über Jigoro Kano und das Judo

Erwin Bälz und Nyoiti Sakurazwa (Georges Ohsawa)
über Jigoro Kano und das Judo
Um zu verdeutlichen, was JIGORO KANO, der Begründer des Judo, unter „Judo“ wirk-
lich verstand, bringe ich mehrere Zitate. Zwei von ERWIN BÄLZ, eines von JIGORO
KANO selbst und mehrere von GEORGES OHSAWA (NYOITI SAKURAZAWA).
Zuerst das Zitat von ERWIN BÄLZ aus seinem Vorwort zum Buch von
JIGORO KANO: „Jiu-Jitsu“.
dieses Vorwort ist zitiert in:
„Erwin Bälz – Das Leben eines deutschen Arztes im erwachenden
Japan“
Tagebücher, Briefe, Berichte
Herausgegeben von TOKU BÄLZ,
Stuttgart 1931, Seite 89-91
Im von TOKU BÄLZ 1931 herausgegebenen Buch, wird JIGORO KANO im Personenver-
zeichnis beschrieben als:
„Direktor der Adelsschule und des Erziehungsinstituts, bekannt als bedeutendster
Vorkämpfer und Reformer des Jiu-Jitsu.
Er hat für seine Methode ‚Jiu-do’ eine moralische Grundlage geschaffen.“
Zitat von ERWIN BÄLZ aus dem von TOKU BÄLZ 1931 herausgegebenen Buch:
„Aus dem Vorwort zu Kano, ,]iu-]itsu’:-.
Im Anfang der modernen Ära, in den siebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts,
machte Japan eine sonderbare Periode der Verachtung alles
Einheimischen und Eigenen durch.
Die eigene Geschichte, die eigene Religion, die eigene Kunst erschienen
nicht der Rede wert, ja man schämte sich ihrer.
Alle körperlichen Übungen, Schwertfechten, Jiu-Jitsu wurden in den Bann
getan.
Die damals junge Generation und auch ihre Lehrer hatten für nichts Sinn
als ausschließlich für Lernen, Lernen, nämlich der europäischen Wissenschaft.
Die Studenten an der Kaiserlichen Universität waren schlecht genährte,
überanstrengte Jungen, die oft buchstäblich ganze Nächte durcharbeiteten
und sich keinerlei körperliche Ruhe oder Übung gönnten, so dass sie
oft vor den Prüfungen zusammenbrachen oder gar Todesfälle eintraten.
Im versuchte damals alles, um darin Wandel zu schaffen.

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Aber meine Bemühungen bei den Behörden um Errichtung einer Turnhalle
und eines Turnplatzes waren vergeblich.
Da ich in dem altjapanischen Schwertfechten, dem Ken-jitsu, eine sehr
gute gymnastische Methode erkannte, so empfahl ich dieses, aber es
wurde als roh, und da man gelegentlich einen schmerzhaften Hieb auf den
Kopf bekam, als gefährlich zurückgewiesen, da man dadurch verdummen
könne.
Erst als ich, um diese Vorurteile zu entwaffnen, selbst bei dem berühmtesten
Fechtlehrer, SAKAKIBARA, Unterricht nahm, und als dies in den Zeitungen
bekannt wurde, erwachte das Interesse für das alte Fechten wieder.
Denn, wenn ein Fremder und noch dazu der Professor der Medizin an der
damals einzigen Universität des Landes ein Jünger dieser Kunst wurde,
so konnte sie weder in den Augen des Westens barbarisch noch gesundheitsgefährlich
sein.
Um diese Zeit war es auch, dass ich zuerst die Bekanntschaft mit Jiu-Jitsu
machte.
Es war bei einem Besuch in der Provinzhauptstadt TSHIBA.
Als beim Gouverneur die Rede auf die moderne Erziehung kam, klagte ich
über den Mangel an Interesse für jeden Sport unter der schwächlichen
Jugend der höheren Stände.
Der Gouverneur war ganz meiner Ansicht, und er bedauerte namentlich,
dass eine ausgezeichnete, früher in Japan vielgeübte Kunst, nämlich Jiu-
Jitsu, so ganz außer Gebrauch gekommen sei.
Es werde eigentlich nur noch in seiner Stadt gepflegt, wo ein alter Lehrer,
TOTSUKA, seine Polizisten darin unterrichte, die ganz Erstaunliches leisteten,
und bei Verhaftung von Verbrechern den größten Vorteil davon hätten.
Er veranstaltete am nächsten Tag eine große Vorstellung, wobei der über
siebzigjährige TOTSUKA zuerst die Prinzipien von Jiu-Jitsu auseinander
setzte und die einzelnen Griffe vormachte.
Ich sah Dutzende von Wettkämpfen, und die Leistungen waren so erstaunlich
und es wurden scheinbar so halsbrecherische Griffe und Bewegungen
und Würfe ohne den geringsten Schaden für die Kämpfenden
ausgeführt, dass ich mir sagte, hier sei eine ideale Form der Gymnastik
für meine Studenten.
Aber wieder hatte ich in TOKYO kein Glück.
Der Direktor der Medizinschule und die anderen Herren an der Universität
und im Unterrichtsministerium wollten von meinem Vorschlag, die Jiu-
Jitsu-Leute von TSHIBA zu einer Vorstellung nach TOKYO zu rufen, nichts
wissen.
Die Studenten, meinten sie, seien zur geistigen Arbeit da.
Eine Kunst, die in früherer Zeit, wo man sich gegen Bewaffnete zu schützen
hatte, berechtigt war, habe jetzt keinen Zweck mehr.
Auch meine Bemerkung, dass es sich ja nur um die gymnastische Seite
der Sache handle, fruchtete nichts.
Da wollte ich gleich wie beim Fechten auch das Jiu-Jitsu selbst vordemonstrieren.
Aber leider fand sich kein Lehrer zum Unterricht bereit, denn man fürchtete,
ich könnte mich mit meinen dreißig Jahren ernstlich verletzen, da man
schon im Knabenalter mit Jiu-Jitsu beginnen müsste.

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Aber inzwischen hatten doch auch einige aktive und frühere Studenten
der Universität Jiu-Jitsu aufgenommen, und namentlich der junge Gelehrte
KANO, der das Jiu-Jitsu weiter entwickelt hat und dem vor allem seine Popularisierung
zu verdanken ist, wurde sein eifrigster Apostel.
Als auch er und seine Kameraden baten, dass die Universität die Jiu-
Jitsu-Kämpfer aus TSHIBA kommen lassen möge, wurde endlich willfahren
und es fand ein großer Wettkampf in der Aula der Universität statt.
Dabei zeigte sich freilich auch, wie viel Übung die Erlernung der Kunst erforderte.
Denn von all den jungen Männern in TOKYO war keiner, selbst KANO nicht,
der als Gegner für irgendeinen der Polizeioffiziere in Frage kam.
Tags darauf kam der alte TOTSUKA mit seinem besten Schüler SATO zu
mir, um mir für meine Bemühungen zu danken.
Ich sehe ihn noch heute vor mir, den ehrwürdigen Greis, wie er mit Tränen
der Freude und Rührung in den Augen vor mir stand und mich um mein
Bild bat, das er bis ans Ende feines Lebens verehren werde.
Es sei zwar beschämend für ihn als JAPANER, dass ein Ausländer seinen
Landsleuten habe sagen müssen, was sie an Jiu-Jitsu haben, aber er wisse
doch jetzt, dass seine geliebte Kunst wieder zu Ehren kommen werde,
und so könne er in Frieden in die Grube steigen.“
In der „Kölnischen Zeitung“, Jg. 1904, Nr. 959, 964, 968 schrieb ERWIN BÄLZ in sei-
nem Beitrag „Über den kriegerischen Geist und die Todesverachtung der Japa-
ner“ rückblickend. Dieser Artikel ist auch publiziert in:
ERWIN BÄLZ
„Über die Todesverachtung der Japaner“
Tagebücher, Briefe, Berichte
Herausgegeben von ERWIN TOKU BÄLZ,
Stuttgart 1936, Seite 18-72
„Zunächst ist zu bemerken, dass die Japaner nicht mehr dieselben
schwächlichen Gestalten sind wie vor zwanzig Jahren.
Damals, unter dem hypnotisierenden Einfluss der durch ihre äußerlichen
mechanischen Mittel imponierenden westlichen Kultur hatte sich eine
wahre Lernwut der Jugend bemächtigt.
Man wollte das herrliche Wissen des Westens sich zu eigen machen und
vernachlässigte darüber die Ausbildung des Körpers.
Manche arbeiteten buchstäblich ganze Nächte hindurch, und es kam an
der Universität vor, dass fremde Professoren ihre vor dem Staatsexamen
stehenden Studenten vor allzu großem Fleiß warnen mussten, weil in jedem
Jahr während oder nach der Prüfung eine ganze Anzahl junger Männer
zusammenbrach oder der Schwindsucht verfiel.
Jetzt ist das anders.
Jetzt ist Sport in allen Formen Mode:
Rudern, Fahren, Rennen, Fußball, Baseball, Fechten, und – Jujitsu, ein
vorzügliches eigentümliches System des Ringens.

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Und in den Kadettenschulen wird natürlich besonderer Wert auf Kräftigung
gelegt.
Die Folge ist, dass die Jugend jetzt weit kräftiger ist als früher.“ (Seite 20-
21)
Wenn wir heute in Europa von "Judo" reden, so meinen wir mit unserem von den o-
lympischen Spielen der Neuzeit geprägten Bewusstsein mit „Judo“ das System der
sportlichen Kampftechniken.
Dies ist aber gar nicht das, was der Begründer des Judo mit "Judo" bezeichnet hat!
JIGORO KANO
schrieb selbst in seinem Aufsatz:
„Der Beitrag des Judo zur Erziehung“
Vgl. „Budo-ABC“79/80 zitiert und kommentiert in HORST TIWALD “Psychotraining im
Kampf und Budo-Sport“, Ahrensburg 1981, S. 74-75, ISBN 3-88020-080-7
"Ich nannte den Gegenstand, den ich lehrte, ‚Judo’ statt ‚Jiu-Jitsu’. ...
‚Jiu’ bedeutet sanft oder nachgeben, ‚Jitsu’ Kunst oder Kunstgriff; und ‚do’
Weg oder Grundsatz;
so bedeutet ‚Jiu-Jitsu’, eine Kunst erst nachzugeben, um schließlich den
Sieg zu erringen; während Judo bedeutet den Weg oder Grundsatz derselben....
Aber, genau gesprochen, das wirkliche Jiu-Jitsu ist etwas mehr.
Die Wege, den Sieg über einen Gegner durch Jiu-Jitsu zu erringen sind
nicht darauf beschränkt, den Sieg durch Nachgeben zu erringen. ...
Wenn also der Grundsatz des Nachgebens nicht alle Kräfte des Jiu-Jitsu-
Kampfes erklären kann, gibt es dann überhaupt einen Grundsatz, der
wirklich das ganze Feld deckt?
Ja, den gibt es, das ist der Grundsatz des möglichst wirksamen
Gebrauchs von Geist und Körper, und Jiu-Jitsu ist nichts anderes als die
Anwendung dieses alldurchdringenden Grundsatzes anzugreifen und zu
verteidigen.
Kann dieser Grundsatz auch auf anderen Gebieten menschlichen Wirkens
angewandt werden?
Ja, denselben Grundsatz kann man anwenden zur Vervollkommnung des
menschlichen Körpers, um ihn kräftig, gesund und nützlich zu machen,
hiernach zu handeln bedeutet die körperliche Erziehung.
Er kann auch angewandt werden zur Vervollkommnung der intellektuellen
und moralischen Kraft und bedeutet dann die geistige und moralische Erziehung.
Er kann ebenso angewandt werden zur Vervollkommnung von Kost, Kleidung,
Wohnung, gesellschaftlichen Verkehr und Geschäftsgebaren und
bedeutet Studium und Übung des Weges des Lebens.
Ich gab diesen alles durchdringenden Grundsatz den Namen ‚Judo’.
So ist Judo in weitem Sinne ein Studium und eine Übungsmethode für
Geist und Körper wie auch für die Vorschriften des Lebens und Geschäfts.

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Daher kann Judo in einer von diesen Formen studiert und geübt werden ...
...ich kam zu der Einsicht, dass das Studium dieses alldurchdringenden
Grundsatzes wichtiger ist als das bloße Üben des Jiu-Jitsu, weil das richtige
Verstehen dieses Grundsatzes uns nicht nur befähigt, ihn in allen Lebenslagen
anzuwenden, sondern auch große Dienste leistet beim Studium
der Kunst des Jiu-Jitsu.
Man kann diesen Grundsatz nicht nur so fassen, wie ich es tat.
Man kann zu demselben Schluss kommen durch philosophische Betrachtungen
der täglichen Geschehnisse oder durch abstrakte philosophische
Ergründung.
Aber als ich anfing zu lehren, hielt ich es für ratsam, demselben Verlauf zu
folgen, den ich beim Studium dieser Sache nahm, denn dadurch konnte
ich den Körper meiner Schüler gesund, kräftig und nützlich machen.
Gleichzeitig konnte ich ihnen helfen, diesen überaus wichtigen Grundsatz
zu begreifen.
Aus diesem Grund begann ich die Unterweisung im Judo mit Übungen in
Randori und Kata".
In den Worten von JIGORO KANO wird deutlich, dass "Judo" eigentlich nicht die Sport-
art, sondern ein ihr zugrundeliegendes Prinzip bedeutet, das sowohl in anderen
Sportarten, als auch überhaupt im täglichen Leben wirksam und auch dort trainiert
werden kann. Im Sinne von KANO könnte man auch von „Gymnastik-Judo“, „Ernäh-
rungs-Judo“ usw. sprechen.
KANO gab seinem System daher den Namen "Kodokan-Judo", als einem Judo, das
mit den im Kodokan ausgeführten Techniken angewandt wird.
Der Grundsatz "Judo" wird also hier beim Ausüben der Kodokan-Techniken ange-
wandt. "Kodokan" bedeutet in der Wortverbindung "Kodokan-Judo" die "Kunst", das
„System der Techniken ," während „Judo den Weg oder Grundsatz derselben" be-
deutet.
Bezogen auf das "Judo" ist das wirkliche "Kodokan-Judo" etwas mehr, nämlich nicht
nur der Grundsatz, sondern auch die wirkliche Bewegung, die Bewegungskunst, ge-
nau so, wie KANO sagt: "Aber genau gesprochen, das wirkliche Jiu-Jitsu ist etwas
mehr" als das Judo, das "nur" Weg oder Grundsatz "des wirksamen Gebrauchs von
Geist und Körper" bezeichnet.
Kodokan-Judo ist eine von vielen Möglichkeiten der "Anwendung dieses alldurch-
dringenden Grundsatzes anzugreifen und zu verteidigen".
Wenn die Sportart "Judo" nach diesem Prinzip betrieben wird, dann ist sie daher
auch eine Übung für das praktische Leben.

„Wird sie aber bei uns auch nach diesem Prinzip geübt?“
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Diese Frage stellt sich heute nicht nur an das im Westen betriebene Judo, sondern
auch an das, was heute in Japan „trainiert“ wird.
Hierzu einige Zitate aus dem Buch:
GORGES OHSAWA
„Das Buch vom Judo“
MAHAJIVA VERLAG, WOLFGANG CHRISTALLE
D-4419 Holthausen/ü. Münster
ISBN 3-924845-12-3
GEORGES OHSAWA (NYOITI SAKURAZAWA) schreibt in einem 1952 in Paris erschienenen
Buch über KANO 1 :
„Meister KANO wurde in MIKAGE nahe KOBE am 28. Oktober 1860 in einer
sehr traditionellen, aber nicht sehr reichen Familie geboren (er lebte bis
1938).
In seiner Kindheit war er klein und recht anfällig.
Er war der dritte Sohn. 1881 beendete er sein Studium an der UNIVERSITÄT
TOKIO und gründete im Jahre 1882 das Kodokan (Haus für die Erforschung
des ‚Tao’ oder ‚Do’).
Bereits während seiner Studentenzeit suchte er nach der Kunst, nicht besiegt
zu werden von jemandem, der größer und stärker als er selbst war.
KANO wurde mitten in ein vollständig erschüttertes JAPAN hineingeboren;
eine solche Unordnung gab es zum ersten Mal in der Geschichte JAPANS;
es glich ein wenig dem Frankreich des 18. Jahrhunderts. Es war nur acht
Monate nach der Ermordung von KAMON-LI, dem Regierungschef von
TOKUGAWA, der die Tore JAPANS öffnete, die der SHOGUN VON TOKUGAWA
300 Jahre zuvor verschlossen hatte.
KAMON-LI hatte alle Schwierigkeiten und alle Widersacher überwunden
und hernach alle jungen ideologischen, kaisertreuen ‚Leaders’ getötet, die
sich der Regierung von TOKUGAWA widersetzt hatten.
KANO war sieben Jahre alt, als die große MEIJI-REFORM unter dem Druck
der fremden Mächte, nämlich ENGLANDS, FRANKREICHS, RUSSLANDS, der
USA u.a., die in Konkurrenz bei der Kolonisierung der pazifischen Region
standen, vollendet war.
Im Jahre 1871 (KANO war zehn Jahre alt) wurden alle Daimyo und ihre
Territorien abgeschafft.
Die Samurai wurden alle ihrer Herren beraubt.
Alle Samurai einschließlich aller Meister der Judo-Schulen mussten nach
neuen Betätigungsfeldern suchen; viele gingen in den Freitod, mehr als
hundert Schulen des Judo in TOKIO wurden geschlossen.
KANO durchlebte nun die ganze Katastrophe einer Zivilisation, die so friedliebend
und so feinfühlig gewesen war.
Er wollte das Judo retten, durch welches er sich stark zu machen trachtete.
1 GEORGES OHSAWA: „Das Buch vom Judo“ Holthausen/ü. Münster 1988. VERLAG
MAHAJIVA. ISBN 3-924845-12-3. Die am Ende der Zitate in Klammer gesetzten Zahlen
geben die Seiten in diesem Buch an, denen das Zitat entnommen ist.

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Er suchte überall nach Meistern des Judo, die im Begriff zu verschwinden
waren... .
Er studierte alle Schulen des Judo, die er fand.
Endlich gründete er die erste einigende Schule des Judo - mit einem einzigen
Schüler, TOMITA, damals 17 Jahre alt (1882), der später den 10.
Grad erreichte.
Im ersten Anlauf konnte er keine zahlenden Anwärter finden.
Es war KANO, der sämtliche Kosten des Dojo bestritt:
Er setzte sein ganzes Gehalt ein, das er als Professor an der UNIVERSITÄT
TOKIO und an der Schule für Adlige erhalten hatte, und es war TOMITA, der
jahrelang die Wäsche der Judo-Schüler wusch.
Das reichte jedoch nicht aus.
KANO musste das Geld durch Übersetzung von Büchern und Dokumenten
für den Erziehungsminister verdienen.
Eine neue Schule aufzubauen war nicht leicht.
Doch glücklicherweise besiegte JAPAN 1895 CHINA, zu dem Zeitpunkt, als
LAFCADIO HEARN in BOSTON ein Buch veröffentlichte, in dem er Judo erstmalig
im Abendland bekannt machte.
Seitdem verbreitete sich der Begriff Judo in der ganzen Welt.
Im Jahre 1901 kamen mehrere bedeutende, englische Besucher und
sechzig Angehörige der englischen Marine zum KODOKAN.
1902 schickte KANO einen seiner jungen Schüler namens YAMASITA in die
VEREINIGTEN STAATEN, der dort durch PRÄSIDENT T. ROOSEVELT viel Unterstützung
erfuhr.
Danach fand der russisch-japanische Krieg statt, in dem alle diejenigen,
die Judo beherrschten, eine außerordentlich wichtige Rolle spielten.
Der siegreiche Ausgang des Krieges (dank der finanziellen Unterstützung
von JACOB SCHIFF) verdoppelte den Ruhm vom Judo.
Der Weg des Meisters des KODOKAN ist von Anfang an ganz geradlinig
gewesen, bis hin zu seinem Tode auf dem Pazifischen Ozean am 4. Mai
1938, auf dem Rückweg von KAIRO (Konferenz über die OLYMPISCHEN
SPIELE) in die VEREINIGTEN STAATEN, im Alter von 78 Jahren.
Es ist selten, dass ein Pionier wie er ein so langes und glückliches Leben
führt.
Die Devise seiner Schule lautet:
Die beste Ausnutzung der physischen und geistigen Kräfte.
Hier die fünf Punkte KANOs für den idealen Menschen:
1. Der Mensch mit guter Gesundheit.
2. Der gerechte Mensch.
3. Der für die Gesellschaft nützliche Mensch.
4. Der Mensch des Willens und der Tapferkeit.
5. Der fleißig arbeitende und studierende Mensch.
Der wichtigste Punkt, worauf er den größten Wert legte, war die spirituelle
(geistige) Kultur.
Er sah im Judo ein Mittel, diese spirituelle Kultur zu erreichen.
Hier liegt der größte Unterschied zwischen Judo und den anderen gymnastischen
und körperlichen Sportarten.“ ( 41-42)
„Das Ziel des Judo und der Strategie ist es nicht, den Feind durch Gewalt
zu töten, zu vernichten oder auszurotten.

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Es geht vielmehr darum, den Feind aufzulösen und wiederaufzubauen, indem
man ihm alles gibt, was er verstehen will, und ihn danach und für
immer zu einem guten Freund zu machen, durch eine geeignete Kunst,
einen physiologischen und philosophischen Vorgang im Menschen.
Zum ersten Mal in der Geschichte JAPANS verkündete um das Jahr 1642
eine Judo-Schule ihre Eröffnung.
Ein Samurai namens JUSIN SEKIGUTI begründete diese Schule.
Er selbst war ein Schüler des YAGYU, eines großen Meisters der Fechtkunst,
und des TAKUAN, eines buddhistischen Philosophen.
Korrekt ausgedrückt, es handelte sich um Jiu-Jitsu, eine Kunst, die sich in
Jahrhunderten entwickelte.
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts stand diese Kunst in voller Blüte.
Es gab Hunderte von Jiu-Jitsu-Schulen.
Dann kam die MEIJI-REFORM:
Das Ende der Feudalherrschaft, alle Institutionen wurden völlig umgekrempelt.
Alle Samurai wurden aus ihrer Position verdrängt und verloren ihre
Lehnsherren.
Die althergebrachten Waffen wurden durch neue, abendländische ersetzt,
und zwar durch Feuerwaffen, die alle Samurai zutiefst verachteten.
Alle Meister des Judo und der Fechtkunst waren ihre Schüler los.
Es war im Jahre 1882, da gründete KANO, damals Professor für ethische
und politische Philosophie an der UNIVERSITÄT TOKIO, wieder die erste Judo-Schule:
Kodokan (die Schule des Tao oder des Prinzips der Philosophie und der
Wissenschaft des Fernen Ostens), indem er alle sterbenden oder toten
Judo-Schulen einigte und alle bedeutenden Meister um sich sammelte.
Im Alter von 70 Jahren entdeckte KANO eine ganz und gar unbekannte
Schule: Die Schule des Judo-Aiki, die von dem großen Meister UESIBA begründet
worden war.
Judo-Aiki war das am meisten perfektionierte Judo. Kano wollte es auf der
Stelle lernen. Doch er war zu alt und zu sehr belastet mit schweren Aufgaben.
Deshalb schickte er einen seiner besten Schüler, MINOL MOTIDUKI,
in die Schule von Meister UESIBA. Dieser blieb dort 20 Jahre und wurde zu
einem der zwei besten Schüler des Meisters - er errang den 8. Grad.
Neben Jiu-Jitsu gibt es noch eine weitere Schule: Nin-Jitsu (die Kunst, alle
Schmerzen zu ertragen), deren Anfänge ebenso weit zurückliegen wie die
des Jiu-Jitsu.
Es ist eine Kunst, eine 100% passive Kunst, alle Arten von Schmerz und
jegliche Schwierigkeiten zu erdulden.
Es ist eine Kunst, zu 100% Freiheit zu bewahren.
Es ist ein Ultra-Gandhismus.
Fasten, den Schmerz der Peitsche ertragen, von hundert 20 Zentimeter
langen Nadeln durchstochen werden
... . Es erinnert sehr an die Schule der indischen Yogis.
Hier liegt dasselbe Prinzip wie beim Judo zugrunde, vom physiologischen
und philosophischen Aspekt aus betrachtet.
Doch dies ist nicht der Ort, das zu vertiefen.

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Meine Geschichte vom Judo ist vor allem philosophisch, physiologisch
und biologisch.
Resümee:
Judo hat denselben Ursprung wie alle anderen Künste des Kampfes und
der Verteidigung in der ganzen Welt.
Judo entwickelte sich den langen Weg von der Gerechtigkeit hin zum
Frieden für immer 2 . ....
Judo ist noch viel mehr als eine Kunst.
Es ist auch eine Medizin; es ist eine gymnastische und philosophische Religion.
Oder ein religiöser Sport.
Es ist eine praktische Philosophie, eine praktische Dialektik.
Es ist eine körperliche Wiedergabe des Einzigen Prinzips 3 des Fernen Ostens,
der Ordnung des Universums.
Davon können Sie sich bei jedem großen Meister des Judo ebenso wie
bei allen großen Meistern aller Schulen des "Do" überzeugen.“ (36-38)
„Judo, das ist keineswegs ein Kampfsport, auch nicht eine Kunst des Angreifens
oder der Verteidigung; ferner dient es nicht dazu, jemanden mit
Gewalt zu bezwingen oder zu töten wie beim Box- oder Ringkampf oder
der Kunst, sich mit Hilfe von Waffen zu verteidigen oder anzugreifen.
Es ist auch kein Sport, der auf der Überlegenheit der Muskeln, des Körpergewichtes
oder Geschicklichkeiten - wie Schwimmen, Tauchen oder
Skilaufen - beruht.
Es ist die Überlegenheit eines Fisches oder Vogels. Judo, das ist eine Methode
zur Vervollkommnung der freien und glücklichen Persönlichkeit eines
jeden Menschen. Judo lehrt uns die rechte Art zu leben:
(1) Achtung haben vor jedermann, insbesondere vor denjenigen, die
uns mit Gewalt oder anderen Mitteln angreifen; diese nämlich erteilen
uns die praktischen Lektionen und lassen uns unsere Fehler
und unsere Mängel erkennen.
(2) Die Überlegenheit von Sanftmütigkeit und Stille verwirklichen, die
beide die tiefe Festigkeit von Konstitution und Persönlichkeit bedecken.
(3) Anpassungsfähigkeit, Intuition, Instinkt und Willen entwickeln
lassen, mittels rascher, zweckdienlicher Bewegungen,
die Urteilsvermögen, Vernunft und umgehendes Handeln
notwendig machen.
(4) Schließlich das Verständnis der Welt und des Universums, der
Ordnung des Universums sowie der dialektischen Struktur des
Universums entwickeln und vertiefen - die Basis für die Strategie
des Friedens mit dem Ziel, die Gesellschaft eines freien Volkes zu
begründen.
2 Vgl. GEORGES OHSAWA (NYOITI SAKURAZAWA) „Die fernöstliche Philosophie im nuklearen
Zeitalter Hat die Menschheit eine Chance?“ Hamburg 1962, VERLAG FRANZ
THIELE.
3 Vgl. GEORGES OHSAWA „Das Einzige Prinzip der Philosophie und der Wissenschaft
des Fernen Ostens.“ Holthausen/ü. Münster 1990. VERLAG MAHAJIVA. ISBN 3-
924845-23-9.

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Judo, das ist eine Methode, die ganze Welt zu lehren, wie sie ohne jede
Furcht und ohne jeden Kampf ein äußerst glückliches Leben für immer
führen kann.
Furcht ist die Mentalität des bereits Besiegten.
Kampf ist die Verkörperung des Nichtwissens vom Glück.
Deshalb folgt auf den Sieg unweigerlich die Niederlage (Palindrom).
Auf diesem Planeten ist der Sieg stets der Beginn der Niederlage.
Judo Kodokan ist ein prachtvoller Aufbau, wohingegen Judo Aiki, von dem
ich ebenfalls in diesem Buch spreche, der Unterbau des Judo – ‚Do’ -, ist.
Judo Aiki ist eine Brücke zwischen Judo und ‚Do’.
Als einfacher Arbeiter im unteren Terrain bin ich keinesfalls ein Meister
des sportlichen bzw. körperlichen Judo.
Ich habe mich vielmehr auf das Studium des physiologischen, psychologischen
und ideologischen Judo spezialisiert.
Ein jeder in seinem Metier, selbst ein zehnter Dan des KODOKAN oder ein
Meister KANO kann das ‚Do’ nicht notwendigerweise kommentieren.
Jesus ist ein Meister des spirituellen Judo, des ‚Do’, gewesen. (Judo heißt
‚Do des Jiu-Jitsu’).
Das ‚Do’ ist viel grundlegender und brauchbarer im praktischen, täglichen
Leben als das ‚Ju’ (Jiu-Jitsu).
Können Sie keinen höheren Grad erreichen, oder haben Sie infolge von
Krankheit oder Alter Schwierigkeiten in der Ausübung, so begreifen, studieren
und praktizieren Sie vor allem ‚Do’, welches so vorteilhaft ist, um
Ihre Konstitution physiologisch wie ideologisch zu stabilisieren und die
Grundlage für eine Weltregierung zu schaffen:
Die individuelle Einheit des Friedens und der Freiheit.
Das Verstehen einer Konzeption durch die Konzeption selbst von ihrem
Prinzip her ist direkt, augenblicklich und unmittelbar, und die Verwirklichung
einer Konzeption durch eine angewandte Technik ist lang und
mühsam.“ ( 4-6)
„Judo ist eine Kunst.
Es ist genaugenommen kein Sport.
Es ist eine angewandte Kunst, eine ästhetische, physikalische und physiologische
Kunst.
Es ist die Kunst, sich zu verteidigen, oder vielmehr eine besondere Art von
Anpassungsfähigkeit, eine der Aktivitäten des Instinktes.
Die Anpassungsfähigkeit des Menschen ist bewundernswert.
Sie entwickelt und differenziert sich auf tausendfache Weise:
Die wahre Medizin, die wahre Politik, die wahre Ökonomie, die wahre Erziehung
oder die wahre Ethik sind wie das wahre Judo bzw. Judo Aiki
nichts anderes als Varianten der Anpassungsfähigkeit, die ihrerseits nichts
anderes ist als ein Charakteristikum des Instinktes.
Wenn Anpassungsfähigkeit ein Charakteristikum des Instinktes ist, muss
man vor allem wissen, was das eigentlich ist, der Instinkt, um seine Anpassungsfähigkeit
entwickeln zu können.
Aber es gibt nicht eine Wissenschaft, die es erklären kann, weder den
Mechanismus noch die Gesetze des Instinktes.
Denn es gibt keine Medizin, keine Politik, keine Ökonomie und keine Erziehung,
die ‚wahr’ ist, d.h. einzigartig und ewig.
Sie alle sind relativ, begrenzt, vorübergehend, sehr veränderbar und sogar

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oft dem Untergang geweiht.
Wenn eine Religion oder eine Medizin die anderen überdauert, geschieht
das deswegen, weil sie auf einer profunderen Kenntnis vom Instinkt beruht.
Das Christentum ist ein fossilies Beispiel dafür, ebenso der Buddhismus.
Die Medizin des Fernen Ostens - im Abendland nahezu unbekannt - hat
überlebt und ist nach wie vor lebendig und wird immer noch von über 400
Millionen Einwohnern CHINAs und sogar von der Mehrzahl der Bewohner
der japanischen Inseln hoch geschätzt, obwohl die JAPANER am meisten
verwestlicht sind im Fernen Osten und ihre Regierung vor etwa achtzig
Jahren alle Mediziner, die sie praktizierten, getötet hat.
Diejenigen, die sie heute noch ausüben, sind nur Amateure, und auch den
Apothekern ist die wahre Medizin vollkommen fremd - sie behelfen sich
lediglich mit alten Büchern, denn offiziell existiert diese Medizin nicht
mehr.
Auch das wahre Judo konnte nicht überleben, seit dem Tage, an dem die
abendländische Zivilisation eingeführt wurde, die dieses so friedfertige
Land, wie es die Holzschnitte von HIROSHIGE und UTAMARO darstellen,
vollkommen in Unordnung gebracht hat.
(Man bekommt ein Bild vom Japan jener Epoche, wenn man sich die Geschichte
von dem armen Raben vor Augen führt, der sich Hals über Kopf
alle seine Federn ausrupfte, weil er glaubte, sich mit den Federn eines
Pfaues sodann schmücken zu können.)
Man nahm an, dass die Feuerwaffen Judo und Kendo (Fechten) ersetzen
könnten.
Das ergab sich von selbst, da man schon zu dieser Zeit Judo nur noch in
der Form einer Kunst der Verteidigung oder schlicht von Kampf kannte.
Aber Judo ist ganz im Gegenteil eine Schule für Moral und Körper, d.h. eine
philosophische und physiologische Schule, die den Mechanismus und
die Gesetze der Anpassungsfähigkeit lehrt, und wie man den Instinkt und
das Bewusstsein um 100% stärkt, und zwar durch Praxis anstelle von
Theorie, ohne dem Instinkt die künstlichen Daumenschrauben des Wissens
mit Namen Wissenschaft anzulegen.
Wie auch alle anderen Schulen des Fernen Ostens ist die Schule des Judo
oder des Kendo eine Einrichtung, wo gelehrt wird, wie man den Instinkt
(die Mutter unserer Aufnahmefähigkeit, unserer Kritik und unseres Wollens)
direkt und praktisch stärkt, ohne jegliches Hilfsmittel geschweige
denn eine Interpretation.
Das ist ein wahres Manövergelände, wo die Kämpfer sich gegenseitig, einer
den anderen, unter den Augen eines Meisters, der sie beurteilt, für die
moralischen, physiologischen und biologischen Gefechte stärken, die eines
nach dem anderen ohne Ende auf sie zukommen werden.
Es gibt viele Schulen und Meister, die zu ihrer Erhaltung bezahlt werden
bzw. sich kaufen lassen.
Ein wahrer Meister jedoch ist selten.
G. KANO ist ein wahrer Meister gewesen.
Er hat sich nicht verkauft.
Er reformierte und vereinigte die ganz und gar degenerierten Schulen des
Judo.
Die Moralität vom Judo verlor alle Augenblicke an Wert, da:
1) diejenigen, die Judo erlernen wollten, unglücklicherweise auch dieje-

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nigen waren, die nach Macht strebten. Sie wollten die Welt der ‚Sinnesdaten’
erobern, das Gegenteil von Moral und Geist;
2) Es braucht eine lange Zeit, das einzige dauerhafte Prinzip zu entdecken
und zu beherrschen, den Kompass des Lebens, den einzigen
Weg hin zum ‚himmlischen Königreich’, einzig durch praktisches Üben
und ohne irgendeine erklärende, erzieherische Methode, geschweige
denn ein Hilfsmittel. Es ist eine stumme Schule.
KANO gelang es jedoch, die neue Schule des Judo, KODOKAN, wiederherzustellen.
Dennoch gab es nach seinem Tode niemanden, der ihn ersetzen konnte.
Hier war die Tendenz zum Verfall merklich spürbar in der Schule des Judo.
Das macht deutlich, dass KANO zu sehr mit Reformation, Wiederaufbau
und Propaganda beschäftigt war, so dass er keine Zeit fand, seine Kunst
durch das Prinzip zu vertiefen und zu konsolidieren.
Deshalb schickte er vor etwa zwanzig Jahren MINOL MOTIDUKI, einen seiner
besten Schüler, in die Schule des Aiki zu Meister MORITAKA UESIBA,
der einer der größten, wenn nicht der größte Meister aller wirklichen, traditionellen
Schulen des alten JAPAN ist.
Bedenken Sie sehr, es ist höchst bedeutsam, dass ein so großer Meister
wie KANO im Alter von siebzig Jahren den Willen hatte und damit begann,
eine Kunst zu erlernen, die er der seinen überlegen fand.
Diese Flexibilität ist ein Charakteristikum des Prinzips ‚Ju-do’. Das ist der
traditionelle Geist, der alle Schulen des Judo im alten Japan der Samurai
vereinte.
UESIBA, das ist ein wahrer Mensch, der die bereits erreichten siebzig Jahre
nichts anderes getan hat und auch den ganzen Rest seines Lebens
nichts anderes tun wird als das, was ihm gefällt und was er gern tut, und
der alles verwirklicht, was er will, soviel er will, für immer ohne jegliches
Hilfsmittel:
Der freie Mensch, der Mensch, der sich nicht fürchtet, der Mensch ohne
irgendwelche Waffen oder Hilfsmittel, der Mensch, der seinen Gegner
nicht durch Gewalt ruhigstellt sondern durch Liebe, der seinen Feind wie
von selbst entschärft und einen guten Freund aus ihm macht.
MOTIDUKI studierte das Aiki, das Judo des Meisters UESIBA, mehrere Jahre
an der Schule UESIBAS.
Schließlich wurde er einer der besten Schüler UESIBAS und erwarb den 8.
Grad.
Das ist gleichzeitig der 6. Dan des KODOKAN.
Am 2. Februar 1951 fuhr er mit seinen drei neuen Schülern auf dem Ozeandampfer
‚La Marseillaise’ nach Paris, als offizieller Repräsentant der
Schule des Judo Aiki und gleichzeitig für die ‚Neue Kultur Japans’ sowie
den ‚Föderalistenverband für den Weltbund’, Sektion JAPAN.
Er wollte demonstrieren, dass Judo Aiki nichts anderes ist als eine moralische,
physische und physiologische Anwendung des Einzigen Prinzips
der Philosophie und der Wissenschaft des Fernen Ostens, der Mutter der
drei großen Religionen der Menschheit, der drei Schulen für die Strategie
des Friedens.
Er wird Ihnen das zeigen, was Judo Aiki bzw. das vervollkommnete oder
entwickelte Judo - oder die Seele des Judo - ist, dass es wie die Mutter

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der drei großen Religionen der Menschheit, wie die Strategie für den Frieden
oder wie der Schlüssel zum ‚himmlischen Königreich’ ist, also das
Prinzip für ein weltweites Instrument:
Einen universellen Bund; und zwar in der Praxis, in seinem Verhalten, wie
ein einfacher Arbeiter beim Turmbau zu Babel im 20. Jahrhundert. Ferner,
dass es wie eine Technik der Anpassungsfähigkeit ist, die das Einzige
Prinzip der Philosophie und der Wissenschaft des Fernen Ostens ausdrückt,
dessen Erklärung Ihnen zu geben ich riskiere (denn MINOL spricht
nicht darüber, genauso wie sein Meister), eine physiologische, philosophische
und wissenschaftliche Erklärung, in diesem kleinen Buch, in einer
primitiven Sprache aufgrund meiner dürftigen Sprachkenntnisse.
Ich bin dennoch sehr glücklich und benütze diese Gelegenheit dafür, eine
Erklärung der ganz und gar unbegreiflichen Mentalität der Primitiven zu
geben, zu der ich mich vor etwa 20 Jahren gegenüber Professor LEVY-
BRUHL verpflichtet habe.
Die Mühe lohnt sich, da bin ich sicher, um eine tiefere Übereinkunft zwischen
dem Osten und dem Westen zu schaffen.“ (7-10)
„Judo ist, wie ich wiederholt ausgeführt habe, eine Kunst der Anpassungsfähigkeit
des allein durch die Praxis verfeinerten Instinktes.
Die Anpassungsfähigkeit ist, ich wiederhole es noch einmal, ein von der
Natur ausgestellter Reisepass oder ein von der Natur gebautes Schiff, im
vorhinein für denjenigen, der den Ozean des Lebens durchquert, durch
welche Stürme und Schwierigkeiten auch immer.
Die Religion ist eine philosophische bzw. spirituelle Technologie, die lehrt,
wie diese Anpassungsfähigkeit zu entwickeln ist, wohingegen Judo eine
physikalische bzw. gymnastische Technologie ist, die lehrt, wie der Instinkt
- das ist der wichtigste Pilot in unserem Leben, vom ersten Tag der
embryonalen Empfängnis an bis hin zum Ende des Lebens - zu entwickeln
und in dringenden Fällen anzuwenden ist.
MUSASI MIYAMOTO, ein großer Meister des Kendo (Fechtkunst), ist ein gutes
Beispiel für einen Samurai des 17. Jahrhunderts, denn er entwickelte
seine Anpassungsfähigkeit in der Praxis, ohne zur Schule zu gehen, und
durch das Einzige Prinzip, das er ganz allein mitbekommen hatte, durch
mehr als fünfzig Säbelkämpfe und -duelle hindurch; dabei ist er ein Philosoph
geworden und gleichzeitig Meisterbildhauer, Meister der Schreibkunst,
Meister der Malerei, Meister in der Errichtung von Häusern, Schlössern
und Brücken, Meister der Poesie und Schriftsteller.
Mit allen Meistern der Schulen des ‚Do’ verhält es sich ganz genauso.
MUSASI sagte: ‚Das tägliche Savoir-vivre eines Samurai ist die Strategie;
und die Strategie ist das tägliche Savoir-vivre.’
Sie sehen, dass der große Meisterphilosoph auf der Wichtigkeit der Anpassungsfähigkeit
beharrte.“ (78-79)
„Wahres Judo bzw. Aiki dient dazu, zu lernen, wie. man in Ausübung des
dialektischen Prinzips der Ordnung des Universums auch in den gefährlichsten
Situationen ein glückliches und freies Leben führen kann.
Das will sagen, dass das wahre Judo bzw. das Aiki eine praktische Demonstration
der Dialektik ist, welche die einzige konkrete Grundlage für
den Aufbau der weltweiten Konförderation ist.

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Vor einigen Jahren kam ein amerikanischer Ringkämpfer, damals Weltchampion,
nach JAPAN, um Judo zu erlernen.
Doch er konnte nicht einen Judomeister finden, der ihn hätte bezwingen
können.
Eines Tages gelangte er schließlich zum Dojo Meister UESIBAS, der ihn mit
Leichtigkeit bezwang.
Während seinem ganzen, 40tägigen Aufenthalt kam er dann immer ins
Dojo.
Er war in einem erstklassigen Hotel, dem ‚Imperial’, abgestiegen.
Diesem Ringkämpfer erschien das Dojo Meister UESIBAs wie eine armselige
Hütte.
So sagte er eines Tages zum Meister:
‚Meister, kommen Sie in die VEREINIGTEN STAATEN, dort werden Sie Millionär
werden. Sie haben es nicht nötig, ein Haus wie dieses zu bewohnen
... .’
Doch der Meister hörte überhaupt nicht zu.
Er lebt in Frieden und Freiheit.
Oder Friede und Freiheit leben in ihm.
Er will nichts weiter.
Der Ringkämpfer reiste ab, ohne die Mentalität des Meisters verstanden
zu haben, und schon gar nicht das Prinzip, trotz 40 Tagen verzweifelter
Übung.
Die Ideologie einer Schule des ‚Do’ ist zu sehr fremd für einen Ringkämpfer,
der stets mit Gewalt kämpft.
Ich habe viel und zu lange geredet.
Ich bitte um Entschuldigung.
Jetzt brauchen Sie es nur noch zu praktizieren, das wahre Judo, den
Geist einer Schule des ‚Do’ oder ‚Tao’, und zwar direkt nach dem Vorbild
Meister UESIBAs oder seines besten Schülers MOTIDUKI.
Im Gegensatz zu allen anderen modernen bzw. abendländischen Künsten
setzt das Aiki nur wenig Kraft ein.
Es ist eine Kunst der Verteidigung ohne jegliches Hilfsmittel und verwendet
das Geringstmögliche an Kraft, weniger als Judo.
Einige Judomeister sind schwer.
Sie werden schwer in dem Maße, wie sie Judo ausüben.
Doch alle Aikimeister sind eher leicht und klein.
Aiki ist eine eher weibliche Kunst.
Es ist in erster Linie für Frauen und für alte und schwache Menschen.
Man kann damit selbst noch im Alter von sechzig Jahren oder mehr beginnen.
Das also ist das Prinzip vom Judo und vom Aiki.
Man kann die Kunst des Judo bzw. des Aiki nicht mit Worten, die sehr begrenzt
in Zeit und Raum sind, erklären, auch nicht mit Fotos, selbst nicht
mit einem Tonfilm, sondern allein durch die Praxis.“ 103-104)
„Judo ist kein Sport.
Aber man kann es dazu machen.
Trotzdem, Judo-Aiki ist absolut kein Sport, ohne Wenn und Aber.
Meister UESIBA schätzt es gar nicht, ein Spektakel daraus zu machen.
Judo ist eine praktische Ästhetik, die es nicht erlaubt, wie eine Kunst oder
eine Theorie eingestuft zu werden.

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Es ist kein gymnastisches Spiel.
Man kann es nicht in Massen lernen.
Um es zu lernen, braucht man stets einen Meister bzw. jemanden, der
schon weiter ist.
Sonst bricht man sich Arme oder Beine.
Die Schüler gleichen Grades können zwar die Bewegungen ausüben,
doch nur zur Vervollkommnung der Ästhetik.
Anfängern ist es verboten, miteinander zu üben.
Als LAFCADIO HEARN die Schüler Meister UESIBAs sah, war er bass erstaunt.
Das Judo-Aiki-Training ist so ästhetisch, so angenehm anzusehen. während
man in den Judo-Dojos nur erbittertes Ringen sieht.“ (57)
„Am bedauerlichsten ist: ‚KO-DO-KANN’, das Wort für Wort ‚das Haus, wo
man über das Do (Tao), die Einzige Philosophie bzw. das Einzige Prinzip,
die Ordnung des unendlichen, absoluten Universums, spricht und es erlernt’
bedeutet, man spricht nicht mehr davon, und man erlernt es erst
recht nicht mehr.
Es ist nur noch ein sportliches Zentrum.
Hier haben wir sie, die dialektische Zwangsläufigkeit... ... „ (51)
HORST TIWALD
www.horst-tiwald.de