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Historische Ansätze zur Lehre
vom Heiligen Geist
Zusammengefasst von Paul Schmidgall 1
Im Lauf der Jahrhunderte wurde die Lehre über den Heiligen Geist
von verschiedenen Gesichtspunkten her definiert. Ein Überblick dieser
Betrachtungsweisen ist interessant und zugleich nützlich, um das Wirken
des Geistes heute besser einzuordnen.
D
er Heilige Geist wurde in der
Vergangenheit in vielen
theologischen Betrachtungen
schlicht und einfach übersehen.
Erst im letzten Jahrhundert ist das
Interesse an der Lehre des Heiligen
Geistes wieder erwacht. An der Spitze
dieser Entwicklung steht die
Pfingstbewegung, die auf theologischer
Ebene eine neue Auseinandersetzung
mit der Lehre des Heiligen
1
Der Artikel stammt aus einer
Unterrichtslektüre über den Heiligen
Geist innerhalb eines Fortbildungsprogramms
für Pastoren und Mitarbeiter
der Gemeinde Gottes in den USA, das
über das Europäische Theologische
Seminar in Freudenstadt-Kniebis auch
auf Deutsch zugänglich ist. Die Zusammenfassung
machte Paul Schmidgall.
Geistes dadurch gefördert hat, dass
sie Fragen aufwarf, die bisher entweder
überhaupt nicht zur Sprache gekommen
oder als unwichtig abgetan
worden waren. Und so wurde in den
letzten 50 bis 60 Jahren wahrscheinlich
mehr über den Geist Gottes geschrieben,
als in den Werken der Kirchengeschichte
der vergangenen
Jahrhunderte zusammen. Es ist ein
Merkmal der spannenden Zeit, in der
wir leben, dass der Heilige Geist neu
in den Mittelpunkt des Interesses
rückt und ein neues Verständnis
dafür entsteht, wer er ist und wie er
wirkt.
Nur am Rande erwähnt
(Der konfessionelle Ansatz)
In den Glaubensbekenntnissen
der Christenheit gibt es so gut wie
keine widersprüchlichen Aussagen
über den Heiligen Geist. Dagegen
finden wir zahlreiche Meinungsverschiedenheiten
über die Person und
das Wesen Jesu Christi. Ein gutes
Beispiel für ein Glaubensbekenntnis
ist das Apostolische Glaubensbekenntnis,
das sehr früh in der Kirchengeschichte
entstanden ist. Es
beginnt mit den Worten: „Ich glaube
an Gott, den allmächtigen Vater, den
Schöpfer des Himmels und der Erde.“
Der zweite Abschnitt dieses Bekenntnisses
beschreibt Gott, den
Sohn, der von der Jungfrau Maria
geboren wurde, unter Pontius Pilatus
gelitten hat, gestorben ist, begraben
wurde und von den Toten auferstand.
Dem Heiligen Geist, der im dritten
Abschnitt dieses Glaubensbekenntnisses
zur Sprache kommt, wird jedoch
nur ein kurzer Satz gewidmet:
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„Ich glaube an den Heiligen Geist.“
Es ist erstaunlich, dass das damalige
Verständnis für Gott den Vater und
Gott den Sohn viel stärker
entwickelt war als das Verständnis
für den Heiligen Geist. Dieser Umstand
lässt sich im Lauf der Kirchengeschichte
immer wieder beobachten.
Keine Person, nur eine Kraft
(Der unpersönliche Ansatz)
Manche Theologen betrachten den
Heiligen Geist als einen Gegenstand
– als eine Kraft, als den Wind Gottes,
als eine unpersönliche Macht – durch
den Gott seinen Willen ausführt. Diese
Vorstellung scheint aus manchen
Stellen des Alten Testaments hervorzugehen.
Der Ansatz betrachtet den
Heiligen Geist nicht als Person oder
als Wesen mit einer Persönlichkeit,
sondern als die Kraft Gottes. Die Vorstellung
eines unpersönlichen „heiligen
Geistes“ wird heute in erster Linie
von den Zeugen Jehovas vertreten.
Überbetonung geistlicher Erfahrung
(Der existentielle Ansatz)
Im 19. Jahrhundert, als das „romantische“
Zeitalter anbrach, rückten
menschliche Gefühle und Erfahrungen
in den Mittelpunkt des Interesses.
In der Theologie beeinflusste
das Denken jener Zeit vor allem die
Frage der Wahrheitsfindung. Eine
Reihe liberaler Theologen – der Begriff
wird oft verwendet, um die theologischen
Sichtweisen des 19. Jahrhunderts
zu charakterisieren – begann,
sich mit dem existentiellen,
erlebnisorientierten Aspekt von Religion
auseinander zu setzen.
Die Pfingstbewegung, die gegen
Ende des 19. Jahrhunderts entstand,
folgte zwar nicht diesem Ansatz,
stellte jedoch ebenfalls die Gotteserfahrung
des Menschen in den Mittelpunkt
ihrer Theologie. Wenn aber
Erfahrung zum bestimmenden Faktor
theologischer Überlegungen wird,
kann das zu Verzerrungen in der
Lehre führen. Obwohl im 19. Jahrhundert
geistlichen Themen große
Aufmerksamkeit geschenkt wurde,
setzte man sich dennoch mit dem
Heiligen Geist kaum theologisch
grundlegend auseinander.
Verschiedene Gesichter Gottes
(Der modalistische Ansatz)
Dieser theologische Ansatz
bestreitet, dass Gott in einer Dreieinigkeit
besteht und betont dagegen
eine monotheistische Sichtweise.
Als die Lehre des Heiligen Geistes
in der frühen Gemeinde (etwa um
200 n. Chr.) erstmals diskutiert wurde,
ging es darum, dass ein Mann
namens Sabellius die Existenz der
Dreieinigkeit leugnete und statt dessen
behauptete, es gäbe verschiedene
modi oder Masken, unter denen sich
Gott offenbarte – als Gott, der Vater,
als Gott, der Sohn oder als Gott, der
Heilige Geist. Sabellius vertrat die
Ansicht, dass es nur einen Gott gäbe,
der im Lauf der Geschichte sozusagen
drei verschiedene Uniformen
trug. Im Alten Testament trug er die
Uniform des Vaters, der die Welt erschuf
und das Volk Israel erwählte.
Im Neuen Testament trug der gleiche
Gott die Maske des Sohnes, der in
Jesus Christus auf die Erde kam und
Mensch wurde. Und schließlich erschien
Gott zu Pfingsten als der Heilige
Geist. Laut Sabellius sind es
nicht drei verschiedene Personen,
sondern ein Gott, der drei unterschiedliche
Identitäten annimmt und drei
verschiedene Rollen spielt.
Die Sichtweise wurde bereits in
der frühen Kirchengeschichte ausdrücklich
als Irrlehre verurteilt,
starb jedoch nie völlig aus. Vertreter
dieser Ansicht finden sich im Mittelalter,
während der Reformation und
in der Gegenwart. Auch einige Anhänger
der Pfingstbewegung, insbesondere
die sogenannte „Jesus-Allein“-Gemeinden,
vertreten ein modalistisches
Glaubenssystem. Sie
leugnen die Existenz der Dreieinigkeit
und betonen, dass es nur einen
Gott gibt. Sie verstehen den Heiligen
Geist nicht als eigenständige Person,
sondern vielmehr als eine Maske
oder einen modus, unter dem Gott
sich dem Gläubigen offenbart.
Bis zum Tod des letzten Apostels
(Der cessationistische Ansatz)
Der Begriff „cessationistisch“
stammt von dem lateinischen cessatio
(aussetzen, nachlassen, aufhören)
ab. Dieser Ansatz ist vor allem seit
dem 19. Jahrhundert weit verbreitet;
seine Anfänge gehen jedoch auf das
4. und 5. Jahrhundert zurück. Vertreter
dieser Sichtweise behaupten,
dass die Wirkung der übernatürlichen
Gaben des Heiligen Geistes mit
dem Ende des 1. Jahrhunderts bzw.
dem Tod des letzten Apostels aufhörte.
Als die Heilige Schrift vollendet
wurde und der Kanon vollständig
war, hörte angeblich auch die Wirkung
der übernatürlichen Gaben des
Geistes auf.
Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert
wurde diese Auffassung
durch B. B. Warfield, einen Theologen
der Princeton-Universität in den
USA, wieder zum Leben erweckt. Sie
wird auch heute noch in evangelikalen
Kreisen vieler Länder vertreten.
Ihre Anhänger bestreiten nicht, dass
der Heilige Geist gegenwärtig ist,
behaupten aber, dass die außerordentlichen
Gaben und Wunder, wie
sie am Anfang der Kirchengeschichte
auftraten, seit damals nicht mehr
vorkommen. Ein von Warfield verfasstes
Buch trägt sogar den Untertitel
„Gefälschte Wunder“.
Das Argument wird in erster Linie
so geführt, dass die besonderen Gaben
der Apostel und die außergewöhnlichen
Zeichen, wie sie in der
Apostelgeschichte beschrieben werden,
angeblich nur den Zweck hatten,
der christlichen Gemeinde eine
Starthilfe zu geben. Als die Apostel
starben, endeten diese Manifestationen,
weil sie nicht mehr notwendig
waren.
Im Grunde hat die Behauptung,
dass der Heilige Geist zwar in der
Welt am Wirken sei, jedoch seine Gaben
aufgehört hätten, biblisch gese-
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hen weder Hand noch Fuß. Wenn die
Gaben des Geistes nicht für die
ganze Gemeinde Jesu für alle Zeiten,
auch für die heutige, gegeben wurden,
dann ist es schwer zu verstehen,
welchen Zweck sie im ersten Jahrhundert
gehabt haben sollten.
Die ganzheitliche Rolle des Geistes
(Der pfingstliche Ansatz)
In den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts
und am Anfang des 20.
Jahrhunderts ging aus den Reihen
der Heiligungsbewegung eine neue
geistliche Strömung hervor. Diese
neue Bewegung – als „Pfingstbewegung“
bekannt geworden – betonte
das Wirken des Heiligen Geistes. Der
Begriff des „vollen Evangeliums“
wurde geprägt, wonach Jesus nicht
nur als Erlöser verkündigt wurde,
sondern auch als der, der uns heiligt,
mit dem Heiligen Geist tauft, unsere
Krankheiten heilt und als König wiederkommen
wird.
Insbesondere die Lehre einer Geistestaufe
nach der Erlösung und die
theologische Reflexion darüber hat
eine Flut von Literatur zur Theologie
des Heiligen Geistes hervorgebracht.
Doch die Pfingstbewegung ist nicht
bei einer Überbetonung des Heiligen
Geistes stehen geblieben, sondern ist
bestrebt, einen ganzheitlichen trinitarischen
Ansatz zu vertreten.
Gleichwertiges Nebeneinander
(Der trinitarische Ansatz)
Ziel dieses Ansatzes ist es, den
Personen der Dreieinigkeit Gottes
und ihrer Beziehung zueinander
größere Aufmerksamkeit zu schenken.
Oder anders ausgedrückt: Die
Beziehung zwischen Vater, Sohn und
Heiligem Geist soll zu einem tieferen
Verständnis beitragen, wie Gott in
der Welt wirkt. Ausgehend von den
Personen der Dreieinigkeit setzt sich
dieser Ansatz intensiv mit dem Geist
Gottes auseinander, betont jedoch,
dass der Geist nie isoliert betrachtet
werden sollte, so als ob man ihn aus
der Dreieinigkeit herausnehmen,
„Ich kann nicht
an die drei denken, ohne
sogleich an den Einen
denken zu müssen;
noch kann ich an den
Einen denken, ohne
sogleich an die drei zu
denken.“
beschreiben, untersuchen und dann
wieder in die Dreieinigkeit einfügen
könnte. Eine solche Betrachtungsweise
wäre, wie die Vertreter dieses
Ansatzes unterstreichen, extrem
schwierig, da sie wesentliche Aspekte
der Verbundenheit des Geistes mit
den anderen Personen der Dreieinigkeit
übersehen würde.
Clark Pinnock, ein Baptist, der in
den letzten Jahren die Gaben des
Geistes aus eigener Erfahrung kennen
lernte, schrieb eine theologische
Abhandlung über den Heiligen Geist
mit dem Titel Flame of Love (Flamme
der Liebe). Im ersten Kapitel
stellt Pinnock die trinitarischer Beziehung
zwischen dem Geist und
dem Vater bzw. dem Geist und dem
Sohn theologisch außergewöhnlich
gut dar.
Der Heilige Geist muss immer in
seiner Beziehung zum Vater und
zum Sohn betrachtet werden. Wenn
zum Beispiel vom Wirken des Heiligen
Geistes bei der Wiedergeburt die
Rede ist, dann sollte im gleichen
Atemzug auf das Werk des Sohnes
eingegangen werden, der sein Leben
auf Golgatha gab, damit der Mensch
gerechtfertigt und von Neuem geboren
werden kann, und auf das Werk
des Vaters, der den gesamten Heilsplan
koordinierte.
Ein weiteres Beispiel in diesem
Zusammenhang ist die Schöpfung.
Gott, der Vater, wird oft in der Rolle
des allmächtigen Schöpfers des Universums
gesehen. Doch im Kolosserbrief
und im Johannesevangelium
sowie an anderen Stellen wird auch
der Sohn als Schöpfer der Welt beschrieben:
„Ohne ihn wurde nichts,
das geworden ist“ (siehe Johannes
1,1). Und in 1. Mose 1,2 begegnen wir
dem Geist Gottes, der während des
Schöpfungsvorganges über der Tiefe
schwebte. Somit haben alle drei –
Vater, Sohn und Heiliger Geist – Anteil
am Werk der Schöpfung.
Es ist für uns Menschen mit unserem
begrenzten Verständnishorizont
schwierig, das Zusammenwirken der
Dreieinigkeit zu begreifen. Ein Bild,
das uns dabei helfen kann, ist das
eines Dreiecks, das sich um seine
eigene Achse dreht. Als das Universum
erschaffen wurde, koordinierte
Gott, der Vater, den gesamten Ablauf.
Er stand sozusagen an der Spitze.
Doch auch der Sohn und der Geist
waren an den schöpferischen Abläufen
beteiligt. Im Erlösungswerk wiederum
scheint Jesus Christus die
„Spitzenposition“ einzunehmen, da
er Mensch wurde, um die Menschheit
zu erretten. Doch auch der Vater und
der Heilige Geist spielen eine
wesentliche Rolle. Schließlich könnte
man dem Heiligen Geist die Spitzenposition
zuerkennen, wenn es um die
Verwirklichung des christlichen Lebens
geht bzw. um die Erfahrung
dessen, was den Gläubigen aufgrund
von Golgatha geschenkt wurde. Man
könnte die Gesamtheit dieses Erlebens
auch als eine Form biblischer
Heiligung bezeichnen. Der Geist hat
die Aufgabe, die Verbindung Gottes
zu unserem Leben herzustellen und
unsere Beziehung zu Gott zu vervollkommnen
– doch auch bei diesem
Prozess sind der Vater und der Sohn
nicht unbeteiligt.
Der trinitarische Ansatz zu einem
Verständnis des Heiligen Geistes
sucht somit zugleich die Nähe zum
Vater und zum Sohn. Ein früher Kirchenvater
hat diese Sichtweise folgendermaßen
ausgedrückt: „Ich
kann nicht an die drei denken, ohne
sogleich an den Einen denken zu
müssen; noch kann ich an den Einen
denken, ohne sogleich an die drei zu
denken.“ Das ist ein gutes Beispiel
dafür, wie die Lehre des Heiligen
Geistes von einer trinitarischen
Sichtweise her verstanden werden
kann. Mit diesem ganzheitlichen und
umfassenden theologischen Ansatz
kann sich heute die Pfingstbewegung
am besten identifizieren. ❐
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