Das Geheimnis des göttlichen Namens Robert Fludds ...

Das Geheimnis des göttlichen Namens
Robert Fludds
kabbalistisches Weltschema
Wilhelm Schmidt-Biggemann
Robert Fludds Utriusque Cosmi Historia ist ein Schlüsselwerk der mystischen
Naturphilosophie der Frühen Neuzeit. Robert Fludd (1574 – 1637), Kabbalist,
Mediziner, Astrologe, Mathematiker und Naturphilosoph, verband in der Nachfolge
des Nikolaus von Kues und Johannes Reuchlins christlichen Neuplatonismus,
Pythagoraeismus und Kabbala miteinander. In seiner Enzyklopädie
Utriusque cosmi historia (1617– 21) entwirft er eine Kosmologie, die die mosaische
Schöpfungsgeschichte interpretiert. Die Schöpfung ist für ihn ein fortdauernder
Durchdringungsprozeß von Geist und Materie. Dieser Prozeß hat seinen
Ursprung in Gott selbst. In einem großen Weltschema hat Fludd diesen kosmischen
Informationsprozeß dargestellt, ein Schaubild, das an Informationsreichtum
und Komplexität seinesgleichen sucht.
Ich möchte die drei äußeren Kreise dieses Schemas zu deuten versuchen: Das
große Weltschema im 4. Teil von Fludds Utriusque Cosmi Historia demonstriert
den kabbalistischen Aufbau der Kosmologie Fludds. Hier zeigt sich der Kern von
Fludds Theosophie: die Uroffenbarung Gottes in seinem Namen vuvh ist der Ursprung
des Weltprozesses, der sich erst mit der Eschatologie, wenn Gott alles in
allem ist, vollenden wird. Während sich der Kosmos im Ganzen allmählich vervollkommnen
wird, ist das Leben innerhalb des Kosmos als ein ewiger Kreislauf
konzipiert. Diese ewige Schöpfung vollzieht sich vom Himmel zur Erde, im
Schema wird das als Weg von außen nach innen dargestellt.
I.Der Ausgang ist die trinitarische Interpretation des ersten Bibelworts ja˚ rc
Breschith): »Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde«. Dieses Im Anfang ist begriffen
als der Aufgang des göttlichen Namens, in dem sich Gott überhaupt zu
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Causarum Universalium Speculum (folio 181)
erkennen gibt. Fludd geht dabei von einer prozessualen Auslegung der Trinitätstheologie
aus. Die Trinität ist für ihn ein ständiger Prozeß, der immer drei Momente
aufweist:
a) Das erste Moment ist durch das t tenebrosum symbolisiert, in dem Gott verborgen
ist und das als unbestimmte Einheit, als ; ux ˙ u ˚t (en sof) begriffen wird
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und das die Prädikate »ens« und »non ens« ihtu ahv (ha – iesch w-ain) zugleich
hat. Dieses Aleph tenebrosum gebiert aus sich das Aleph lucidum, das dem
Beth, dem zweiten Buchstaben des Alphabets korrespondiert.
Der Prozeß dieses Hervorbringens von t lucidum aus dem t tenebrosum
wird als das beständige göttliche Werden aus dem Nichts begriffen: Dieser
Prozeß wird durch den Buchstaben h (Jot), den ersten Buchstaben des Tetragramms,
symbolisiert, der, wenn er geschrieben wird, als die anfängliche Bewegung
vom unausgedehnten Punkt nach oben und zur Seite gedeutet ist. Der
Punkt, der keine Teile hat, symbolisiert die noch nicht entfaltete göttliche Existenz;
den Anfang schlechthin; und die Bewegung des Jot beschreibt das Werden
vom t tenebrosum zum t lucidum.
b) Das Verhältnis von t tenebrosum und t lucidum symbolisiert zugleich den
ewigen Prozeß der anfänglichen Trennung von Vater und Sohn. Symbol der
Trennung ist das u (Waw) im Tetragramm. Zugleich mit der Trennung wird der
Actus der göttlichen Weisheit sichtbar, der mit dem ja˚r´cˆ(Breschith) erscheint
und dessen Repräsentant im Tetragramm das v (He) ist. Im c (Beth) des Breschith
zeigt sich zugleich das ic (Ben) des Sohnes, der aus dem Vater hervorgeht:
»Monas, monadem gignens«. Das c ist das im Sohn sichtbar gewordene
t.
c) Das erste v des Tetragramms bedeutet den Heiligen Geist, das u den Sohn als
wirkendes Wort, das zweite v die göttliche Sophia, Gottes Außenseite. So sind
der Heilige Geist und die Weisheit (von außen) ununterscheidbar, allein in der
geheimnisvollen Offenbarung des inneren Lebens der Trinität, nämlich im
Tetragramm vuvh wird der Unterschied sichtbar.
II. Die Prozessualität Gottes ist die Entfaltung der göttlichen Kraft. Diese zeigt
sich in der täglichen Bewegung des Kosmos. Aus dem Aufgang der Sonne und
des göttlichen Lichts wird durch Steigerung die größte Kraft des Lichts im Mittag,
die wieder abnimmt; der Untergang der Sonne und die Nacht symbolisieren
auch den Untergang des Lebens und die Rückkehr in die unbestimmte, dunkle
Einheit des »en sof«. Diese Bewegung ist die ursprüngliche Bewegung schlechthin,
und sie muß begriffen werden als die paradigmatische zyklische Beschreibung
des kosmischen ewigen Lebens.
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Robert Fludds Weltschema
Werden und Vergehen wird mit Nikolaus von Kues als eine numerische Steigerung
aus der nicht numerischen Einheit des Aleph tenebrosum zur 1, 10, 100 bis
zur höchsten mittäglichen Kraftzahl 1000 interpretiert; diese Kraft vergeht zum
Abend hin, bis sie sich im Aleph tenebrosum oder im Ungrund, »en sof« auflöst,
um am Morgen neu zu erstehen.
Auch dieser Prozeß ist im Geheimnis des göttlichen Namens verborgen; die
zahlensymbolische Interpretation belegt das. Das t ist das eigentliche Symbol
der göttlichen Einheit. Der Zahlenwert des Tetragramms (h = 10, u = 6, v = 5)
vuvh beträgt 26. Gemeinsam mit dem t = 1 der göttlichen Einheit (dem Aleph
tenebrosum) ergibt das 27. 27 = 3 3 , die dreifache Potenz (Macht) der Trinität.
Zugleich ergeben sich hier drei Neunen (999); das ist die Zahl, mit der die Welt
gemessen wird, denn jeder Himmel hat neun Unterteilungen, ehe er in die höhere
Potenz erhoben wird. Und deshalb ist 1000 die um die mystische 1 erhöhte
Zahl der Mächtigkeit der Himmel, die Zahl der göttlichen Kraftvollkommenheit.
III. Das Tetragramm offenbart das innere Leben der Trinität: Diese Trinität begreift
Fludd nach dem Nicaenischen Glaubensbekenntnis so, daß der Geist vom
Vater und vom Sohne ausgeht, und zwar als Hauch. Das Jod h bezeichnet den
Vater, der Vater des Lichts ist. Das He v ist hier der Geist und der Atem; es bedeutet
einmal den Geist des Vaters, zum anderen den Geist des Sohnes, der durch
das u symbolisiert ist. So erweisen sich das erste und das zweite He v des Tetragramms
als derselbe Geist. Das Waw u symbolisiert auch den Sohn als wirkendes
Schöpfungswort gemäß dem Prolog zum Johannesevangelium. Es ist durch das
erste He v, das den heiligen Geist symbolisiert, mit dem Vater verbunden.
IV. Fludd sieht die trinitarische Struktur des Tetragramms unmittelbar mit dem
Schöpfungsbericht des Buches Genesis verknüpft: Das Waw u symbolisiert nämlich
das Wort, das die Himmel befestigt und damit zugleich die »Feste zwischen
den Wassern« (Gen. 1,6) oberhalb und unterhalb des Firmaments. Diese Stabilisierungsleistung
gilt für das Verhältnis von Empyraeum und Firmament ebenso
wie für den Himmel oberhalb und unterhalb der Sonnensphäre. Dazu zitiert
Fludd den Ps. 33,6: »Verbo domini firmati sunt coeli«; und »posuit tabernaculum
suum in sole«. Damit ist die Sonne theologisch als Symbolstern des göttlichen
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Wortes ausgewiesen, in dem, nach dem Prolog des Johannesevangeliums, das
Leben ist und das Licht, das in der Finsternis leuchtet.
Das erste He v im Tetragramm ist, natur- und schöpfungstheologisch interpretiert,
zugleich das Symbol des lebendigen Wassers, das als lebensspendender
Geist die Kraft des Jot h empfängt und der Welt vermittelt. Das Jot symbolisiert
als erster Buchstabe des Tetragramms die Kraft des göttlichen Anfangs und ist
zugleich der Buchstabe des Messias, dessen Kraft im Waw wieder aufgenommen
wird. Das zeigt schon die Ähnlichkeit der Buchstaben: h u.
Aus dem Jod und dem He besteht das lebensspendende FIAT, das dem hebräischen
hvh (iehi) »es werde« (vgl. Gen. 1,6) entspricht und dessen Buchstaben
auch in dem hebräischen vhv˚ »Leben« vorkommen.
V. Das He ist in seiner Rolle als Formatierer der göttlichen Kraft in doppelter
Symbolik gebraucht: einmal als Offenbar-Werdung Gottes für sich selbst, zum
anderen als Vermittler des göttlichen Worts nach außen, in die Schöpfung hinein.
Hier ist das He als Weltgeist, als Metathron, als Engel der göttlichen Versöhnung
mit der Welt interpretiert. Die Zahl des Versöhnungsengels ist 49, das entspricht
dem biblischen Jobeljahr. Die Rechnung: h (10) multipliziert mit v (5) =
50; das sind die 50 Wege der göttlichen Weisheit. Aber das t (tenebrosum, die
nicht numerische Eins) ist unerkennbar, deshalb wird die 1 abgezogen und es bleiben
von den 50 nur 49. Dem entspricht die Zahl der Wege, die Gott uns zu seiner
Erkenntnis hat wissen lassen; es ist die Zahl der Sophia bzw. des Metathron.
VI. Die Informationskraft des Tetragramms erweist sich auch in der Struktur des
Kosmos: h bedeutet den mundus aeternus, das Empyraeum v symbolisiert die
mens divina, u ist Zeichen für den sol coelestis seu natura stellarum, also die Sonne
und den Fixsternhimmel; das u hat also die Funktion der Stabilisierung und der
Vermittlung zwischen den oberen und unteren Welten; v ist die virtus elementaris,
das »Haus« der aetherischen und elementaren Welt.
VII. Die Symbolik des Tetragramms, wie sie in den Buchstaben und ihrer Zuordnung
verborgen liegt, kann hylemorphistisch interpretiert werden. Dann wird
das Verhältnis der Buchstaben zueinander als potentia activa und potentia passiva
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gedeutet. In diesem Falle ist der schlechthinnige Anfang der Kraft im h Jot repräsentiert,
während das v He die erste, himmlisch-empyraeische potentia passiva
ist. Diese Bedeutung symbolisieren die beiden ersten Buchstaben des Tetragramms,
das Jah vh. Dieses Jah indiziert die Realwerdung Gottes in sich selbst
und ist zugleich Zeichen des göttlichen Lebens, das sich selbst gebiert. Insofern
ist das He das Zeichen des göttlichen Lebens und des Wortes, das bei Gott ist.
Die Dignität des Jot h und des He v läßt sich auch zahlenmystisch belegen: Jot h
(10) ist mit dem Aleph t (1) verwandt, und dieses Aleph ist die Einheit, die mit
dem Nichts koinzidiert (Aleph tenebrosum); insofern symbolisiert das h (Jot =
10) in sich das α und das ω, das erste und das letzte; es enthält zugleich den
Zahlenwert der beiden v (He = 5). Hier zeigt sich, wie die göttliche Kraft alles in
allem ist.
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