, Alkohol oder Ungläubigen gehabt haben.
Schlachter Karatepe muss dazu den Namen Gottes anrufen,
das Tier beim Töten nach Mekka wenden und es anschließend
vollständig ausbluten lassen.
Für Muslime – wie auch für Juden – ist Blut unrein. Ihre
Religionen schreiben daher das Schächten von Tieren vor.
Nur wenn das Schlachtvieh beim Schnitt durch die Kehle
noch lebt, könne garantiert werden, dass sein Herz genügend
Blut aus dem Körper pumpe und nichts davon das Fleisch
verunreinige.
Zum Schächten gehört laut Koran und Thora das betäubungslose
Schlachten. Das aber ist vom deutschen Tierschutzgesetz
klar verboten: „Ein warmblütiges Tier darf nur
geschlachtet werden, wenn es vor Beginn des Blutentzugs
betäubt worden ist.“ Die Bundestierärztekammer kommt
49

in einem Gutachten zu dem Schluss, dass „betäubungsloses
Schlachten zu erheblichem Leiden und Schmerzen“ führt.
Ihr Vorsitzender Ernst Breitling spricht in einem solchen
Fall von „klarer Tierquälerei“.
Für Muslime und Juden ist das ein Problem. Auf der einen
Seite stehen die Gebote ihrer Religion, auf der anderen
Seite die Gesetze ihres Landes. Für dieses Dilemma gibt es
drei Lösungen:
Die einfachste Lösung ist der Import von Halal- bzw. Koscher-Fleisch.
Die Einfuhr ist erlaubt, und das Fleisch ist oft
billiger als in Deutschland. Der Haken an der Sache: Der
Kunde kann unmöglich überprüfen, ob die halal-Kriterien
vor Ort eingehalten wurden.
Die zweite Lösung beruft sich auf das Grundrecht freier Religionsausübung.
In ganz Deutschland gibt es allerdings nur
eine Handvoll muslimischer und einen einzigen jüdischen
Schlachthof, in dem betäubungslos geschlachtet wird.
Die dritte und gängigste Lösung ist ein Kompromiss zwischen
den Geboten der Religion und den Gesetzen des
Staates. Dazu wird – wie bei Süleyman Karatepe – das Tier
mit einem Stromstoß betäubt, bevor es getötet wird. Es lebt
noch, sagen die Muslime; es empfindet keine Schmerzen
mehr, sagen die Tierschützer. Legal und halal. Vertreter aller
schiitischen und der vier großen sunnitischen Rechtsschulen
haben zugestimmt.
Auf diesen Kompromiss setzt auch Murat Lamm in Gärtringen.
Stundenweise mietet der Fleischproduzent den
Schlachtraum des benachbarten Schlachthofes an, um dort
nach den Regeln des Korans zu schlachten. In der übrigen
Zeit arbeiten dort andere Schlachter. Für Außenstehende
unterscheidet sich ihre Arbeit nur gering von der Süleyman
Karatepes. Auch bei ihnen schreien und treten die Tiere,
auch bei ihnen fließt Blut.
Süleyman Karatepe hat seine 41 Lämmer für heute geschlachtet.
Nun übernimmt ein deutscher Kollege den
Dienst am Messer. Ein Rind steht bereits in der Einfahrt und
wartet mit dampfendem Atem im Nieselregen.
Autor: Holger Fröhlich
Fotograf: Martin Stollberg
50
Suche nach Kompromissen: zwischen islamischen Regeln
und deutschem Tierschutz.
In Baden­Württemberg leben heute schätzungsweise
650.000 Muslime. Nicht alle richten
sich nach den streng ausgelegten Speisegeboten
des Islam. Die in Deutschland lebenden
Sunniten (größte Gruppierung innerhalb des
Islam) kaufen zu 90 Prozent Halal­Fleisch; unter
Schiiten hingegen sind es 60 Prozent; und
unter Aleviten nur 50 Prozent. Schweinefleisch
lehnen alle Muslime ab. Der Begriff halal beschränkt
sich im Übrigen nicht nur auf Fleisch.
Jedes Essen muss rein sein, darf also nicht in
Kontakt mit Schweineblut oder Alkohol gekommen
sein. Das gilt auch für Kosmetik und Alltagsgegenstände.

Die
friedliche
Tour
Eine Moschee mitten in einer beschaulichen
Eigenheimsiedlung – monatelang herrschte
in Nürtingen ein hitziger Nachbarschaftsstreit.
Bis sich ein pensionierter Seemann und ein
türkischer Fabrikarbeiter der Sache annahmen
„Das mit den Parkplätzen läuft mittlerweile super“: Wilfried Stelzmann und
Yasar Keskin (v.l.) sprechen mit einem Anwohner der Mevlana­Moschee.
Freitagstermin. Wilfried Stelzmann, 66, holt den Schirm
aus dem Kofferraum. Die dunklen Wolken verheißen nichts
Gutes. Der Rentner in knitterfreier Hose stützt sich auf den
Schirm wie auf einen Gehstock, doch für einen Spaziergang
ist er nicht gekommen. Stelzmann ist einer der zwei Männer,
die dafür sorgen, dass in einer Siedlung am Stadtrand von
Nürtingen Frieden herrscht.
Als die Mevlana-Moschee 1997 in das Erdgeschoss der alten
Schreinerei an der Tiefenbachstraße einzog, war rundherum
Brache. 2003 wurde auf dem Bauland die Siedlung „Drei
Linden“ gegründet, mehr und mehr Eigenheime entstanden.
Manche der Zugezogenen fühlten sich gestört in ihrer Idylle,
klagten über Lärm und fremde Menschen. Zu den Gebeten
und Festen kamen nicht nur die achtzig Mitglieder
der Gemeinde in die Moschee, sondern auch viele Muslime
aus den Nachbarorten. Die Lokalzeitung druckte wütende
51

In der Schweiz zogen islamfeindliche Parolen: Nein zum Bau von Minaretten.
Leserbriefe, von gegenseitigen Beleidigungen und Drohungen
war zu lesen, eine Protest-Website ging online. Bei der
Stadt hagelte es Beschwerdebriefe. Vordergründig ging es um
Parkverstöße. Kreuz und quer abgestellte Autos blockierten
Einfahrten und die Straße zu den nahen Getreidefeldern.
Heute, an einem Freitag im Herbst 2011, ist der Weg frei.
„Kein Auto“, quittiert Stelzmann stolz. Trotzdem wartet Arbeit.
Aus einer Einfahrt läuft eine Frau mit feuerroten Haaren
auf ihn zu. „Herr Stelzmann, gut dass ich Sie treffe.“ Eine
Mutter, die im Erdgeschoss ihres Heims eine Praxis für Physiotherapie
betreibt. „Das mit den Parkplätzen läuft mittlerweile
super“, sagt sie, „aber der Lärm, das geht so nicht. Bis
halb zwölf stehen die vor der Moschee, zum Abschied wird
noch mal gehupt, meine Tochter kann nicht schlafen.“
„Gut, kümmer’ mich“, sagt Stelzmann. Die leicht nasale
Aussprache verrät, dass er aus dem hohen Norden stammt:
aus Brunsbüttel, wo die Elbe in die Nordsee fließt. Sechzehn
Jahre lang ist er zur See gefahren, hat in Asien Schiffsbauten
beaufsichtigt, auch in der Arktis ist er gewesen. 1976
der Umzug nach Nürtingen, Angestellter bei den Stadtwerken,
2008 die Rente. „Stelzmann, du kannst nicht jeden Tag
Fenster streichen“, habe er sich damals gesagt. Er meldet
52
sich beim Bürgertreff für ein Ehrenamt, wird Turmwächter.
Auf dem Turm der Stadtkirche trägt er Anekdoten aus der
Historie Nürtingens vor.
2009 fragte ihn der Leiter des Bürgertreffs, ob er Bürgermentor
werden wolle; Nachbarschaftsstreitigkeiten schlichten, er
könne doch so gut mit Menschen. „Wenn ihr keinen anderen
Dummen findet“, antwortete Stelzmann ihm. Nicht lange im
Amt, spitzte sich der Streit in der Siedlung zu.
Im Frühjahr 2010 lud der damalige Bürgermeister Anwohner
und Vertreter der Moschee zum Runden Tisch. Es lief
eher unrund. Von „heftigen Auseinandersetzungen“ zeugen
die Protokolle. „Ging aus wie das Hornberger Schießen“,
sagt Stelzmann; als Bürgermentor war er beim Treffen dabei.
Am Runden Tisch saß ein weiterer Mentor, Yasar Keskin.
Stelzmann und Keskin beschlossen, „die Sache“ gemeinsam
zu regeln.
Keskin, 49, hat in seinen Schuppen geladen, um von damals
zu erzählen. Beim Betreten aufgeregtes Flattern und Piepen,
in den Volieren hausen Kanarienvögel, Grünfinken, Gartenstieglitze,
70 Tiere momentan. „Ich kannte den Vorstand der
Moschee nicht wirklich gut“, sagt er durch das Gezwitscher
Foto: ddp images

hindurch. Er gehe nur ein paar Mal im Jahr zum Gebet. Keskin
hat ein rundes Gesicht und freundliche Augen unter den
buschigen Brauen. Dass er leicht verkniffen guckt, liegt am
Schlafmangel. Nachtschicht in einer Fabrik für Autoteile.
Die Vogelzucht ist sein Hobby, an der Wand kleben Urkunden
vom Kanarienzüchterverein, lauter erste Plätze. Seit 32
Jahren lebt er in Deutschland, auf dem Balkon wehen zwei
Flaggen, schwarz-rot-gold und rot mit weißem Halbmond.
„Ich bin türkischer Schwabe“, sagt er und erzählt von seinen
Kindern, der Junge studiert in Australien, die Tochter macht
eine Lehre zur Industriekauffrau. „Unsere Jugendlichen
können perfekt Deutsch und haben deutsche Pässe, aber Politiker
sprechen immer noch von Integration. Der Respekt
fehlt“, sagt er, der Ton bleibt freundlich. „Manche kritisieren
gern, gehen aber nicht auf die Menschen zu.“
Anders die zwei Mentoren. Gemeinsam klapperten sie 30
Haushalte ab. Drei anstrengende Wochen. Nicht nur das
Parkproblem galt es aus dem Weg zu räumen. Manch ein
Hausbesitzer fürchtete, sein Grundstück könne an Wert verlieren.
„Oft war nach einer Viertelstunde alles geklärt“, erinnert
sich Stelzmann. Bei anderen dauerte es länger. „Einer
war gegen die islamische Kultur, gehört hier nicht her, hat der
gesagt, da kannst du von morgens bis abends reden.“
In den meisten Fällen konnten die beiden Mentoren erfolgreich
vermitteln, lange schon wurde kein Beschwerdebrief
mehr verfasst. Dennoch dreht Stelzmann seine Runden
durch die Siedlung. Vor der Moschee stehen Männer
In Hinterhöfen oder Gewerbegebieten angesiedelt,
blieben die Moscheen in Deutschland – und mit ihnen
die islamischen Gemeinden – lange unsichtbar. Seit
den 90er Jahren aber machen sich die muslimischen
Vereine verstärkt für repräsentative Bauten stark.
Die Muslime wollen zeigen, dass sie dazugehören,
und müssen doch immer wieder erleben, dass es
Menschen gibt, die das anders sehen: In Hemmingen
(Landkreis Ludwigsburg) kauften Anwohner eine
Gaststätte, damit die türkisch­islamische Gemeinde
dort keine Gebetsräume einrichten konnte. In Ulm
zogen die Anwohner gegen die Baupläne der muslimischen
Gemeinde vor Gericht, in Esslingen ist lange
in Grüppchen zusammen, plaudern auf Türkisch oder
Arabisch, rauchen, trinken Kaffee aus Plastikbechern. Dazwischen
springen Kinder mit Schulranzen herum, gleich
beginnt das Freitagsgebet. Unter dem Vordach sitzt der stellvertretende
Leiter der Gemeinde, Irfan Cakal. Stelzmann
gibt ihm die Hand. „Herr Cakal“, sagt er, „abgemacht war,
dass die Leute bis zweiundzwanzig Uhr draußen sitzen. Eine
Nachbarin hat sich beschwert, dass hier noch nach elf Betrieb
herrscht.“
„Ist das so? Ich rede mit dem Vorbeter, der soll darauf
hinweisen.“
„Wäre gut, die Frau ist ein bisschen verärgert.“
„Isch klar.“
„Sie denken dran“, sagt Stelzmann zum Abschied: „Ich erkundige
mich in einer Woche bei der Frau, ob es besser
geworden ist.“
Genug für heute, zu Hause wartet das Mittagessen. „Hoppla“,
ruft er, als er sein Auto öffnen will. Nicht abgeschlossen.
„Passiert mir ständig.“ Aber der Wagen steht noch, und, Blick
ins Handschuhfach, der Turmschlüssel ist auch da. Ist eben
eine friedliche Gegend.
Autor: David Krenz
Fotograf: Christoph Püschner
über ein Minarett gestritten worden. Den Gegnern
war es 60 Zentimeter zu hoch. In der Schweiz wurde
der Bau von Minaretten per Volksentscheid gar ganz
verboten. Vor dem Referendum hatten die Minarett­
Gegner gezielt gegen Muslime polemisiert.
Es kann auch anders laufen: Als in Hechingen (Zollernalbkreis)
eine Moschee gebaut wurde, setzte der dortige
muslimische Verein auf Transparenz. Anwohnerproteste
blieben aus, geführte Stadttouren enden
heute an der Moschee, künftig will man Schulklassen
Führungen durch das Haus anbieten. Sogar ein hohes
Minarett schmückt das Gebäude.
53

Die Entscheidung
Welcher Religion man angehört, ist meist durch die Geburt
bestimmt. Doch es gibt Ausnahmen. Zwei Konvertiten erzählen,
warum sie ihren Weg zu Gott selbst gewählt haben
54
„Jesus ist bei mir“
Golnaz Niavarani*
Ich wurde 1968 in Teheran geboren und muslimisch erzo­
gen. Meine Mutter ist sehr gläubig, wir feierten viele reli­
giöse Feste zuhause. In der Schule musste ich täglich zwei
Stunden im Koran lesen. Im Iran wusste ich sehr wenig
über das Christentum. Nur einmal habe ich dort eine Gruppe
getroffen, die viel über Jesus gesprochen hat. Aber von
dem, was sie erzählt haben, habe ich nur wenig verstanden.
2004 bin ich mit meinen beiden Kindern nach Deutschland
gekommen.
Als alleinerziehende Mutter kannte ich zunächst niemanden.
Dann habe ich tolle Menschen kennengelernt, die
waren nett und hilfsbereit. Sie waren Christen, durch sie
habe ich zum Glauben gefunden. Anfänglich war ich selber
geschockt, dass ich Christin geworden bin, schließlich ist
das im Islam verboten. Das hat mir auch meine Mutter gesagt,
als ich ihr am Telefon davon erzählte. Heute akzeptiert
sie es. Ihr ist nur wichtig, dass ich meinen Weg gefunden
habe. Es war nicht meine Entscheidung, dass ich Christin
werde, sondern die von Jesus. 2006 wurde ich in Bonn getauft.
Ich bin durch den Glauben ein anderer Mensch geworden.
Wenn ich als Kind etwas ausgefressen hatte, habe ich
immer gesagt „Ich war‘s nicht!“ Ich habe viel gelogen.
Meine Familie im Iran war nicht reich, aber wir hatten alles,
was wir brauchten. Dann, vor neun Jahren, wurde eine
Verwandte von uns verschleppt. Sie war eine schöne Frau,
Lehrerin und trat für Frauenrechte ein. Vielleicht sitzt sie im
Gefängnis. Vielleicht haben Menschenhändler sie nach Dubai
gebracht, wo sie arbeiten muss. Wir wissen nicht, wo sie
ist und ob sie noch lebt. Aber ich weiß: Jesus ist auch bei
ihr. Sollte sie tot sein, sehen wir uns im Himmel wieder.
Oft, wenn ich mit meiner Familie oder mit meinen Freunden
im Iran telefoniere, sagen viele: „Golnaz, bitte bete für uns!“
Eigentlich müssen sie ja selber glauben und beten. Aber
wenn ich dann in der Kirche bin, bete ich doch für sie. Bald
bekomme ich meinen deutschen Pass, dann kann ich das
erste Mal wieder in den Iran reisen. Ich muss dort über Jesus
reden. Auch, wenn es gefährlich sein könnte, weiß ich:
Mir wird nichts passieren, denn Jesus ist bei mir.
* Name geändert
Aufgezeichnet von Thomas Krause

Illustration: Christina Gransow
„Der Islam
gibt mir Antworten“
Dirk Pleil
Bis vor ein paar Jahren habe ich in einer Bar gearbeitet. Dort
habe ich mit einem Muslim über Religion gesprochen. Als er
sagte, der Islam sei die richtige Religion, habe ich zunächst
widersprochen. Er hat er mir dann Filme auf Youtube gezeigt,
die mich zum Nachdenken gebracht haben. Schließlich habe
ich ihn zu einem Vortrag in die Moschee begleitet.
Auf der Veranstaltung haben die Brüder mich gefragt, ob
mich der Islam interessiert. Sie haben mir ihre Sicht der
Dinge erklärt. Zum Beispiel, dass das Wohl des Bruders
wichtiger ist als das eigene. Das hat mich sehr neugierig
gemacht. Ich wollte immer mehr wissen. Am selben Abend
habe ich mit den Brüdern gebetet. Es war faszinierend.
Jeder kennt doch „Gänsehaut“, etwa wenn man ein besonderes
Lied hört. Noch nie hatte ich dieses Gefühl so intensiv
verspürt wie bei dem Gebet.
In der Gemeinschaft habe ich mich gleich wohl gefühlt. Ich
habe eine Wärme erlebt, die mir neu war. Der Islam ist eine
wunderschöne Religion, er macht mich zu einem glücklichen,
zufriedenen Menschen. Früher habe ich mich oft
gefragt: Wer hat das Universum erschaffen? Woher komme
ich? Warum bin ich hier? Der Islam gibt mir Antworten auf
diese Fragen.
Früher habe ich alles getan, um Dinge zu erreichen, die
in der westlichen Welt als erstrebenswert gelten. Seit ich
Muslim bin, interessieren mich materielle Reichtümer nicht
mehr. Früher haben mich negative Erfahrungen sehr belastet,
heute weiß ich: Das ist ein Test, ich muss ihn bestehen.
Am jüngsten Tag werde ich dafür belohnt.
Wenn ich Freunden von früher erzähle, dass ich den Islam angenommen
habe, können sie das nicht verstehen. Die haben
halt diese Vorurteile. Auch meine Eltern sind überhaupt nicht
glücklich damit. Für sie ist das eine Katastrophe. Sie glauben
dem, was die Medien erzählen und haben Angst, dass
ich zum Terroristen werde. Ich finde das lächerlich, denn im
Koran steht sinngemäß: „Wenn du eine Seele tötest, tötest
du die ganze Menschheit.“ Wenn ich meinen Eltern das sage,
wollen sie es nicht hören. Aber ich werde alleine vor Gott
stehen und Rechenschaft ablegen, da werden sie mir nicht
helfen können.
Aufgezeichnet von Johan Kornder
55

Islam in
aller Kürze
Die Fünf
Säulen des
Islam
Die „Fünf Säulen des Islam“ sind die
grundlegenden religiösen Pflichten
der Muslime: das Glaubensbekenntnis
(Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt
außer Gott und Muhammad sein Prophet
ist), das Gebet, die Entrichtung
von Almosen, das Fasten während des
Ramadan sowie die Pilgerfahrt nach
Mekka.
Der Koran
Der Koran ist die heilige Schrift des
Islam, die gemäß dem Glauben der
Muslime die wörtliche Offenbarung
Gottes an den Propheten Mohammed,
vermittelt durch den Erzengel Gabriel,
enthält. Er umfasst 114 Suren, also
Kapitel, mit insgesamt 6.236 Versen,
und besteht aus den Offenbarungen,
56
die Mohammed zwischen 610 und 632
zuerst in Mekka, dann in Medina empfangen
hat. Der Koran ist in Reimprosa
geschrieben und gilt als das älteste
arabische Prosawerk.
Sharia
Die Sharia ist das islamische Recht
und ein Verhaltenscode für Muslime
im Alltag. Seine Hauptquellen sind der
Koran und überlieferte Entscheidungen
des Propheten. Hierzulande wird
die Sharia oft mit dem in ihr enthaltenen
drakonischen Strafen gleichgesetzt.
Sie finden in der Praxis jedoch
so gut wie keine Anwendung.
Islamische
Feste
Das höchste Fest im Islam ist das
Opferfest im Wallfahrtsmonat, der
sich jedes Jahr um ein paar Tage
verschiebt, weil er durch den islamischen
Mondkalender festgelegt wird.
Wer auf der Haddsch, der Pilgerfahrt
nach Mekka ist, schlachtet im Gedenken
an das Opfer Abrahams ein Tier.
Auch daheim wird geschlachtet, das
Fleisch kommt Bedürftigen zugute,
doch auch der Geber muss davon essen.
Das zweithöchste Fest wird zum
Ende des Ramadan begangen. 30 Tage
lang halten sich Muslime während des
Fastenmonats von Sonnenauf­ bis
Sonnenuntergang von allen Genüssen
fern. Erst nach Sonnenuntergang
gibt es etwas zu trinken und zu essen.
Am Ende steht das dreitägige Fest des
Fastenbrechens.
Glaubensrichtungen
im Islam
Nach dem Tod Mohammeds kam es zu
Spaltungen unter den Muslimen. Heute
stellen die Sunniten weltweit mit etwa
85 Prozent die größte Gruppierung, es
folgen die Schiiten mit etwa 10 Prozent
und viele kleinere Untergruppen, wie
Charidschiten oder Aleviten, zu denen
sich in Deutschland allerdings 13 Prozent
der Muslime zählen. Für sie haben
die fünf Säulen des Islam keinen hohen
Stellenwert, die islamische Rechtsordnung
spielt für sie keine Rolle, weshalb
teilweise bestritten wird, dass sie
überhaupt Muslime sind. Auch unter
den Aleviten selbst gehen die Meinungen
auseinander: Einige sehen sich als
Muslime, andere nicht.

Impressum
Dieses Magazin wurde von Absolventen der Zeitenspiegel-Reportageschule Günter Dahl
an der Volkshochschule Reutlingen gemacht und durch die Robert Bosch Stiftung gefördert.
Es liegt folgenden Tageszeitungen bei: Badische Zeitung, Südwestpresse Ulm,
Reutlinger Generalanzeiger, die tageszeitung
Herausgeber: Dr. Ulrich Bausch, Zeitenspiegel-Reportageschule an der VHS Reutlingen GmbH,
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Chefredaktion: Philipp Maußhardt (Päd. Leiter der Zeitenspiegel-Reportageschule)
CvD: Mathias Becker / Zeitenspiegel Reportagen Reinhardt & Partner
Mitarbeit: Nicola Abé, Mathias Becker, Dominik Drutschmann, Holger Fröhlich,
Patrick Hemminger, Matthias Hofmann, Nico-Elliot Kälberer, Johan Kornder, Thomas Krause,
David Krenz, Julius Schophoff, Dagny Riegel
Wissenschaftliche Beratung: Prof. Dr. Hermann Bausinger, Dr. Michael Blume, Patrick Hemminger
Fotografie: Julia Grudda, Thomas Kienzle, Rainer Kwiotek, Christoph Püschner, Uli Reinhardt, Eric Vazzoler,
Antonia Zennaro (alle Zeitenspiegel Reportagen Reinhardt & Partner), Martin Stollberg, Benny Ulmer
Illustration: Christina Gransow
Bildredaktion: Barbara Bylek / Zeitenspiegel Reportagen Reinhardt & Partner
Art Director: Patrick Reinhardt
Druck: Freiburger Druck GmbH & Co KG
Leserzuschriften bitte an: Zeitenspiegel-Reportageschule Günter Dahl, Spendhausstr. 6, 72764 Reutlingen,
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zenith – Zeitschrift für den Orient ist das führende deutschsprachige Magazin zum
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Anfang März.
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