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Dr. Elisabeth Biesel
Hexenverfolgung im Raum Trier
Kurzentwurf für zwei Unterrichtseinheiten im Fach Geschichte
Thema der 1. Unterrichtseinheit: Hexerei: „leerer Aberglaube“ oder „Teufelswerk“?
Thema der 2. Unterrichtseinheit: Ursachen und Ausbreitung der Hexenverfolgungen
Thema der Reihe: Die Entstehung des frühneuzeitlichen Staates
Trier, im Februar 2006
1

Übergeordnetes Lernziel:
Thema der 1. Unterrichtseinheit:
Hexerei: „leerer Aberglaube“ oder „Teufelswerk“?
Die Schülerinnen und Schüler erarbeiten, dass Hexerei ein imaginäres Verbrechen ist,
analysieren kritisch am lokalen Beispiel (Petrus Binsfeld und Cornelius Loos) den
zeitgenössischen Diskurs um Hexerei als Aberglauben oder reale Bedrohung der Gesellschaft
und stellen heraus, dass sich sowohl Befürworter als auch Gegner der Hexenverfolgungen
letztlich in der Prämisse ihrer Argumentation auf eine Glaubensfrage und nicht auf die
Vernunft gründen.
Feinlernziele:
Die Schülerinnen und Schüler:
1. bestimmen die Schlüsselbegriffe des Bittschreibens von Matthias Loerscher an den
Amtmann von St. Maximin, thematisieren die Rolle, die das Gerücht in dem eingeleiteten
Verfahren spielt und arbeiten heraus, dass eine gewisse Skepsis gegenüber den
Hexereiverfahren im Bittschreiben deutlich wird.
2. beschreiben den 1594 angefertigten Kupferstich „Trierer Hexentanz“ und erarbeiten daraus
die konstitutiven Elemente des Hexereideliktes (Teufelspakt, Teufelsbuhlschaft, Hexensabbat,
Hexenflug und Schadenzauber).
3. stellen fest, dass der nach der Peinlichen Gerichtsordnung Kaiser Karls V. („Carolina“) mit
der Hexerei verbundene Schadenzauber den Zugriff der weltlichen Gerichtsbarkeit
ermöglicht.
4. vergleichen arbeitsteilig die Argumentationsstruktur in den Texten von Cornelius Loos
(Gegner der Hexenverfolgungen) und Petrus Binsfeld (Befürworter der Hexenverfolgungen),
bestimmen die Rolle der Obrigkeit in den Texten und übertragen die Argumente in ein
fiktives Streitgespräch zwischen Binsfeld und Loos.
2

Verlauf
Phase Inhalt Lern-
ziele
Unter-
richtsform
Medien Zeit
Einstieg Bittschreiben an den
Amtmann von St. Maximin,
1640
LV 5’
Erarbeitung I Inhalt des Bittschreibens 1 f.-e. Text 5’
Erarbeitung
II+ Sicherung
Vertiefung I
+ Sicherung
II
Erarbeitung
III +
Sicherung
Beschreibung des
Flugblattes „Trierer
Hexentanzplatz“ +
konstitutive Elemente des
Hexereideliktes
Carolina: Schadenzauber
unterliegt weltlichen
Gerichtsbarkeit
Argumentation von
Befürwortern und Gegnern
der Hexenverfolgungen
(Quelle)
2 SB, f.-e. Folie
Tafel
3 LV, f.-e. Folie,
Tafel
4, ÜLZ PA, SB, f.-e. Text,
Tafel
8’
7’
20’
3

Tafelbild:
konstitutive Elemente des Hexereideliktes:
Hexerei: „leerer Aberglaube“ oder „Teufelswerk“?
Teufelspakt + Teufelsbuhlschaft + Hexenflug + Hexensabbat + Schadenzauber
Zuständigkeit der weltlichen
Gerichtsbarkeit
Befürworter der Hexenverfolgungen Gegner der Hexenverfolgungen
z.B. Petrus Binsfeld Glaubensfrage
z.B. Cornelius Loos
Prämisse: Teufel und Hexen existieren Prämisse: Glauben an Hexerei = Aberglaube
Folgerung: reale Bedrohung Folgerung: Gerichtsverfahren sind unmenschlich
Obrigkeit: Verpflichtung zum Eingreifen „Tyrannei“, nutzt Verfahren zur Bereicherung
Loos: Nähe von „Ketzerei“ und „Aufruhr“
4

1640: Bittschreiben des Schmidtburgischen Meiers, Matthias Loerscher, an den
Amtmann von St. Maximin, Fridericus Zirvisius
(Anklage des Ausschusses zu Longuich gegen Susanne (Ehefrau) wegen Zauberei vom 17. Nov. 1640, Dekret
vom 24. Nov. 1640: Erlaubnis zur Zeugenvorladung, Bittschrift nicht datiert, steht aber in unmittelbarem
Zusammenhang mit ersten Zeugenvernehmung)
Ehrnvester, hochgelehrter, gepiettender her amptman, e[uer] e[hrnvesten] und herrlickeiten sein mein
bereitwilliger dienst und geringes vermögen jederzeits zubevolen.
Euer ehrnvesten und herlikeitten kan ich armer supplicant underthenigst nicht verhalten waß gestalt
jetzunder auch waß alhie zu Longuich wie auch daherumb in andern dorffern ein so groß jämerlich
und wunderlich geschwetz sein schwerungh gehatt wegen deß lasters der zauberey, also das auch einer
der des lasters auch vur Gott frey und ledigh ist, schwerlich ohnverletzt seiner ehren darvon kommen
kan, in welches geschwetz sein ich, sampt meiner hausfrauw, so hierin geratten sein, das man herumb
nicht allein da zwey oder drey beyeinander zuschwetzen stehen, nichst anders dan von unser zauberey
zu schwetzen haben, sondern auch schwer mitt den fingern auff unß deutendt und weisendt wie dan
wir unß auch schämen mussen in die stadt Trier hinein zu kommen dan da man unß kommen syet, da
wir bekent seint gleich die burger auff der gassen still stehen und onß darumb anschauen.
Da doch wie Gott der allmechtigh woll weiß, welcher ein erforscher der hertzen ist, und mein zeugen
sein wirdt, das mein gewissen des fals so frey ist, und so clar ist als die son im himmell.
Waß aber meine haußfrauw antrifft, vor welche ich nicht schweren kan, dan kein mensch dem andern
in sein hertz sehen kan, sie sich dessen so hoch vereussert, und verschwerett, frey zu sein von solchem
laster, also das wan sie darin erfunden wurde werden, ich keinen menschen mehr glauben könte.
Weill aber, als ich höre (Gott im himmel sey es geclagt) ein proces desfalls bey euer ehrnvesten uber
selbige solte von den ausschussen gefiert werden, und dan vor euch kommen albereits etliche zeugen
daruber abgehortt sollen sein, und schon zu dem schloß und avisen gestelt, welches ich mich nit
genugsam verwundern kan, und mich in der gassen hochlich beschwerett und beschwetzett, jedoch da
solches mitt rechter practick und nicht falschem vorbringen zugehett, ich solches nicht allein
verhindern sondern darzu behulfflich sein wolte, da ich konte. [...] Bitte derohalben ich euer
ehrnvesten und herlikeitten underthenigst, solche wordt recht zu bedencken darmitt dardurch keinem
menschen ohnrecht geschen, und da fillicht deren gleichen andere zeugen noch mehr vorbracht
mögten worden sein, selbige auch zu sonderen, ob solche nicht fillicht mehr auß neidt und haß als
gewissen ist geredt worden, und dardurch auch keinem ohnrecht wiederfharen, verhoffen und
vertrauen e[uer] e[hrnvesten] und herlikett werden hiehrein thun, was recht ist.
E[uer] e[hrnesten] und herrlik[eit] underthenigster / supplicant.
Matthias Lorscher schmidtburger / meyer zu Lonquisch
(LHAKo Abt. 211 Nr. 3022)
5

Peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls V. (1532)
109.
Straff der Zauberey
So jemand den Leuten durch Zauberey schaden oder nachtheyl zugefu[e]get / soll man in straffen vom Leben
zum Tod[e] / un[d] man sol solche straff mit de[m] Feuer thun. Wo aber jemand Zaubery gebraucht / und darmit
niemand schaden gethan hett / soll sonst gestrafft werden / nach gelegenheit der Sach / darinnen die Urtheyler
raths gebrauchen sollen / wie vom Raht suchen hernach geschrieben stehet.
(zitiert nach: „... die Zauberinnen mögen verbrennet werden“. Hexenverfolgungen in Darmstadt und Umgebung am Beginn der Neuzeit.
(Geschichte im Archiv. Darmstädter Dokumente für den Unterricht 3) Darmstadt 1993)
(übernommen aus: Rita Voltmer, Hexenverfolgungen im Erzbistum Trier nach der Reformation. In: Trier. Die Geschichte des Bistums 4,
Trier 1998, S. 28)
6

Arbeitsauftrag:
• Lesen Sie arbeitsteilig die Texte von Petrus Binsfeld und Cornelius Loos. Erarbeiten
Sie arbeitsteilig die Positionen der beiden Autoren.
Leitfragen: Wie steht der Autor zu den konstitutiven Elementen des Hexereideliktes?
Wie sieht er die Rolle der Obrigkeit? Auf welche Grundlagen beruft er sich?
• Petrus Binsfeld und Cornelius Loos sind sich vermutlich oft begegnet und haben
theologische Fragen erörtert. Verfassen Sie ein Streitgespräch zwischen den beiden,
bei dem sie ihre Argumente austauschen!
Auszüge aus dem „Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum“ des Trierer
Weihbischofs Petrus Binsfeld von 1589, dt. Übersetzung von 1591.
1. Es ist gewiß und keins wegs zuzweifflen / daß Zauberey aigentlich genennt / oder Teuf-felswerck
vermittels / Menschlicher hülff in der Natur geschehen / unnd solches nach außweisung H. Schrifft /
Geistlich: und Weltlicher Rechten / unnd rechter Vernunnfft.
2. Der Catholische Glaub / helt für gewiß unnd beständig / daß Teuffel seyn [...]
3. Daß aber das Laster Zauberey / von dem wir hie handlen / ins Werck gestelt / seyn drey stuck
vonnöten darzu. Erstlich / Göttlicher Willen / der solches verhengt und zuläst. Zum andern / der
Gewalt deß Teuffels / der solches verricht / und darzu anraizet. Zum dritten unnd letztlich / deß
Zauberischen Menschen willen / der sich freywillig darein ergibt [...]
4. Der Teuffel vermag mehr nit dann im Gott zuläst[...]
7

5. Uber Göttliche Verhengnuß / unnd deß bösen Geists Gewalt / so wirdt auch zu Zauberey erfordert /
deß Menschen freyer Will / der auß Boßheit in die Zauberey verhengt unnd bewilligt / deren sich der
Teuffel gleich als ein Werckzeug zu seinem fürhaben gebraucht [...]
6. Aller der Zauberer Werck gescheen auß heimlichen oder außtrücklichen Pact mit dem Teufel [...]
Erste eintzige ursach / so zu disem Laster bewegt / ist der Geistlichen Unwissenheit [...]
Andere Ursach ist / täglicher schlaff der Obrigkeit [...]
Dritte Ursach / ist Unglaub [...]
Vierde zuberaitende ursach ist Fürwitz [...]
Die Fünffte Ursach / ist unersättliche Liebe / Reichthumb zusamblen [...]
Die sechste Ursach / ist Gailhait und fleischlicher Wollust [...]
Die siebendt / ist die Verfluchunge oder Unsinnigkeit zuschweren [...]
Die achte Ursach / welche gar offt inn dem Weiblichen Geschlecht statt hat / ist Verlassenheit / oder
übrige Traurigkeit / oder inn widerwertigen Sachen / Kleinmütigkeit [...]
I. Die erste Schlußred / Zauberer / Warsager / Schwartzkünstler / oder alle die jenige / so mit dem
bösen Geist ein Verstandt oder Pact haben / können keine warhaffte Mirackel thun [...]
IIII. Zauberer und Schwartzkünstler können durch deß Teuffels Gewalt / Frösch / Schlangen / Mucken
/ Schnacken / und dergleichen andere unvollkommenliche Thierlein machen / welche nach
Philosophischer Lehr / auß Verfäulung wachsen [...]
V. Zauberer oder Zauberin treiben Werck der Unzucht mit dem Teuffel [...]
VI. Die Zauberer können durch Hülff deß Teuffels / die Fruchtbarkeit zwischen den Eheleuten oder
andern Personen verhindern [...]
VII. Die Zauberer können durch Hülff deß Teuffels / Kranckheiten machen / die Menschen mit irer
Zauberey umbbringen / und das Viech tödten [...]
VIII. Die Zauberer unnd Unholden / können viel Kranckheiten hailen / denen kein Doctor oder
Artzney helffen mag / Aber nicht alle [...]
IX. Ob wol die Zauberer unnd Teuffelsbanner / können viel Kranckheiten hailen / und offt zugefügte
Zaubereyen abwenden / ob schon nicht alle / so ist doch nit billich / umb entledigung solcher
Kranckheiten zulauffen / wer aber das Widerspil thut / sündiget schwerlich [...]
X. Schwartzkünstler unnd Zauberer / können durch deß Teuffels Gewalt underwiesen / Wetter machen
/ Regen / Donner / Hagel und Schaur / und andere dergleichen Ding / die sich in dem Lufft und
Element zutragen / herfür bringen [...]
XII. Die Zauberer Hexen und Unholden werden offt dem Leib nach / warhafft unnd wesentlich von
einem Ort zum andern / zu ihrer Versamblung getragen [...]
(zitiert nach Ausgabe in Stadtbibliothek Trier)
8

Widerruf des Cornelius Loos (1540/46-1596) von 1593, überliefert bei Martin Delrio im Anhang
seiner sechsbändigen „Disquisitionem magicarum“ (Untersuchung der Hexen) von 1599
1. Zu allererst wiederruffe, verdamme, verwerffe und mißbillige ich, (was ich oft mit Schrifften und
Worten halsstarrig bey vielen bejahet habe, und welches ich vor das Haupt und furnehmste Stueck
dieser meiner Disputation gehalten habe), nemlich, daß es eine phantasie, und als ein leerer
Aberglaube, vor ein Gedicht zu halten seye, was von dem coerperlichen Ausfahren oder Wegbringen
der Zauberer und Hexen geschrieben wird, so wohl weil dieses nach einer Ketzerischen Bosheit
allerdings riechet, als auch weil diese Meynung mit aufruehrerischen Dingen vermischet ist, und
dahero nach dem Laster der beleidigten Majestaet schmecket.
2. Dann, (welches ich zum zweyten wiederruffe:) ich habe, durch heimlich an unterschiedene
geschickte Briefe, wider die Obrigkeit halsstarrig, und ohne gruendliche Ursachen ausgebreitet, und
noch ferner bekraefftiget, das zauberische Ausfahren seye falsch und eine Einbildung, die arme Leute
werden durch die Grausamkeit der Tortur gezwungen, dasjenige zu bekennen, was sie niemahls gethan
haben, es werde auf dieser Schlacht-Banck unschuldiges Blut vergossen, und durch eine neue
Alchimie aus Menschen Blut, Gold und Silber gemacht.
3. Durch diese und andere dergleichen Dinge habe ich theils durch besondere Gespraeche, bey dem
Poebel, theils durch allerhand an beyderlei Obrigkeit geschriebene Briefe, die Obere und Richter bey
den Unterthanen der Tyrannei beschuldiget.
5. Ich wiederrufe, ueber dieses, und verdamme diese meine Schluß-Saetze, es seyen keine Zauberer,
welche GOtt absagen, den Teufel verehren, Wetter machen, seelische und andere denselben gleiche
Wercke verrichten, sondern alles dieses seyen Traeume. [...]
7. Es geschehe kein Buendniß zwischen dem Teufel und einem Menschen, koenne auch keines
geschehen [...]
10. Es seye kein Beyschlaff des Teufels mit einem Menschen.
11. Es koennen weder die Teufel, noch die Zauberer, Wetter, Regen, Hagel etc. machen, und es seyn
lauter Traeume, was davon gesagt wird. [...]
(zitiert nach Hexen und Hexenprozesse, hg. v. Wolfgang Behringer. München 1988, S. 360–363.)
9

Übergeordnetes Lernziel:
Thema der 2. Unterrichtseinheit:
Ursachen und Ausbreitung der Hexenverfolgungen
Die Schülerinnen und Schüler arbeiten heraus, dass eine umfassende Krise zu Beginn der
frühen Neuzeit ein Klima der Angst und Unsicherheit geschaffen hat, in der unter bestimmten
Umständen Personen als Hexen stigmatisiert und großer Zahl hingerichtet wurden und
vergleichen den Prozess der Stigmatisierung und Verfolgungen mit ähnlichen Situationen, in
denen eine Gesellschaft „Sündenböcke“ sucht und vernichtet.
Feinlernziele:
Die Schülerinnen und Schüler:
1. benennen die Gebiete mit intensiven Hexenverfolgungen in Europa.
2. erarbeiten, dass die verfolgungsintensiven Gebiete im katholischen Westen des Reiches
dicht beieinander sowie im protestantischen Mecklenburg liegen und stellen die besonders
hohe Verfolgungsintensität im Herrschaftsbereich der reichsunmittelbaren Abtei St. Maximin
heraus.
3. untersuchen die zeitgenössischen Kommentare zu den Verfolgungen im Trierer Land,
benennen die in den Quellen genannten Ursachen für die Verfolgungen (Missernten, Hunger,
Teuerung, Unwetter, Bereicherung der Amtspersonen, Unzucht, Armut usw.) und ordnen die
Positionen von Johann Linden und Hermann Weinsberg als kritisch ein.
4. ordnen die erarbeiteten Ursachen als Symptome von Krisenerscheinungen ein und
erkennen, dass Hexenverfolgungen nur dann zustande kamen, wenn sich
Verfolgungsbereitschaft der Obrigkeit und der Verfolgungswille der Bevölkerung bei
durchaus unterschiedlicher Motivlage trafen.
5. vergleichen den Prozess der Stigmatisierung und Verfolgung von Hexen in einer
Krisensituation mit anderen historischen Situationen, in denen Menschen stigmatisiert und
verfolgt werden (Ketzerverfolgungen, Templer, Judenprogrome, Judenvernichtung in NS-
Zeit, heute: Umgang mit dem Islam).
10

Verlauf
Phase Inhalt Lern-
Einstieg Karte: Ausbreitung der
Hexenverfolgungen in
Europa
Erarbeitung I Statistiken + Karte,
verfolgungsintensive
Gebiete im Westen des
Reiches und in
Erarbeitung
II+ Sicherung
Mecklenburg
Ursachen der Verfolgungen
nach zeitgenössischen
Quellen
Bewertung Parallelen zu
Judenpogromen im MA,
NS-Zeit, heute: Islam?
Karten aus:
ziele
Unter-
richtsform
Medien Zeit
1 f.-e. Folie 5’
2 f.-e., LV Folien 5’
3 StA, f.e. Text,
Tafel
SB
(Diskussion)
Rita Voltmer / Karl Weisenstein, Das Hexenregister des Claudius Musiel. Trier 1996.
Rita Voltmer / Franz Irsigler, Die europäischen Hexenverfolgungen in der Frühen Neuzeit –
Vorurteile, Faktoren und Bilanzen. In: Hexenwahn. Ängste der Neuzeit. Berlin 2002, S. 45.
Statistiken aus:
Rita Voltmer: Von Blutdurst und Profitgier. In: Damals 6, 2002, S. 28 und 29 (dort auch ein
Artikel von Rita Voltmer zum berühmten Fall des Doktor Dietrich Flade).
25’
10’
11

Tafelbild:
wirtschaftliche Krise
Ursachen der Hexenverfolgungen
(„Kleine Eiszeit“, Seuchen Kriege, Armut, Hunger)
religiöse Krise
(Reformation, Gegenreformation, Sozialdisziplinierung)
Glaubenskrise
(Hl. Schrift verliert ihren Rang als Deutungsmodell)
Folge: Klima der Angst und Unsicherheit
Auslöser der Verfolgungen:
Verfolgungsbereitschaft der Obrigkeit (Motive: Hexenangst, Schutz der
Untertanen, Bereicherung, landesherrliche Motive)
+
Verfolgungswille der lokalen Bevölkerung (Motive: Hexenangst, Strafe für
angeblichen Schaden, Bereicherung, Stigmatisierung von Außenseitern)
Parallelen?
12

Zeitgenössische Kommentare zu den Trierer Hexenverfolgungen:
Wir haben alhie gründtliches Wissen, das im Bisthumb Trier auff die 300 Personen wegen der Zauberei
verbrändt worden. In ainem Dorff habe man alle weiber verbrändt, Ausgenommen zwei ... Under den gemelten
300 seien viel allte Pfaffenköchinnen gefunden worden. [Sind] auch viel ausgerissen und entlaufen. Das bringt
alles Buhlschaft, Unzucht, Nachgiebigkeitt und die Bitter Armueth diser Armen leuth. Straßburg, 3. September
1589, stylo antiquo.
(aus der so genannten „Fugger-Zeitung“, dem Korrespondenten-Berichten an das Augsburger
Handelshaus Fugger, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. 9862)
Aus der Trierer Chronik „Gesta Treverorum“, verfasst vom Domkanoniker Johann Linden:
Dazu musste er (Kurfürst Johann VII. von Schöneberg) in seiner ganzen Regierung den ständigen Mangel an
Brotgetreide, die Unbill der Witterung und den Misswachs auf den Feldern mit seinen Untertanen aushalten.
Denn nur zwei Jahre von den neunzehn waren fruchtbar, die Jahre 1584 und 1590 ... Weil man allgemein
glaubte, dass der durch viele Jahre anhaltende Misswachs durch Hexen und Unholde aus teuflischem Hass
verursacht werde, erhob sich das ganze Land zur Ausrottung der Hexen. Diese Bewegung unterstützten viele
Amtspersonen, die sich aus den Verbrennungen dieser Art Gold und Reichtum erhofften. Daher traten in der
ganzen Diözese, in Städten und Dörfern, bei den Gerichtshöfen ausgesuchte Ankläger auf,
Untersuchungsrichter, Gerichtsboten und Schöffen, Richter und Henkersknechte, die Menschen beiderlei
Geschlechts vor Gericht und zum Verhör schleppten und in großer Zahl verbrannten. Kaum einer von denen, die
angeklagt wurden, entging der Hinrichtung. Auch die Vornehmen wurden in der Stadt Trier nicht verschont.
(zitiert nach Hexen und Hexenprozesse, hg. v. Wolfgang Behringer. München 1988, S. 360–363.)
Der Kölner Ratsherr: Konrad Weinsberg:
A[nn]o 1589 den 30. jun[i] wulten etlichen vor gewiss halten, das die hexen oder zeuberschen das ungewitter
verlittene nacht gemacht hetten, dan das gerucht ginge eitz stark, wie der von Schonenberg, churfurst von Treir,
binnen und baussen Treir vil zeuber und zeuberschen, man und frauen, geistlichen und weltlichen, gefangen,
verbrent und ertrenkt hett ... Mich gibt wonder, das im catholischn, hilligen stift von Treir und in andern mehe
orter, so vil boisser weiber sin, warumb dem teufel da mehe von gott gestatt[et] wird die zauberei, dan in der
stat Coln. Wer hat ehe gehort, das einig zeuber oder zeuberin in Cöln verurteilt oder verbrent sei.
(Das Buch Weinsberg. Kölner Denkwürdigkeiten aus dem 16. Jahrhundert. Bd. IV, bearb. von
Friedrich Lau, Bonn 1989, S. 68 f.)
1. Wie groß ist das Ausmaß der Trierer Verfolgungen in den Augen der Zeitgenossen?
2. Welche Gründe für die Verfolgungen werden hier genannt?
3. Kann man vermuten, wie Johann Linden selbst zur Verfolgung der Hexen stand? Welche
Motive unterstellt er den Amtspersonen?
4. Welche Vorstellung über das Delikt der Hexerei wird beim Kölner Ratsherren Hermann
Weinsberg deutlich?
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