„Was ist der Mensch?“ – Aspekte des biblischen ... - SELK

Lutherischer Jugendkongress, 16. – 18.3.2007: Seelsorge an Jugendlichen 1
Grundlagenreferat:
„Was ist der Mensch?“ – Aspekte des biblischen Menschenbildes
1. Einstieg
von Prof. Dr. Achim Behrens
„Was ist der Mensch?“ als Einstiegsfrage zu einem Kongress über Seelsorge an
jungen Menschen, das scheint vernünftig. „Was ist der Mensch?“ – Mal ganz
ehrlich: Woher soll ich das eigentlich wissen?
1.1 Hermeneutik
Die Bibel sagt nicht alles über den Menschen. Es geht immer um die Beziehung
zu Gott (vgl. das Fehlen eines Artikels de homine in den BSLK). Aber dieser
Aspekt wird sonst nicht ins Spiel gebracht. Und die „Frage nach Gott“ unterscheidet
wohl auch Seelsorge von psychologischer Beratung. Es geht auch nicht
um „den Menschen an sich“, sondern um dich: Es wird persönlich
1.2 Aspektive
Die Bibel ist kein Lehrbuch. Es gibt also auch kein Kapitel „über den Menschen.“
Die Bibel addiert verschiedene Aspekte des Menschseins durch verschiedene
Gattungen: Erzählungen; Psalmen; Rechtssätze; Evangelien; Briefe;
Weisheitsschriften... => Wir werden nicht alles und nie das ganze Bild auf einmal
erfassen. Wichtige Einzelteile werden „addiert“. Heißt: Auch nach meinem
Vortrag gibt’s noch was zu entdecken.
2. Aspekte des Menschseins in der Sicht der Bibel
2.1 Der Mensch als Ebenbild Gottes
Die Schöpfungserzählungen (Gen 1; 2) handeln nicht von Vergangenem, denn
sie sind bis heute nicht erledigt. Daher lohnt ein Blick in diese Texte auch dann,
wenn uns die Naturwissenschaft ein anderes Bild von der Entstehung der Erde
und der Menschen zeichnet (und uns das vielleicht sogar einleuchtet). Luther im
Kleinen Katechismus: „Ich glaube, dass mich geschaffen hat samt allen Kreaturen...“
Was heißt Bild Gottes?
Bild Gottes im Alten Orient und im AT (Labans geklaute Götter). Im Bild ist die
Gottheit real präsent. Im AT wird aber dagegen polemisiert, ja im Dekalog werden
Götterbilder ausdrücklich verboten. Hier: Ein anderes Wort als sonst für
Götterbilder verwendet wird: säläm ist in Mesopotamien nur der König; in der

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Bibel aber „der Mensch“; männlich und weiblich. Jede Frau und jeder Mann ist
„Repräsentant“ Gottes auf Erden.
Gen 1,27: Gott schuf den Mensch als sein Bild
als Bild Gottes schuf er ihn
männlich und weiblich schuf er sie
Sozusagen „heute ein König“. Daher folgt Würde und Unverletzlichkeit des
Menschen (Gen 9,6), aber auch seine Verantwortung gegenüber dem Schöpfer.
Dieses Wesen „Mensch“ ist von Gott ansprechbar und auf sein Verhältnis zu
Gott hin ansprechbar.
Dies „Repräsentanz“ Gottes durch den Menschen findet sich ähnlich auch im
Neuen Testament, wenn Jesus seinen Jüngern sagt: „Was ihr diesen meinen geringsten
Brüdern getan habt, habt ihr mir getan“ (Mt 25) oder „Wer euch hört,
der hört mich“ (Lk 10).
2.1 Der Mensch als Sünder
Wenn das alles so prima ist, warum gibt es dann das Böse in der Welt? Ein weiterer
Aspekt erweitert das Bild vom Menschen. Dies erzählt die Sündenfallgeschichte
Gen 2-3. Die „paradiesischen Zustände“ eines unmittelbaren und ungetrübten
Miteinanders zwischen Gott und Mensch gehen durch die Schuld der
Menschen verloren. An Gottes Urteil über Adam, Eva und die Schlange wird
deutlich: Gott macht ein Schuld-Verschiebe-Spiel nicht mit („die Frau war’s“
oder „die Schlange war’s“ zählt nicht. Alle kriegen ihr Fett). Von nun an leben
wir als Menschen im Zustand der Trennung von Gott. Das „erben“ wir mit unserer
Geburt, es ist Teil unseres Menschseins in dieser gefallenen Welt. Daher
kann man auch von „Erbsünde“ sprechen. Wichtig ist dabei, dass es sich zunächst
um eine Zustandsbeschreibung, nicht um eine moralische Wertung handelt.
Wir sind Sünder, d.h. zunächst, dass wir Gott nicht mehr paradiesisch morgens
beim Frühstück treffen. Wir haben vielleicht eine dumpfe Ahnung von einem
höheren Wesen, aber wer Gott ist, muss uns eigentlich gesagt werden. Und
er hat fremde Seiten!
Aus diesem Zustand folgt aber auch:
- eine gestörte Gottesbeziehung (pesa: Aufruhr gegen Gott)
- ein gestörtes Verhältnis zu den andern
- ein gestörtes Verhältnis zur Umwelt (herrschen wird als Willkürakt missverstanden)
- ein gestörtes Verhältnis zu uns selbst (der Mensch ist in sich selbst verkrümmt:
awon; er verfehlt sich: hatah)

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All das führt auch zu „Sünden“, zu Schuld im eigentlichen Sinne:
Im Bezug auf Gott kommt dem ersten Gebot zentrale Bedeutung zu. Die Menschen
sind „gottvergessen“. Beim Propheten Hosea sagt Gott seinem Volk:
Hos 2,10:
Aber sie [Israel als Frau gedacht] will nicht erkennen, dass ich es bin, der
ihr Korn, Wein und Öl gegeben hat und viel Silber und Gold, das sie dem
Baal zu Ehren gebraucht haben.
Das hat aber auch Folgen für das Verhalten den Nächsten gegenüber, so beim
Propheten Amos:
Am 5,24
Es ströme aber das Recht wie Wasser und die Gerechtigkeit wie ein nie
versiegender Bach.
Wo „Recht und Gerechtigkeit“ vernachlässigt werden, da wird auch der Gottesdienst
schal (vgl. V. 22f.)
Es wird deutlich: Wir Menschen gehören im Gegenüber von Gott und Welt ganz
auf die Seite der Welt. Nach biblischem Verständnis ist in uns kein göttlicher
Funke, der nur zum glühen gebracht werden müsste. Wenn wir uns ganz tief in
uns selbst versenken, dann treffen wir immer nur - uns selbst.
Eigentlich sind wir auf unser Gottesverhältnis ansprechbar, aber die Trennung
(die Sünde) führt dazu, dass wir Gott nicht hören wollen (Schuld sind heute oft
kranke Gottesbilder). So schreibt Jesaja über seinen Auftrag:
Jes 6,10:
Verstocke das Herz dieses Volks und lass ihre Ohren taub sein und ihre
Augen blind, dass sie nicht sehen mit ihren Augen noch hören mit ihren
Ohren noch verstehen mit ihrem Herzen und sich nicht bekehren und genesen.
Augen, Ohren und „Herz“ sind eigentlich Organe der Erkenntnis Gottes, aber
wer Gott nicht hören will (Jes 28), wird eines Tages taub.
Aus dem Sündersein des Menschen folgt bereits im AT die Notwendigkeit, dass
Gott eingreift. Nicht wir erlösen uns, sondern Gott schafft uns neu.

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Ps 51,12:
Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen
Geist.
Entscheidend ist hier die Vokabel „schaffen“ (Hebr. bara), die ausschließlich
mit Gott als Subjekt gebraucht wird: Dass wir neu werden, ist Initiative Gottes!
Im fünften Buch Mose (Dtn 30,10) oder beim Propheten Ezechiel wird derselbe
Sachverhalt mit dem Bild eines beschnittenen oder neuen Herzens ausgedrückt.
2.3 Der Mensch im Streit mit Gott
Erstaunlich ist die Offenheit, mit der insbesondere im Alten Testament Menschen
das Gespräch mit Gott suchen. Das Wissen um das eigene Sündersein
hindert die Menschen nicht daran, Gott geradezu unverschämt in den Ohren zu
liegen:
Abraham schachert mit Gott um die verlorenen Seelen von Sodom (Gen 18).
Hiob:
7,17 Was ist der Mensch, dass du ihn groß achtest und dich um ihn bekümmerst?
18 Jeden Morgen suchst du ihn heim und prüfst ihn alle Stunden.
19 Warum blickst du nicht einmal von mir weg und lässt mir keinen Atemzug
Ruhe?
20 Hab ich gesündigt, was tue ich dir damit an, du Menschenhüter? Warum
machst du mich zum Ziel deiner Anläufe, dass ich mir selbst eine Last
bin?
21 Und warum vergibst du mir meine Sünde nicht oder lässt meine Schuld
hingehen? Denn nun werde ich mich in die Erde legen, und wenn du mich
suchst, werde ich nicht mehr da sein.
Hiob fühlt sich von Gott ungerecht behandelt und geht mit ihm ins Gericht. Dabei
karikiert er die Psalmensprache. „Was ist der Mensch“ (unser Thema) kennt
man aus Ps 8,5 dort soll es darauf hinweisen, wie sehr Gott den Mensch als
„Herrscher“ der Welt doch gewürdigt hat. Hier bei Hiob heißt es: Mach dir nicht
so viel Mühe! Deine Aufmerksamkeit ist mir lästig! Ähnlich: Warum blickst du
nicht einmal weg von mir? In den Psalmen ist es stets ein Grund zur Klage,
wenn Gott das Angesicht von einem wendet (Gottverlassenheit). Vollends aufregend:
Warum vergibst Du mir nicht einfach? Dann wäre das Problem aus der
Welt! Hier klagt einer nicht über Gott, sondern mit Gott – ein „himmelweiter“
Unterschied!
Psalm 6:

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5 Wende dich, Herr, und errette mich, hilf mir um deiner Güte willen!
6 Denn im Tode gedenkt man deiner nicht; wer wird dir bei den Toten
danken?
Der Psalmbeter in diesem „Bußpsalm“ erpresst Gott: Wenn ich erstmal Tod bin,
wer soll dich dann loben!
„Wende dich“ – wörtlich: Bekehre dich Gott!
Jes 63,15-17:
15 So schau nun vom Himmel und sieh herab von deiner heiligen, herrlichen
Wohnung! Wo ist nun dein Eifer und deine Macht? Deine große,
herzliche Barmherzigkeit hält sich hart gegen mich.
16 Bist du doch unser Vater; denn Abraham weiß von uns nichts, und Israel
kennt uns nicht. Du, Herr, bist unser Vater;»Unser Erlöser«, das ist
von alters her dein Name.
17 Warum lässt du uns, Herr, abirren von deinen Wegen und unser Herz
verstocken, dass wir dich nicht fürchten? Kehr zurück um deiner Knechte
willen, um der Stämme willen, die dein Erbe sind!
„O Heiland reiß den Himmel auf...“ Das Volk Israel betet wie jemand, der bei
nasskaltem Wetter unten auf dem Gehsteig steht, und oben wohnt Gott, der gefälligst
mal ein Fenster aufmachen soll. Israel behaftet Gott bei seinem „Job“
Vater und Erlöser zu sein. Völlig irre: Warum lässt Du uns überhaupt sündigen?
Und wieder: Bekehre dich!
Aber es geht nicht darum, Unverschämtheiten gegenüber Gott einzuüben, sondern
das alles ist eine Einladung zum Vertrauen! So lehrt Jesus im NT noch
einmal deutlich das Vater Sagen. Daraus folgt die vermutlich lebenslange Einübung
in den Satz „dein Wille geschehe!“
2.4 Der Mensch ist Leib und Geist
Scheinbar ein Nebenaspekt und doch sehr oft vernachlässigt oder falsch verstanden:
Der Mensch ist auch Leib! Es geht nicht nur um Glauben oder Verstehen,
sondern auch um die körperliche Existenz. Der Körper ist ein Teil von uns, unserer
Persönlichkeit. Nach biblischem Verständnis werden wir nicht reinkarniert,
sondern leben jetzt mit Leib und Geist als unverwechselbare Person. Auch unser
Leib ist von Gott geschaffen und gewollt.
Gen 2,18:
Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei;
ich will ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei.

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Der Mensch ist auf Gemeinschaft als Frau und Mann angelegt, auch auf geschlechtliche
Gemeinschaft, wie der Ausgangspunkt der Story zeigt. Die Frau ist
übrigens nicht eigentlich „Gehilfin“, die Bier und Puschen vor den Fernseher
bringt, sondern ein entsprechendes Gegenüber (wörtlich). Aus der Rippe „gebaut“:
Der männliche Mensch ist ausbaufähig!
Koh 9,9:
Genieße das Leben mit deiner Frau, die du lieb hast, solange du das eitle
Leben hast, das dir Gott unter der Sonne gegeben hat; denn das ist dein
Teil am Leben und bei deiner Mühe, mit der du dich mühst unter der Sonne.
Gemeinsamer Genuss gehört dazu, wenn er auch nicht alles ist. Das Hohelied
Saolomos ist eigentlich eine Sammlung erotischer Liebeslieder, die die Feude
von Mann und Frau aneinander betonen.
Im NT findet sich bei Paulus:
1. Kor 6:
19 Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes
ist, der in euch ist und den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch
selbst gehört?
20 Denn ihr seid teuer erkauft; darum preist Gott mit eurem Leibe.
Und auch dies steht zwar im Kontext einer Mahnung, richtet sich aber gegen
Leute, die meinen, auf den Körper käme es für „geistliche“ Menschen nicht an.
Aber auch im Hinblick auf unseren Körper ist Verantwortung gefordert.
2.5 Der erlöste Mensch
Joh 1,14:
Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Wahrheit.
Das ist die Art und Weise, wie der Evangelist Johannes die Weihnachtsgeschichte
erzählt. Allerdings ohne Ochs und Esel, herzliebes Jesulein und Eiapopeia,
sondern ziemlich philosophisch. Die Trennung zwischen Gott und uns
Menschen wird also doch noch überwunden, aber anders als gedacht: Nicht wir
erarbeiten uns einen Weg in den Himmel, sondern Gott kommt runter – in Jesus.
Wenn Johannes hier sagt, das Wort wurde Fleisch, dann ist damit noch einmal
auf den Punkt gebracht, dass Gott mit uns kommunizieren will, das macht unser
Menschsein aus. Und dass vom Fleisch die Rede ist, heißt, dass Gott ein richti-

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ger Mensch wird mit allem, was dazu gehört, auch mit Leid und Tod: Unserem
Gott ist nichts Menschliches fremd.
Der Menschwerdung und Erlösungstat Gottes entspricht auf unserer Seite das
Vertrauen: Gerechtigkeit (Friede mit Gott) ist ein Geschenk (Gen 15,6; Röm
3,28). Das Fundament unseres Daseins liegt außerhalb unserer selbst. Wir können
es nicht selbst legen (schwierig in der Leistungsgesellschaft), aber wir brauchen
es auch nicht selbst zu legen (Kontrapunkt zur Leistungsgesellschaft). Gottes
Liebe und Anerkennung erarbeiten wir uns nicht, sondern sie ist immer
schon da. In dieser Liebe ist der Schutzraum, dass wir ehrlich gegenüber uns
selbst sind, ohne Masken sein können. Gott spricht uns auf unser Sündersein an,
aber er sagt uns auch Liebe und Vergebung zu.
Wir sind auf Kommunikation mit Gott hin angelegt. Auf unserer Seite kann das
schief gehen, wir können Gott, den anderen und uns selbst missverstehen. Aber
Gott gibt das Reden zu uns nicht auf.
2.6 Der Christ in der Welt
Das Leben der erlösten Christen geht in vielfältiger Weise weiter. Mit dem Johannesevangelium
(Joh 15,19; 17,16) könnte man sagen: Wir sind als Christen
in der Welt, aber nicht von der Welt. Mitten drin und doch frei; denn wir haben
ein Mehr an Leben, Sinn und Hoffnung.
Im Matthäusevangelium sagt Christus:
Mt 5:
13 Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz nicht mehr salzt, womit
soll man salzen? Es ist zu nichts mehr nütze, als dass man es wegschüttet
und lässt es von den Leuten zertreten.
14 Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge
liegt, nicht verborgen sein.
Das ist übrigens zunächst einmal eine Zusage, keine Aufforderung! So sind wir
als Christen, aber überfordern soll uns das nicht! Das Neue Testament weiß um
das Scheitern
Röm 7:
19 Denn das Gute, das ich will, das tue ich nicht; sondern das Böse, das
ich nicht will, das tue ich.
Vermutlich redet Paulus hier von der Zeit vor seinem Christsein, aber doch haben
sich unzählige Christen in diesen Worten wieder gefunden. So sagt die lu-

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therische Theologie, der Christ sei gerecht und Sünder zugleich: Realismus statt
Überforderung. Du darfst neu anfangen. Umkehr heißt „die Kurve kriegen“ (der
verlorene Sohn).
2.7 Die Hoffnung der Glaubenden
Das kann doch nicht alles gewesen sein... (Wolf Biermann). Da kommt noch
was und diese Hoffnung strahlt schon in diese Welt hinein. Der Himmel ist offen
und unser Leben dauert länger, als wir zu träumen wagen. Manchmal muss
man den Christen sagen: Es gibt ein Leben vor dem Tod. Heute muss man vielleicht
wieder mehr darauf hinweisen, dass christlicher Glaube über dieses Leben
hinausweist, dass aber die Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde
(Jes 65,17; Offb 21,1) bereits in dieses Leben hineinwirkt. Im besten Fall
werden wir gelassener.
3. Zusammenfassung
- Die Bibel spricht nicht vom Menschen „an sich“ oder in jeder denkbaren
Hinsicht, sondern vom Menschen in seinem Verhältnis zu Gott.
- Die Bibel beschreibt dieses Verhältnis nicht als systematische Lehre, sondern
addiert unterschiedliche Aspekte des Menschseins.
- So ist der Mensch Ebenbild Gottes: Frauen und Männer repräsentieren
den Schöpfer in der Pflege dieser Welt und in Verantwortung vor Gott. Im
NT: „Was ihr diesen getan habt, habt ihr mir getan...“
- Der Mensch ist Sünder, d.h. wir leben im Zustand der Trennung von Gott.
Daraus folgt aber auch eine Störung unserer Beziehung zu Gott, zu anderen
Menschen und zu uns selbst. Dies äußert sich in schuldhaftem Verhalten.
- Besonders im AT zeigt sich, dass der Mensch eindringlich an Gott appelliert,
ja mit ihm hadert. Wir sind auf Kommunikation mit Gott angelegt.
In der Bibel klagen Menschen zu Gott und schimpfen mit Gott, aber nicht
über ihn.
- Der Mensch ist nicht nur Geist oder Seele, sondern auch Leib. Nach biblischem
Zeugnis schenkt und gönnt Gott uns auch die leiblichen Genüsse.
Das führt aber auch zu einem verantwortungsvollen Umgang mit Körper
und Genussmitteln. Hier sind die Bereiche der Sexualität, aber auch alle
Dimensionen des Konsumierens betroffen.
- In der Sichtweise der Bibel sind die Menschen immer als erlöste gedachte.
Die Trennung zwischen Gott und uns soll aufgehoben werden. Sie wird es
dadurch, dass Gott selbst Mensch wird. Er legt das Fundament unseres
Daseins neu und lädt uns zum Vertrauen und Glauben ein.
- Dieser Glaube hat Konsequenzen im Alltag. Uns wird gesagt, dass wir
Salz der Erde und Licht der Welt sind, also in diese Welt hineinwirken,

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aber auch, dass wir als Gerechte und Sünder zugleich leben. Realistisch
wird uns immer neu die Möglichkeit zur Umkehr (zum „Kurve kriegen“)
eröffnet.
- Das Leben als Glaubender / als Glaubende ist von der Bibel nicht ohne
die Hoffnung auf das ewige Leben und einen neuen Himmel und eine
neue Erde zu denken. Das Leben bekommt durch den Glauben eine „vierte
Dimension“. Es ist auszuloten, inwieweit dies Einfluss auf unser Einstellung
zum Leben und zum Tod hat.