Goer Beleuchtung in Sakralbauten als Thema_Text

Michael Goer
Beleuchtung in Sakralbauten – ein Thema der Denkmalpflege
(Folie 1)
Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Kolleginnen und Kollegen,
historische Sakralbauten dokumentieren und versinnbildlichen mehrtausendjährige
Kulturgeschichte. Sie gehören nicht nur häufig genug zu unseren aussagestärksten und
qualitätvollsten Kulturdenkmalen im Lande, sondern prägen bis heute Strukturen und
Ansichten der meisten unserer Städte, Dörfer und Landschaften. Noch immer bieten viele von
Ihnen optische und spirituelle Orientierungsorte. In unserer profanierten und globalisierten
Alltagswelt stellen sie mancherorts bereits die einzigen nicht kommerzialisierten öffentlichen
Räume dar - Orte des Gebetes, aber auch Orte der Einkehr im ganz allgemeinen Sinne.
(Folie 2)
Kirchen sind ihrer Zweckbestimmung nach Gotteshäuser, zugleich aber auch komplexe und
vielschichtige Baudokumente unseres allgemeinen kulturellen Erbes. Nach der Säkularisation
entwickelte sich in Europa ein kulturstaatliches Interesse, innerhalb dessen der staatlichen
Denkmalpflege eine herausragende Rolle zukommt. Das kulturstaatliche Denkmalinteresse,
so Felix Hammer, Kanzler und Justitiar der Diözese Rottenburg-Stuttgart anlässlich des 41.
„Essener Gesprächs“ am 13./14. März 2006 unter dem Motto „Denkmalschutz und
Denkmalpflege im kirchlichen Bereich“, dieses kulturstaatliche Denkmalinteresse
also…“wurde leitend für umfangreiche staatliche Maßnahmen zugunsten des materiellen
Kulturerbes und zwar in zweierlei Richtungen: Zum einen schuf der Staat eine
professionalisierte, spezialisierte Denkmalverwaltung, die erforschend, informierend,
beratend, vielfach auch durch die Gewährung von Leistungen Erhaltungsmaßnahmen an
Denkmalen ermöglichte und unterstützte, zum anderen erließ er Denkmalschutzgesetze, die
mittels Geboten und Verboten den Verfügungsberechtigten aufgeben, Denkmale
ordnungsgemäß zu erhalten und nicht der Vernichtung preiszugeben.“
In diesen zweierlei Richtungen sind dem Grunde nach auch die entscheidenden Aufgaben der
staatlichen Denkmalpflege angesiedelt: nämlich einerseits Dienstleister vor allem für
Denkmaleigentümer zu sein und andererseits Anwalt des Denkmals ggf. auch gegen den
Denkmaleigentümer zu sein.
1

(Folie 3)
Heute, zwei Jahrhunderte nach der Säkularisation, befinden wir uns in einem neuen Stadium
der gesellschaftlichen Profanierung. Die mit dem dynamischen Wertewandel einhergehende
Tendenz zur Individualisierung fördert die Abkehr von traditionellen Gemeinschaften und
damit auch eine Entfremdung der Menschen von der Kirche. Die Allgegenwart einer
Wirtschaftlichkeit der Dinge überformt sämtliche Lebensbereiche und gefährdet auch
zusehends den Bestand an historischen Sakralbauten. Die Kirchen versuchen der
säkularisierten Lebensauffassung der Menschen mit Reformen der Liturgie entgegenzutreten.
(Folie 4)
Deren bauliche Umsetzungen, aber auch die mancherorts hohen, teilweise
außergottesdienstlichen Nutzungserwartungen sowie die allgemeinen Komfortansprüche
ziehen häufig genug gravierende Änderungen und Verluste am historischen Bestand
kirchlicher Kulturdenkmale oder deren Erscheinungsbild nach sich. Die wohlige Beheizung
von Sakralräumen etwa oder deren Lichtoptimierung sind immer wieder Gegenstand
denkmalpflegerischen Handelns und der Auseinandersetzung zwischen Nutzern und
Bewahren. Die offenbar aus dem Anspruch nach einer „eierlegenden Wollmilchsau“ heraus
entwickelten Großstudiolampen belasten selbst die nach dem jüngsten Umbau verbliebene
historische Restraumqualität der Stiftskirche und bilden noch nicht einmal eine gestalterische
Einheit mit den umstrittenen Deckensegeln.
(Folie 5)
Immer wieder wird die staatliche Denkmalpflege mit der Janusköpfigkeit von
Kirchengemeinden konfrontiert. Wenn es um die Denkmalförderung geht wird rasch der
Finger gehoben, mehr Zeit lässt man sich gerne bei der Beteiligung der Fachbehörde bei
anstehenden Maßnahmen oder führt diese gleich mal ohne die Denkmalpflege aus.
(Folie 6)
So geschehen etwa in Hockenheim: während sich das Landesamt für Denkmalpflege mit
seiner Restaurierungswerkstatt und seiner Denkmalförderkompetenz in besonderem Maße für
ein Gelingen der Reinigung und Konservierung der hochwertigen Jugendstilfassung einsetzte,
verwirklichten Kirchengemeinde und Pfarrer parallel dazu ohne Beteiligung der
2

Denkmalpflege ein mehr als fragwürdiges Beleuchtungskonzept, dass in diesem Raumkontext
auf mich wie die berühmte Faust aufs Auge wirkt.
(Folie 7)
Die staatliche Denkmalpflege hat die Bewahrung zweier Werte zu verfolgen. Erstens gilt es,
gegenwärtigen und künftigen Gesellschaften die historische Substanz als den eigentlichen
Träger der Geschichte möglichst unverfälscht zu bewahren und zweitens gilt es, eine
Beeinträchtigung des historischen Erscheinungsbildes innen wie außen so gering als möglich
zu halten. Bei der Installation von Leuchten sind zwar auch substanzielle Eingriffe zu
minimieren und sorgfältig abzuwägen, meistens ist aber eher das historische und
denkmalwerte Erscheinungsbild von Kircheninnenräumen gefährdet. Generell gilt dabei, dass
eine sekundär eingebrachte Beleuchtung per se keine gestalterische Verbesserung darstellt.
Vielmehr und durchweg handelt es sich hierbei um eine Herausforderung, den
Nutzungsanspruch der Kirchengemeinde - so er nach Art und Umfang nachvollziehbar und
vertretbar ist - in den Kirchenraum derartig zu integrieren, dass die Beeinträchtigung des
Erscheinungsbildes des Kulturdenkmals so gering als möglich gehalten werden kann. Eine
Ablehnung elektrischen Lichtes in Sakralräumen ganz generell, wie es noch einer meiner
Vorgänger 1912 tat, steht natürlich heute nicht mehr zur Debatte. In seinen „Anweisungen zur
Denkmalpflege“ schrieb der damalige Landeskonservator Eugen Gradmann:
„Die schönste künstliche Beleuchtung geben zahlreiche, nicht hoch angebrachte Lichtquellen
von warmer Farbe und lebendiger Bewegung. Elektrische Beleuchtung mit wenigen, im freien
Raume hochgehängten Bogenlampen ist stimmungslos im künstlerischen und kirchlichen
Sinne. Auch Glühbirnen, weiß oder farbig, an Altären und Andachtsbildern wirken entfernt
nicht so schön wie Wachskerzen.“
(Folie 8)
Bei Neubauten oder umfassenden Umbauten lassen sich Leuchten von vornherein und primär
in die Innenarchitektur einbinden. Das gilt grundsätzlich sowohl für historisierende als auch
moderne Bauten. Lampen können letztendlich sogar zu denkmalrelevanten Bestandteilen der
Kirchenausstattung werden, wie hier beispielsweise in den vom württembergischen
Baumeister Heinrich Dolmetsch umgebauten Kirchen in Uhlbach und Bad Urach.
3

Hinweise zum Umgang mit Licht in Kirchen wurden den Architekten zum Beispiel in dem für
Jahrzehnte maßgeblichen und noch heute hilfreichen Wasmuth’schen Lexikon der Baukunst
angeboten. Im 1931 erschienen Band 3 heißt es im Artikel Licht:
„Jede stärker als der übrige Raum leuchtende Fläche im Gesichtsfeld beeinträchtigt die
Stimmung. Bei Kirchenbeleuchtung ist man daher bestrebt, die Lichtquellen möglichst
verdeckt anzuordnen. Dies ist durchführbar vom Standpunkt der Gemeinde aus, während der
Eindruck der Kirche in Blickrichtung vom Altar weniger günstig erscheint. Durch
Vermeidung der Blendung kann jedoch auch vom Standpunkt der Geistlichen aus eine
erträgliche Raumwirkung erzielt werden.
Abstufung der Beleuchtung führt zur Gliederung von Flächen und Räumen. Stärkere
Beleuchtung des Altars hebt ihn hervor, schwächere Beleuchtung des Altarraums steigert die
Tiefe des Bauwerks. Eine günstige Anordnung in beiden Blickrichtungen ist gegeben, wenn
die Leuchten seitlich in Nischen eingebaut werden können. Bei alten Bauwerken steht der
Architekt vor der Aufgabe, dem alten Bauwerk mit neuzeitlichen Mitteln eine gute
Beleuchtung zu geben. Auch hierbei sind die oben erwähnten Gesichtspunkte durchführbar.
Der Rhythmus, den die Beleuchtung schafft, ist mit dem Bauwerk in Einklang zu bringen.“
(Folie 9)
Aus der Sicht der Bau- und Kunstdenkmalpflege kommt es darauf an, die spezifische
Denkmalqualität des historischen Sakralraums allen am Entscheidungsprozess Beteiligten,
insbesondere der Kirchengemeinde und dem planenden Architekten zu einem möglichst
frühen Zeitpunkt zu vermitteln. Hierzu gehört es auch, darauf hinzuweisen, ob bestehende
Leuchten schon zum denkmalwerten Bestand gehören und eine Integration in das neue
Beleuchtungskonzept zu prüfen ist. Nach meinen Erfahrungen hapert es gerade am richtigen
Zeitpunkt der konservatorischen Beteiligung. Zu oft wurden zwischen der Kirchengemeinde
und dem Architekten bereits Lichtkonzepte entwickelt, bevor die Denkmalpflege
hinzugerufen wurde. Dies läuft nicht nur jedweder vertrauensvollen Zusammenarbeit zu
wider, sondern führt zu vermeidbaren Konflikten und auch einseitigen Entscheidungen zu
Lasten des Kulturdenkmals. Bedauerlicherweise entsteht manchmal sogar der Eindruck, dass
zunächst einmal ganz bewusst Fakten geschaffen werden, um dem vermeintlichen Sachzwang
damit den Weg zu ebnen.
Wenden wir uns nun einigen Beispielen zu:
(Folie 10)
4

Die neuen Leuchten in der spätromanischen Weinsberger Johanneskirche mögen als
Einzelelemente durchaus denkmalverträglich sein, aber in ihrer Fülle und Staffelung oberhalb
der Empore stellen sie bereits eine mehr als unerhebliche Beeinträchtigung des geschützten
Kirchenraumes dar.
(Folie 11)
Ungeachtet des Verlustes der Nachkriegsleuchten können die neuen Leuchten in der
Heilbronner Kilianskirche als stimmig und denkmalverträglich bewertet werden.
(Folie 12)
Die Fragen, die sich mir dennoch stellen, lauten:
Muss sich ein historischer Kirchenraum dem Strukturwollen des Architekten bzw. der
Architektin beugen und müssen Leuchten aus gestalterischem Antrieb auch dort hängen, wo
sie nicht unbedingt erforderlich sind und vor allem die Sicht auf wichtige Kult- und
Kunstgegenstände behindern? Muss die an sich bewegliche Standleuchte in der Vorhalle dem
Figurenkapitell derartig auf die Pelle rücken?
(Folie 13)
Und schließlich: Muss sich das Netzrippengewölbe dem starren Rhythmus des
Architektenwollens unterwerfen, obwohl es für einen Schematismus heutiger Prägung nicht
gedacht war?
Bei herausragenden Kulturdenkmalen und komplexen Raumkompositionen sollte die Planung
und Durchführung von Beleuchtungssystemen nicht einem Architekten alleine überlassen
werden. Stattdessen bieten sich auch für diese Aufgabe Ideenwettbewerbe unter frühzeitiger
und aktiver Beteiligung der Denkmalpflege an, um zwischen unterschiedlichen Kompetenzen
die jeweils überzeugendste auswählen zu können.
(Folie 14)
Für die ehemalige Klosterkirche St. Martin in Ulm-Wiblingen wurde 2007 zur Entwicklung
einer neuen Beleuchtungskonzeption ein interdisziplinärer Einladungswettbewerb mit sechs
Teilnehmern ausgelobt. Dabei ging es nicht nur um die Gestaltung von Leuchten, sondern
auch um das Entwickeln einer umfassenden Lichtkonzeption für diesen speziellen Raum.
5

(Folie 15) (3. Preis: Finckh Architekten und A. Haas, Lichtplaner, Stuttgart)
Zu den räumlichen Vorgaben hieß es damals:
„Der bestehende reichhaltig geschmückte Kirchenraum soll mit der Beleuchtung eine
Dimension bekommen, die den Charakter des Raumes zum Ausdruck bringt. Die Beleuchtung
darf nicht als störende Applikation empfunden werden, sondern den Raum in seiner Wirkung
unterstützen, dem Raum dienen. Dabei sind die verschiedenen Nutzungen des Raumes zu
bedenken, die sakrale Nutzung als Gotteshaus zu verschiedenen Tages- und Jahreszeiten, die
Nutzung als Veranstaltungsort für Konzerte, der denkmalgeschützte Raum als Bestandteil der
historischen Klosteranlage.
(Folie 16) (2. Preis: Kaupp Architekten, Mannheim)
Zu den technischen Vorgaben hieß es damals:
Die Beleuchtung soll den heutigen Anforderungen an die verschiedenen Nutzungen des
Kirchenraumes gerecht werden - Orientierungswert 200 Lux im Bereich des Gestühls, des
Altars und des Sängerpodestes. Die Ausleuchtung des Raumes oder von Raumbereichen soll
zu verschiedenen Tages- und Jahreszeiten gewährleistet sein und verschiedene Lichtszenarien
ermöglichen. Die technische Lösung der Anordnung und Versorgung der Beleuchtung im
historischen Raum ist Bestandteil der Aufgabe.
(Folie 17) (1. Preis: Belzner-Holmes, Arch. u. Lichtplaner, Heidelberg)
Den Einladungswettbewerb gewann damals das Büro Belzner-Holmes, Architekten und
Lichtplaner aus Heidelberg. In der Beurteilung des Preisgerichts hieß es u.a.:
„Der Verfasser schlägt ein Lichtkonzept vor, das einerseits eine Grundausleuchtung der
Kirche sicherstellt, andererseits bestimmte Situationen besonders akzentuiert. Dazu werden
Lichtobjekte in den Raum gehängt, die durch die bestehenden Entlüftungsöffnungen geführt
werden. Die Abhängehöhe der Objekte auf Oberkante Kapitelle gewährleistet sicher eine
vergleichsweise geringe Blendung bei optimalem Ausleuchtungseffekt...
(Folie 18)
Die gestalterische Qualität des vorgeschlagenen Konzeptes hängt (allerdings) wesentlich vom
Beleuchtungsobjekt selbst ab, d.h. von seiner Dimension, Filigranität und
Materialbeschaffenheit. Hierüber sind weitere Angaben notwendig. Die vorgeschlagene
technische Realisierung ist unproblematisch... Die Wirtschaftlichkeit der Anlage ist gegeben.
Aus denkmalpflegerischer Sicht sollten die Objekte geringer dimensioniert sein.“
6

Auf der Grundlage dieses Wettbewerbs konnte eine von allen Beteiligten gemeinsam
getragene Lösung gefunden werden, die trotz äußerst schwieriger Raumdimensionen
lichttechnisch überzeugt und zugleich denkmalverträglich ist.
(Folie 19)
Lassen Sie mich am Schluss noch auf die Mehrschichtigkeit des Begriffs Nutzen und seiner
Bewertung eingehen: Kann der seit Jahrzehnten eingeschlagene Weg einer mehr oder weniger
ein- und ausgreifenden Nutzungserweiterung und Nutzungsoptimierung unserer Sakralbauten
endlos so weiter gehen? Wäre es nicht mittlerweile gesellschaftlich angezeigt, sich auf eine
neue Bescheidenheit, auf Ressourcenschonung und vielleicht auch auf eine Frömmigkeit
einzulassen, die auf Hochglanz- oder Glitzereffekte verzichtet? Die Wandlampen im
Langhaus der Pfarrkirche in Bretzfeld-Waldbach sind hier ebenso ein gutes Beispiel für eine
solche Auffassung, wie die mobilen Standleuchten im Chor dieser Kirche.
(Folie 20)
Angesichts des modernen Nutzungsfetischismus sei hier darauf hingewiesen, dass man unter
nützlicher Funktion eines Denkmals nicht nur seine wie immer geartete Nutzung, sondern
auch seine kulturellen Aussagen, die ästhetische Aussage des Kunstdenkmals wie die
historische Aussage des Geschichtsdenkmals, verstehen kann, also zum Beispiel die Funktion
eines Baudenkmals als räumlicher und historischer Orientierungspunkt in seiner Äußeren wie
Inneren Erscheinung.
Ich bedanke mich für Ihre Aufmerksamkeit.
28.11.2011
7