Die Kulturgeschichte der Hölle - Institut für Soziologie - Friedrich ...

Friedrich- Alexander- Universität Erlangen- Nürnberg
Institut für Soziologie
HS. „Zum Wandel von Krankheit und Tod in der Geschichte der Moderne“
Dozent: Prof. Dr. Michael von Engelhardt
WS 2007/2008
Referatsgruppe: Natalie Behr, Julia Donker, Ines Kunzendorf, Marion Lenke, Ivaylo Nickoloff, Heidrun Schindler,
Datum: 10.12.07
Die Kulturgeschichte der Hölle
1. Die biblische und jüdische Unterwelten
verwendete Höllenelemente gehen auf die, der ägyptischen Unterwelt zurück
die Hölle als Strafort im Jenseits war dem Alten Testament bis zum 3. vorchristlichen
Jahrhundert fremd
alles endet mit dem Tod
die Seelen kommen in die Scheol
Gott bestraft die Bösen kollektiv auf der Erde
seit der Zeit der Propheten (8. Jhd. v. Chr.) gibt es individuelle, aber immer noch irdische
Strafen
bestraft werden religiöse, rituelle oder soziale Untaten
die apokalyptische Literatur, die bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. bestand hat, vertritt die Ansicht,
dass Gott die Zeit der Vergeltung auf das Ende der Welt verschiebt und verbreitet das
Höllenthema
160 v. Chr. wurde das Danielbuch dementsprechend überarbeitet und verkündet erstmals eine
ewige Hölle
zur Zeit Christi herrschen im Judentum drei verschiedene Meinungen über Tod und Hölle
1. nach den Sadduzäern (Priester aus der Aristokratie) ist der Tod das einzig
vollständige, eine Hölle existiert nicht
2. nach den Pharisäern (Fromme aus der Mittelklasse) wird es wohl ein Gericht nach
dem Tode mit Bestrafung geben, allerdings vermischen sich diese Gedanken mit der
Seelenwanderung
3. die Esser glauben an die unsterbliche Seele, Gute wollen auf Erden tugendhaft sein,
um nach dem Tod selig zu werden, Böse werden nach dem Tod durch ewige Qualen
bestraft
langsame Verbreitung der Höllenspekulationen beim orthodoxen Judentum
im 2. Jahrhundert n. Chr. glauben Juden, dass gute und böse Seelen in verschiedene
Abteilungen der Scheol kommen und dort das jüngste Gericht erwarten: Gute kommen in den
Garten Eden, Böse in die Gehenna,
die Qualen in der Gehenna sind zeitlich beschränkt und dienen der Reinigung
2. Die Hölle im Neuen Testament
Paulus weist dezent auf das jüngste Gericht hin, ohne auf das Los der Bösen einzugehen
Petrus schweigt über die Hölle
die Evangelisten sprechen häufiger über die Hölle: Gehanna, ein ganz konkreter Ort oder über
die Hinnom, eine verfluchte Stätte
Markus bringt den Wurm und das Feuer mit der Hölle in Verbindung
diese Begriffe werden zu zwei wesentlichen Komponenten der Höllenstrafen
die Hölle wird im Neuen Testament generell sehr selten thematisiert
wird als hypothetische Drohung verstanden
auf diese geringen Grundlagen baut die christliche Tradition ein gewaltiges Höllengebäude,
mit dem sich zu gleich moralische, pastorale und dogmatische Intentionen verbinden
3. Die christliche Hölle
Die Entwicklung der christlichen Hölle gliedert sich in 4 Phasen:
3.1 1. Phase: Die Hölle der volkstümlichen Überlieferungen
vor allem das einfache (ungebildete) Volk verspürte das Bedürfnis nach einer genauen
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Kenntnis des Jenseits
unglückliche Existenz wird durch versprochen Lohn und das Wissen um
Bestrafung der Privilegierteren erträglicher
Bibel ist in der Beschreibung der Hölle sehr vage, diese Lücke in den Evangelien wurde
durch apokryphe Werke apokalyptischen Charakters geschlossen
Petrus – Apokalypse (ca. 125 – 150):
Lieferte die erste detaillierte Beschreibung der Höllenstrafe:
dunkler Ort der Bestrafung
Sünder werden an Zungen, Haaren oder Füßen über dem Feuer aufgehängt, in
brennenden Schlamm getaucht oder von giftigen Tieren und Engeln gequält
Höllenfeuer verbrennt Seele und Körper
Opfer der Verdammten (z.B. Ermordete) wohnen der Bestrafung bei
Jede Sünde sieht eine eigene zugehörige Strafe vor
Paulus – Apokalypse (Mitte des 3ten Jhd.)
Erweiterung der Petrus – Apokalypse
insgesamt 1444 verschiedene Strafen
Qualen werden einmal in der Woche unterbrochen
Höllenvorstellung als Instrument der Katechese:
keiner kann vor der göttlichen Rechtsprechung fliehen
Drohung: Lebenswandel bestimmt ewiges Heil oder ewige Folter
=> tugendhaftes Leben aus Angst vor Verdammnis
=> Märtyrertum
3.2 2. Phase: Die Lehren der Kirchenväter
Notwendigkeit die Höllenvorstellungen zu ordnen und mit der „heiligen Schrift“ in
Einklang zu bringen
volksläufige Höllenvorstellungen entwickelten sich spontan
Elemente aus anderen Religionen wurden übernommen (v.a. griech. und orient.)
Abschweifungen von der offiziellen Lehre wurden befürchtet
beträchtliche Differenzen zwischen den verschiedenen Ansichten der Kirchenväter
3.3 3. Phase: Die Hölle im Mönchtum
Weiterführung der rigoristischen Lehre
Glaube, dass die Mehrheit der Menschen für die Hölle bestimmt ist
Höllenbilder werden ausgeschmückt und durch Unterweltsberichte und Visionen
angereichert
Geschichten mit moralischen oder politischen Funktionen
Die Liste der Sünden die zur Verdammung führen und die der Strafen wird erweitert
3.4 4. Phase: Die Hölle der Theologen:
Versuche die Höllenvorstellungen zu rationalisieren
Spekulationen um Standort der Hölle
in den Tiefen der Erde ( Suche nach dem Eingang in Sizilien, Irland und Süditalien)
Thomas von Aquin: Die Hölle ist ein nicht greifbarer, dem Menschen unbekannter Ort
Orientierung an der heiligen Schrift, aber auch Anleihen aus Philosophie und Recht
jüngstes Gericht wird zu formal geordnetem Prozess
Unterscheidung zwischen lässlichen und Todsünden
Weiterhin phantastische Spekulationen über die Höllenqualen
Position der Kirche wird gestärkt
Beichte und Sakrament führen zur Absolution
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3.5 Die offizielle christliche Hölle
Die Existenz der Hölle wird von der Kirche erst sehr spät offiziell verkündet
Verzicht auf Spekulationen im Glaubensbekenntnis, nur das Essenzielle wird erwähnt
1201 verkündete Papst Innozenz III die Existenz der Strafe der Verdammung
1439 lässt das Konzil von Florenz verlauten, dass jeder Nicht-Christ das Fegefeuer zu
erwarten habe
4. Die Geburt des Fegefeuers
Seit dem 12. Jahrhundert erweitert sich die Hölle um das Fegefeuer
Anfangs ein Ort der Erwartung für die Menschen vor der Geburt Christi da diese bei dessen
Ankunft ins Paradies kamen, bekommt das Fegefeuer eine neue Bedeutung
Das Fegefeuer ist vom höllischen Feuer zu unterscheiden Menschen, die die Hölle nicht
verdient haben, aber dennoch nicht vollkommen rein sind, werden im Fegefeuer von ihren
Sünden gereinigt, bevor sie in den Himmel kommen
Die Zeit im Fegefeuer kann durch Gebete und Messen sowie den Kauf des Ablasses verkürzt
werden ( dadurch Verstärkung der Macht der Kirche)
5. Funktionalisierung der Hölle vom Mittelalter zum 16. Jahrhundert
Bei der Hölle ist jeder Exzess der Phantasie erlaubt
Freiheit der Künstler, Schriftsteller und Prediger die schrecklichsten Bilder der Torturen im
Jenseits auszumalen Erweckung eines heilsamen Schreckens vor der Hölle
5.1 Die Hölle im Dienste der Pastoral mit der Angst
Hölle für die Heiden, Ungläubigen und Häretiker
7. Jahrhundert - westgotische Liturgie - die Gewissheit des Heils wurde für die Christen durch
die Predigt der Mönche erschüttert und von dumpfer Unruhe ersetzt
12. Jahrhundert - Pastoral des Schreckens
13. Jahrhundert - erbauliche Geschichten, die Schrecken verbreiten
14. und 15. Jahrhundert - Franziskaner und Dominikaner betonen die schreckliche Seite der
andern Welt
doch derer Missbrauch der Drohung lässt ihre Effizienz zurückgehen
Zuhörer sind kurz beeindruckt, bald kommen aber ihre alltäglichen Gewohnheiten
wieder zu ihrem Recht, nicht selbst betroffen, sondern beziehen die Drohungen auf
die anderen
6. Die Hölle des Barock
Dogmatischen und pastoralen Reorganisation der katholischen Reform - Integration der Hölle
als essentielle Komponente ins Räderwerk des Heilsplans
Katechismus detailliert die Natur der Verdammungs-, der Sinnes- und der Ewigkeitsqualen
und die Natur der Verfehlungen, die zur ewigen Verdammung führen
klassische Predigt - repressiver Aspekt der Religion - sehr wichtig, Predigten mit „schuld- und
schmerzerregende Tendenzen“ - unerträglichen Qualen der Verdammten, Bilder und
Vergleiche, Verstoß gegen Dezenz und guten Geschmack
jede Klasse hatte ihre eigene Hölle
17. und 18. Jahrhundert - Entwicklung der Hauptgegensatz zwischen sinnlichen und
intellektuellen Höllen
7. Die Verhärtung des 19.Jhds.
Kirche verfügt zum großen Teil nicht mehr über den weltlichen Arm, um moralische Ordnung
auf Erden aufrecht zu erhalten Gegner werden im Jenseits zerschmettert
Wenn es die Hölle nicht gibt, wovon hätte uns der Tod Christi erlöst?
Es ist zu vermeiden, den Gläubigen eine derartige Hölle zu präsentieren, dass sie sie als eine
erträgliche Zukunft betrachten könnten
Höllendoktrin wurde noch präziser und erreichte einen erstaunlichen Grad an Raffinesse
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Niemals wurden so viele Bücher über die Hölle geschrieben wie im 19. Jhd.
8. Kritik und Infragestellung der Hölle (17. bis 19. Jhd.)
Reform der Kirche: Glaubensinhalte werden neu definiert, präzisiert und fixiert, wachsende
Verschiebung aufgrund kultureller Evolution - die Quelle der Infragestellung traditioneller
Glaubensformen
Infragestellung des Grundprinzips der Ewigkeit - Inkompatibilität zwischen Liebe Gottes und
unendlicher Bestraffung, selbst eine zeitliche Hölle ist inakzeptabel
Verringerung der Furcht in der Mentalität der Gläubigen
18. Jhd.: Philosophen sind fast einhellig gegen die Hölle
Rousseau: die Bösen müssen bestraft werden: das beginnt im Leben, wird nach dem Tod
fortgesetzt, zeitlich begrenzt und ausschließlich in Form von Gewissensbissen
Die theologischen Motive werden mehr und mehr vom Motiv der sozialen Nützlichkeit
ersetzt, die Hölle ist die beste Verteidigung der Ordnung der Moral; daher ist sie notwendig
8.1 Das Verblassen der christlichen Hölle
Thema Hölle hat radikalen Rückgang im kirchlichen Diskurs erfahren
Sehr vorsichtige Äußerungen zum Thema Hölle
Seit dem 19. Jhd. bemühen sich atheistische Dichter und Denker darum, die Hölle neu zu
definieren fast ausschließlich irdische Hölle
9. Die Hölle in der Gegenwart
Realität übertrifft die Höllenphantasien der Mönche von einst (Weltkriege, Völkermorde,
Atombombe, verhungernde Menschen der 3. Welt…)
Hölle liegt an der Wurzel der menschlichen Befindlichkeit und des Lebens in der Gesellschaft
Dino Buzzati (Schriftsteller und Journalist): Eingang zum Reich Satans: große Stadt, lahm
gelegt von Verkehrsstau das ist die tägliche Hölle
Nach 3000 J. wieder angelangt bei der Vorstellung, dass sich alles in dieser Welt abspielt
1967 glaubten in den alten Bundesländern 34% der 1000 Befragten an eine Hölle
1992 glaubten in den alten Bundesländern 24% der 1000 Befragten an eine Hölle
2003 glauben in den alten Bundesländern 31 der 997 Befragten (also 3,11%), in den neuen
Bundesländern 10 der 998 Befragten( also 1%) an eine Hölle
Literatur:
Minois, G.: Die Hölle, München: Diederichs Verlag 1994
Minois, G.: Hölle -Kleine Kulturgeschichte der Unterwelt, Feiburg, Basel, Wien: Herder Verlag 2000
www.psychologie.uni-freiburg.de/forschung/fobe-files/164a.pdf/download (27.11.07)
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