(Unsere Hoffnung \226 die Auferstehung) - MessageWeek

Unsere Hoffnung – die Auferstehung
John T Klassek
Die Auferstehung ist keine neue Idee, sondern eine vergessene Wahrheit.
Man kann sie nicht außer Acht lassen! Entweder werden wir auf ewig Staub
bleiben, wenn wir sterben, oder wir werden irgendwann in der Zukunft
aufwachen, buchstäblich wieder aufstehen und dann endlich Gott sehen. Die
Auferstehung ist weder Märchen noch Volkssage – sie ist die beste Nachricht,
die man hören kann!

Bibel-Verse: Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments
Unter Berücksichtigung der besten Übersetzungen
nach dem Urtext übersetzt von
Franz Eugen Schlachter
Neu bearbeitet und herausgegeben durch die
GENFER BIBELGESELLSCHAFT
Genf
In der Schweiz gedruckt
R&L Müller Druck AG, Lenzburg
1985
Umschlag-Entwurf: John T Klassek
Umschlag-Foto: Leah Klassek beim Grab ihrer Urgroßmutter, Irma Klassek,
unweit Devonport, Tasmanien, Australien. Die Grabinschrift auf der Bronze-
Tafel: “Until the Resurrection” – „Bis zur Auferstehung”.
Unsere Hoffnung – die Auferstehung
Verfasser: John T Klassek
Anhang: Ernie Klassek
Copyright © John T Klassek, 2010-2012
Übersetzung vom Englischen ins Deutsche: Ernie Klassek und Horst Selent.
www.message7.org
www.messageweek.com
m.message7.org
Veröffentlicht durch MessageWeek Ministries
PO Box 777, Northam, WA, 6401, Australia
Druck: Optima Press, Western Australia
Erste Ausgabe 2010
Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieser Veröffentlichung darf in irgendwelcher
Weise und Gestalt oder durch irgendwelche elektronische oder mechanische
Mittel reproduziert werden, einschließlich jedes Information-Speicherung- und
Datenabruf-Systems, außer mit schriftlicher Erlaubnis des Verfassers - die
Ausnahme sind kurze Abschnitte, die von einem Rezensent zitiert werden.

Dank sei unserem großen, ewigen und liebevollen Gott für die
Hoffnung, die er uns gegeben hat. Wir sind seine Kinder - nach seinem
Bilde geschaffen, um eine ehrfürchtig-großartige Zukunft zu erleben.
Besonderer Dank an meine Familie und Freunde, deren Verständnis,
Einblick und Unterstützung unschätzbar waren.
Meiner Frau Rebecca bin ich so sehr für ihre Unterstützung dankbar.
Meiner Tochter Leah danke ich für ihren Fleiß bei der Korrektur und
Wort-Gestaltung. Danke, Peter Thomas, für deine Ermutigung und
Vorschläge. Danke, David Kidd, deine Kommentare und Beurteilungen
weiß ich zu schätzen. Meinem Vater, Ernie Klassek, einen großen Dank
für seine Unterstützung, Ideen und unsere gemeinsamen
Besprechungen während der jahrelangen Arbeit an diesem Buch, mit
besonderer Anerkennung für sein gründliches Korrekturlesen und
Übersetzen. Wir wollen aber keine Anerkennungen in Anspruch
nehmen für all das, was uns gegeben wurde, sondern nur diese Verse
zur Erinnerung bringen:
Dienet einander, ein jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als gute
Haushalter der mannigfachen Gnade Gottes: Wenn jemand redet, so
rede er es als Gottes Wort; wenn jemand dient, so tue er es als aus dem
Vermögen, das Gott darreicht, auf daß in allem Gott verherrlicht werde
durch Jesus Christus, welchem die Herrlichkeit und die Gewalt gehört
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. (1. Petrus 4, 10-11)
Ein Mensch kann nichts empfangen, es sei ihm denn vom Himmel
gegeben. (Johannes 3, 27)
Lassen Sie sich Zeit beim durchlesen dieses Buches. Wir hoffen, dass es
Ihnen gefallen wird. Es lohnt sich, alle Quellenangaben zu überprüfen,
um folglich Ihrer Hoffnung versichert zu sein.

Inhaltsverzeichnis
1. Kapitel Was mögen wir erwarten? Seite 1
2. Kapitel Aus einer ehemaligen Generation Seite 12
3. Kapitel Die Auferstehung des Lazarus Seite 18
4. Kapitel Das Leiden Jesu Seite 33
5. Kapitel Jesus auferstanden Seite 54
6. Kapitel Die erste Auferstehung Seite 67
7. Kapitel Die zweite Auferstehung Seite 82
8. Kapitel Abraham glaubte Seite 109
9. Kapitel Gott auferweckt die Toten Seite 122
10. Kapitel Der Zustand der Toten Seite 130
11. Kapitel Außerkörperliche Erlebnisse Seite 138
12. Kapitel Unsere größte Hoffnung Seite 153
13. Kapitel Ach, übrigens Seite 158
14. Kapitel Zwei Männer Seite 164
Anhang Ein flüchtiger Blick Seite 172

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Was mögen wir erwarten?
Man konnte es kaum glauben, dass Larry gestorben war. Es kam so
unerwartet. Larry schaute gesund und wohlgemut aus, als wir vor
einigen Wochen miteinander geredet hatten. Er hatte ein neues
geschäftliches Unternehmen eröffnet und ich erinnere mich noch, wie
ich es mit ihm besprochen hatte. Und plötzlich waren wir bei seiner
Beerdigung.
Niemand konnte es sich vorgestellt haben, dass Larry nur einige
Wochen nach unserem Gespräch von allen seinen Freunden und
Verwandten umringt sein würde – und es ihm selber nicht gewahr
wäre. Vielleicht ist es der einzige versöhnende Aspekt von Trauerfeiern,
dass es manchmal das einzige Ereignis ist, an dem Freunde, Mitarbeiter,
Nachbarn und Familienmitglieder wirklich zusammenkommen.
Bei vielen Beerdigungen herrscht eine sehr bedrückende Atmosphäre
und die Trauernden verstecken ihre Augen zurückhaltend hinter
Sonnenbrillen. Aber das war nicht der Fall mit Larrys Freunden. Die
Leutchen schüttelten die Hand und umarmten einander, andere
unterhielten sich wie bei einer Grillparty am Wochenende. Der Pastor
sprach in seiner Ansprache davon, dass das Leben eigentlich gefeiert
werden soll und dass Larry schon sehr vermisst wird. Sein Bruder
erzählte Erinnerungen aus seiner Kindheit, wie sehr beliebt Larry war,
und alle Lobreden zeigten, dass Larry wirklich ein bemerkenswerter
Mann war.
In seiner Kindheit ging Larry regelmäßig mit seinen Eltern und
jüngerem Bruder zur Kirche. Später, als heranwachsender Jugendlicher
verlor er wegen Sport und anderen Zerstreuungen sein Interesse an der
Kirche. Obwohl er sich der Existenz Gottes bewusst war, wurden Kirche
1

und Liturgie unwesentlich im Vergleich zu den alltäglichen
Ablenkungen wie Sport, Geschäft und Reisen.
Alle diese Dinge und noch viel mehr beschäftigten meine Gedanken als
die Trauerfeier zu Ende ging. Gibt es ein Bewusstsein nach unserem
Leben - und was mag das sein? Was kann Larry erwarten? Ist er
mausetot, steht er vor der Himmelspforte, oder wird er geschwind zu
dem „anderen Ort” geleitet?
Als Larrys Angehörige und Freunde den Friedhof verließen, setzte der
Beerdigungsunternehmer ein Bündel weißer Heliumballons frei. Als sie
hinweg und außer Sicht schwebten, wurden die restlichen Ballons an
jüngere Kinder verschenkt, die sie natürlich nicht freilassen wollten.
Trotz des positiven Abschieds … Larry war einfach nicht mehr da. Und
wie immer man sich den Tod vorstellt, der Tod ist das Ende. Es gibt
keinen Larry mehr; und bestimmt auch kein Pläneschmieden oder
Feiern mit ihm. Als wir den Friedhof verließen, ließen wir Larry zurück,
begraben mitten unter den alten Grabsteinen aus Granit mit ihren
verwitterten Inschriften und rostigen eisernen Zäunen. Wenn wir auch
nie in unserem viel beschäftigten Leben an unsere Sterblichkeit denken,
bei einem Begräbnis können wir einen flüchtigen Gedanken daran nicht
vermeiden.
Der Friedhof ist nicht der übliche Ort, den wir normalerweise
aufsuchen. In Australien nennt man ihn häufig „das tote Zentrum” der
Stadt (“the dead centre”). Dort wird jemand zur letzten Ruhe gelegt,
und wir verbinden es mit Traurigkeit. Denn jede Grabinschrift erinnert
uns an Leute wie Du und ich es sind – Leute, die einst lebten und
lachten und liebten – aber dann nicht mehr da sind. Ist das ihr Ende -
und letztlich unseres? Ich vermute, dass wir alle eine eindeutige
Antwort auf so eine Frage haben wollen.
Obwohl die Bibel ganz aufschlussreich über die Auferstehung aller
Menschen redet, es ist nicht das Erste, an das man denkt, wenn ein
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enger Freund oder Verwandter stirbt. Aber wenn man das Thema mit
irgend jemand auf der Straße anspricht, wird man schnell herausfinden,
wie viele verschiedene individuelle Überzeugungen es gibt. Manche
Leute vermuten zum Beispiel, dass ihre verstorbenen Verwandten
überglücklich im Himmel verweilen. Andere mögen einfach mit den
Achseln zucken und sagen, dass sie an etwas im Jenseits glauben, aber
mit Ungewissheit. Atheisten und Evolutionstheoretiker glauben, dass
unsere kurze Lebensdauer alles in allem ist. Jedoch nur weinige glauben
an eine buchstäbliche Wiederauferstehung vom Tod zum Leben.
Versuche, die Antwort in Büchern zu finden, oder bespreche die
„Auferstehung aller Menschen” mit Theologen, und man wird höchstwahrscheinlich
enttäuscht werden, denn dieses Thema wird oftmals
viel zu schwach behandelt.
Sicherlich gibt es vielfältige online Artikel über die Auferstehung. Eine
flüchtige Suche am Internet mit den Worten „Hoffnung, Auferstehung”
zeigt mehr als 6 Millionen Quellenangaben an. Während es auch eine
Vielfalt von gelehrten Abhandlungen über das Auferstehungsthema
gibt, sind diese gewöhnlich nicht für jedermann geschrieben.
Das Auferstehungsthema wird im Allgemeinen im Glaubensbekenntnis
des weitverbreiteten Christentums aufgeführt, jedoch dessen
Bedeutung scheint vielen Leuten unklar zu sein. Deshalb versucht
dieses Buch, die Hoffnung auf die Auferstehung eindeutig und
ausschließlich von einem biblischen Standpunkt zu erklären.
Nun, was zeigt uns die Bibel, dieses „Buch aller Bücher”, das die Kultur
des Westens vielleicht mehr beeinflusst hat als wir zugestehen wollen?
Insbesondere in Bezug auf Leben und Tod und die Dinge, die vielleicht
über unsere gegenwärtigen Erfahrungen hinaus existieren? Warum
fragen wir nicht, wie die Alten den Tod betrachteten? Könnte ihr
Verständnis und ihr Kommentar behilflich sein? Was hat Jesus wirklich
darüber gesagt? Wie betrachtete die urchristliche Kirche den Tod im
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ersten Jahrhundert? Sollte es doch vielleicht irgend etwas über unsere
menschliche Erfahrung hinaus geben, was können dann wir erwarten?
All diese Fragen sind äußerst wichtig, denn die Antworten darauf
gestalten im Grunde genommen unsere heutige Lebensweise. Wenn wir
mit Sicherheit wüssten, was über den Tod hinaus liegt, dann würden
wir wahrscheinlich unser Leben etwas anders verbringen.
Heutzutage bekennen sich viele westliche Länder zu einer
zunehmenden (religionslosen) Weltlichkeit; jedermann kennt den
Ausdruck „nachchristliche Ära”.
Vielleicht hat man das Thema über das Leben nach dem Tod mit engen
Freunden erörtert, oder man hat Artikel darüber gelesen, um unterschiedliche
Meinungen darüber zu erforschen. Wahrscheinlich hat man
bei verschiedenen Trauerfeiern gehört, wie ein Pfarrer entweder Worte
der Hoffnung, eine Botschaft, die allgemein das Leben feiert oder einige
Variationen einer „Himmelfahrt” vermittelte. Vielleicht hat man über
die Grabsteininschriften in sehr alten Friedhöfen nachgedacht, die den
Glauben an eine „Auferstehung” widerspiegeln. Wenn man ein
Kirchgänger ist, hat man wahrscheinlich Predigten gehört, die das
„Auferstehungsleben” in Jesus Christus berührten. Oder – genau wie
unzählige andere Leute - man hat wirklich nie darüber nachgedacht
und würde deshalb eine weltlich orientierte Bestattung bevorzugen,
welche einfach das Leben des Verstorbenen ohne „religiöse” Untertöne
feiert.
(Obwohl wir in diesem Buch nicht den Vorzug von Glauben über
Atheismus diskutieren wollen, behaupten wir ganz eindeutig, dass es
Gott, den Schöpfer, gibt, den man persönlich kennenlernen kann. Die
Behauptung, dass wir durch Evolution entstanden sind, kommt uns als
lächerlich vor. Es wurde entdeckt, dass eine einzige Zelle mehr
Komplikationen enthält als das ganze Kommunikationssystem der
Metropole New York. „Wir sind wunderbar gemacht”, Psalmen 139,
14).
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Die Meisten von uns werden wahrscheinlich nicht zu lange über diese
Themen nachdenken. Von Zeit zu Zeit jedoch können wir es nicht
vermeiden, dass uns der Tod gewaltig gegenübertritt – besonders wenn
es unsere eigene Sterblichkeit betrifft.
Heutzutage gibt es eine Mannigfaltigkeit verschiedener
Dienstleistungsbereiche, die verschiedenartige und bemerkenswerte
Hilfsaktionen zur Verfügung stellen. Einige zeichnen sich aus, indem
sie zum Beispiel Gottes Gnade durch Lebensmittelfürsorge für die
Armen darlegen. Andere beteiligen sich an Betreuung älterer Bürger, als
Kaplan in Schulen, an Rundfunk-Sendungen der frohen Botschaft, an
aktiver Jugenderziehung, am Einsatz bei medizinischen Missionen,
u.s.w. All diese Dienste und noch viele andere widerspiegeln die
Augen, Ohren und Hände unseres Gottes, der durch seinen Geist
motivierend unter uns wirkt, um unseren Mitmenschen auszuhelfen.
Und trotzdem, genau zu dem Zeitpunkt, der vielleicht unser größtes
Bedürfnis bloß legt, wie z.B. bei einer Trauerfeier, wissen wir instinktiv,
dass das, was wir hören, nicht immer hilfreich oder wahr ist. Alles
kommt uns ein bischen „neblig” vor. Hier jetzt ist ein Dienstleistungsbereich,
der biblische Integrität benötigt, denn oft bleibt uns nichts übrig
als ein Sammelsurium von konkurrierenden, scheinbar gleichwiegenden
christlichen und subchristlichen Ideen, die beabsichtigen, die
trauernde Seele zu beschwichtigen.
Ein Glas frisches Wasser befriedigt den Durst, frisches Brot den Hunger;
wenn man jedoch sagt, daß Larry entweder in der Hölle oder im
Himmel ist, erfüllt es nicht die hohe Erwartung von dem, was die Bibel
wirklich erklärt, und wir bleiben meistens konfus und unzufrieden.
Eine Anrede zum Lebensinhalt bei einer Trauerfeier soll doch
Hoffnung, Zweck, Ziel und eine göttliche, biblische Realität
beschreiben. Manchmal jedoch werden wir mit einer Kernbotschaft
abgefertigt, die im Grunde nur eine gut gemeinte, aber auf Volkssagen
basierte, weitverbreitete Tradition ist.
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Wir hoffen, dass – wenn sie “Unsere Hoffnung – die Auferstehung”
durchgelesen haben – Ihre Ansicht von Leben und Tod eher
inspirierend als fürchterlich, eher herzerfreuend als traurig und so
hoffnungsvoll wie nie zuvor sein wird.
Unsere Forschungsarbeit der Auferstehungsthemen, wie man sie in der
Bibel findet, begann vor etwa vierzehn Jahren, als das Internet noch im
Anfangsstadium war. Nur wenige betrachteten es damals als einen
ernsthaften Anwärter für Inhaltsdarstellung. Aber es war ein guter
Ausgangspunkt. Wir wollten nicht nur Pionierarbeit leisten, um die
Gute Nachricht mit neuer Technologie zu übermitteln, sondern wir
sahen es auch als notwendig, dass der Inhalt der Guten Nachricht
erfrischend und inspirierend sein würde – also nicht nur ein
nochmaliges Aufwärmen von alten, gut bedienten Bereichen. Nach
einiger Zeit entdeckten wir, dass das Auferstehungsthema sehr oft
hochkam. Es schien, zum Thema Tod waren die Erwartungen von
vielen Menschen sehr unterschiedlich zu den elementaren biblischen
Darstellungen. Jahrelang produzierten wir zahlreiche Kurzfilme - einige
auf Friedhöfen gefilmt und andere im Studio - die alle verschiedene
Aspekte der Hoffnung auf die Auferstehung behandelten.
Die Kurzfilme waren bemerkenswert erfolgreich, denn sie konnten
einem notwendigen Dienstbereich gerecht werden, und das wurde in
den mannigfaltigen, positiven Kommentaren reflektiert, die wir
bezüglich unserer Online-Arbeit erhielten.
Wenn Freunde uns fragten, was wir so in letzter Zeit als Filmemacher
produziert hatten, da zögerten wir natürlich einen Augenblick mit dem
Zugeständnis, dass wir Außenaufnahmen auf Friedhöfen gedreht
hatten. So ein Erlebnis ist jedoch alles andere als makaber. Es ist
erstaunlicherweise viel inspirierender als wir erwartet hätten. Man geht
daran, eine Kamera auf ein Stativ zu setzen, Beleuchtung und
Mikrofone anzuordnen, und dann versucht man mit Drehbuch-
Kommentaren darzustellen, was es in dieser Landschaft von
Grabsteinen und Inschriften gibt. Es geht ja hier um die Zukunft aller
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Menschen, die je lebten, gute oder böse, junge oder alte, ohne Rücksicht
auf Geschlecht, Rasse oder Religion.
Ich erinnere mich an einen Lehrer in Australischer Geschichte, als er
uns Schüler half, Informationen aus alten Friedhöfen australischer
Pioniere ausfindig zu machen. Die Ergebnisse dieser Studien waren
erstaunlich. Als Beispiel, der kleine historische Friedhof zu Greendale
unweit Bacchus Marsh in Victoria enthüllte abnorm hohe Kindertodesfälle
zu jenem Pionierzeitalter. Das ist nicht eine „Information”, von der
man sich unberührt abwenden kann.
In gewissem Maße begann das Auferstehungsthema als Anlass dieses
Buches schon damals ernsthaft, als ich ein plötzliches und offensichtliches
Trauergefühl beim Lesen der Grabinschriften erlebte, die den
Kindern auf jenen Grabsteinen gewidmet waren. Ein Drittel der dort
Begrabenen waren noch nicht mal fünf Jahre alt. Wenn man sich den
traurigen Verlust vorstellt, den diese Pionierfamilien durchgemacht
hatten, dann trifft ihr Schmerz uns auch heute noch, denn ihr Verlust ist
wirklich auch unser Verlust. Die Sterblichkeitsziffer der Kinder war
unverkennbar hoch in jedem Sinne, den man sich vorstellen kann, und
obwohl wir heute mehr als einhundertundfünfzig Jahre von den
damaligen Zeiten entfernt sind, kann man den Verlust noch ganz
persönlich fühlen. Ausgeglichen ist er nur durch die Hoffnung, dass alle
diese Kinder wieder zum Leben auferstehen werden, um dann ihr
völliges Potenzial zu erreichen.
Eine typische Inschrift aus jener Ära drückte die tiefe Trauer mit
folgenden Worten aus:
„Deine Stimme nun schweigend, das treu’ Herz im Schlaf,
dess’ lächelnd Willkommen sich oft mit mir traf.
Vermiss Dich, betrau’r Dich, in Stille unsichtbar,
ich verweil’ in Gedanken an Deine Tage immerdar.”
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Eine andere, in weißen Marmor gemeißelt, hieß einfach, „Entschlafen in
Jesus”. In vielen Friedhöfen aus der Pionierzeit kann man noch deutlich
christliche Inschriften finden.
Ich werde nie das erste Begräbnis vergessen, als ich etwa zwölf Jahre alt
war. Meine Eltern bestanden darauf, dass ich gemeinsam mit meinen
Geschwistern dabei sein sollte, obwohl es im Allgemeinen der Brauch
war, Kinder von solchen Ereignissen auszuschließen. Im Verlauf der
Trauerfeier, als der Sarg in die Erde gesenkt wurde, sprang eine Dame
mittleren Alters in schwarzer Trauerkleidung plötzlich auf den
hinuntergehenden Sarg zu und schrie bitterlich, „Legt sie nicht da unten
hin! Legt sie nicht da unten hin!” Es gab ein Handgemenge, als
Angehörige und Begleiter versuchten, sie davon abzubringen. Die
übrige Trauerfeier war von dem spontanen Erguss ihrer Trauer befleckt.
Als Junge blieben mir mehr Fragen als Antworten und bestimmt ein
unschmackhaftes Gefühl bezüglich des Todesthemas.
Gott sei Dank stamme ich aus einer Gemeinde der Kirche Gottes, die
den Sabbat einhält, und ich war ziemlich klar über die Auferstehung
aller Menschen unterrichtet, wenigstens so wie sie mir dargelegt wurde,
oder mindestens wie ich sie damals verstand. Daher wuchs ich eher mit
einem Gefühl der Hoffnung auf anstatt einer Furcht. Aber nur durch
den Tod eines engen Verwandten kommt man wirklich zum Nachdenken
über das Thema.
Die Hoffnung auf die Auferstehung wurde zu meinem erhöhten
Bewusstsein gebracht, als meine Großmutter starb. Mein Vater bestellte
eine Tafel aus Bronze für ihr Grab im Mersey Vale Memorial Park
Cemetery an der Nordwestküste Tasmaniens. Er wählte einfach die
Inschrift: „Irma Klassek – 1905-1987 – Bis zur Auferstehung”. Diese
schlichten Worte des Trostes wirken sich in unserer Erkenntnis aus,
dass ihr Ableben nur eine begrenzte Zeit hat, nämlich bis zur
Auferstehung.
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Als ich nach vielen Jahren ganz allein in stillem Nachdenken vor ihrem
Grab stand, hatte ich Schwierigkeiten, meine Tränen zurückzuhalten. Es
war nicht nur weil ich sie von ganzem Herzen vermisste, sondern auch
weil der Tod durch die Bedeutung der Macht einer zukünftigen
Auferstehung als ein schrecklich gespielter Streich der Zeit erschien. Ich
glaube an die Auferstehung, und dennoch musste ich mich durch meine
Tränen hindurch über den Erguss solcher Trauer fragen. Ich liebte
meine Großmutter von ganzem Herzen und freue mich gewisslich auf
den glanzvollen Tag, an dem ich sie wieder sehen werde und umarmen
kann. Doch als ich auf dem manikürten Rasen des Friedhofes stand, da
gab es nur Schweigen, Erinnerungen und feuchte Augen.
Also im Verlauf der Film-Arbeit bei “MessageWeek” produzierten wir
etliche Kurzfilme, die die Auferstehung Jesu erörtern. Wir untersuchten
die Auferstehung aller Menschen und fragten so manche Fragen, die
„schwer zu fragen” sind, und erforschten entsprechende Bibelverse. Es
ist nicht schwierig, die Aussage zu machen, dass nicht viele naturgemäß
den Kern und das eigentliche Wesen der Auferstehungs-Hoffnung
verstehen - obwohl es eines der universellen Themen ist, das die Bibel
oft und direkt anspricht. Obendrein haben unsere Theologen, Denker
und Wissenschaftler über die Jahrhunderte alternative Werte und
Überzeugungen über das entwickelt, was man nach dem Sterben
erwarten kann. Man frage jemand auf der Straße, was nach ihrer
Ansicht geschieht, wenn man stirbt, und man könnte vielleicht die
allgemeine Antwort erhalten, „dass man zum Himmel fährt”. Andere
werden ohne Weiteres zugeben, „dass man es nicht wissen kann.” Eine
zunehmende Mehrheit, die von Weltlichkeit beeinflusst ist, wird über
die Vorstellung spotten, dass es irgendetwas jenseits dieses Lebens gibt,
das uns die Wissenschaft nicht bieten kann.
Karla Faye Tucker, die in den Vereinigten Staaten vor etlichen Jahren
wegen eines schrecklichen Axtmordes zum Tode verurteilt worden war,
wurde im Gefängnis zum Christentum bekehrt. Sie erregte die Aufmerksamkeit
der Medien, als sie kurz vor ihrer erheblich debattierten
Hinrichtung stand. Rechtsanwälte hatten den Presidenten vergeblich
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um eine Begnadigung ersucht, die auf ihr verwandeltes Leben seit ihrer
Bekehrung vor fünfzehn Jahren gegründet war. Nur wenige Tage vor
ihrer Hinrichtung äußerte sich Karla zu einem Journalisten, dass ihr
bevorstehender Tod sie nicht beunruhigte, weil sie „dann mit Jesus sein
wird.”
In gewisser Hinsicht hat sie recht gehabt. Jedoch ihre Äußerungen
müssten wirklich qualifiziert werden, wenn sie der heiligen Schrift
gegenübergestellt werden. Ist denn der Tod zufolge der Bibel nicht wie
ein tiefer Schlaf, wo es kein Bewusstsein, keine Gedanken und nichts
gibt – außer dem Aufruf durch die Stimme Jesu bei seiner Wiederkehr?
Mein Vater wuchs in einem europäischen Milieu auf, wo „das
Fegefeuer” eine bedeutende Rolle in der weitverbreiteten Vorstellung
über das Leben nach dem Tod spielte. Er erzählte mir, wie er sich in
deutschen Städten an ältere Witwen erinnerte, die aus ihrer Armut den
Kirchen Spenden gaben mit der festen Überzeugung, dass sie das
Leiden ihrer Gatten im Fegefeuer lindern könnten. Das Fegefeuer
wurde als ein Zwischenzustand des Leidens und der Reinigung vor der
Himmelfahrt dargestellt. Man glaubte, dass Verwandte mit jeder
Opfergabe just ein wenig mehr aus ihrem Leidenszustand herausgehoben
würden. Heutzutage drückt man sich mit Entrüstung über solche
Ausbeutung der Armen aus. Es waren mittelalterliche theologische
Gründe, die keinen anderen Vorteil hatten, als den Kirchenbeutel fetter
zu machen. Außerdem werden auch reine fromme Vorstellungen
beeinflusst, wenn man zum Beispiel Dantes und Bruegels Kunstwerke
besichtigt, die das Leiden armer Seelen unter den Händen eines
rachesüchtigen Gottes darstellen.
Es gibt eine ganze Menge „Ideen” darüber, was nach dem Tod
geschieht. Unlängst besprach ein bekannter Theologe den
„Seelenschlaf”, einen bewusst-geisterhaft körperlosen Zustand, den wir
möglicherweise zwischen Tod und Himmel erleben werden. Ein
anderer führte den Gedanken an, dass die Seele im Augenblick des
Todes von dem Gefängnis unseres Körpers freigelassen wird. Berichte
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von „außerkörperlichen” Erlebnissen überfluten das Internet.
Orientalische Ansichten über das Leben nach dem Tod haben sich auch
auf unser Denken ausgewirkt. Die Verwirrung zwischen verschiedenen
Überzeugungen wird höchst kompliziert, denn es handelt sich nicht um
ungewöhnliche oder fremde Religionen, sondern um den christlichen
Glauben – der sich auf das Wort Gottes, die Bibel, bezieht!
Was steht denn nun wirklich in der heiligen Schrift? Was sind klare
Fakten und was sind erfinderische Erzählungen?
Es ist das Ziel dieses Buches, dieses faszinierende Thema von einer
biblischen Perspektive zu erforschen und soviel wie möglich
herauszufinden. Vielleicht werden Sie über einige Dinge erstaunt sein.
Wir hoffen aber, dass Sie am Ende dieses Buches positiv über dieses
Thema vergewissert sein werden.
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Aus einer ehemaligen Generation
In einer seiner Predigten bemerkte einmal ein Ältester in einer
Gemeinde der Kirche Gottes, dass man die Auferstehung – als einen
Ausdruck der Hoffnung – nur noch auf Inschriften in den ältesten
australischen Friedhöfen finden könne.
Gary wohnte in Hobart, Hauptstadt des australischen Inselstaates
Tasmanien, wo er einer Gemeinde der Kirche Gottes als Pastor
behilflich war. Hobart, am Fluss Derwent, ist eine malerisch historische
Stadt, die sich an den hoch aufragenden Mount Wellington kuschelt.
Ihre Architektur reflektiert teilweise noch eine vergangene Ära. In der
inneren Vorstadt Sandy Bay könnte man verständlicherweise glauben,
dass man – abgesehen von den Autos – in ein anderes Zeitalter
zurückgekehrt wäre. Die Fassaden sind eine Widerspiegelung deutlich
kolonial-britischer Vergangenheit. Etwa eine Stunde in Richtung Südost
mit dem Auto kommt man nach Port Arthur, eine Kolonial-
Strafbesiedelung, wo die Mehrzahl der Gebäude, die noch heute
bewohnt sind, einst von Sträflingen gebaut wurden.
Ergänzend in dieser geschichtlichen Echtheit sind die alten Friedhöfe.
Viele Familiennamen der ersten Siedler und Sträflinge sind dort auf den
stillen, bemoosten Grabsteinen vertreten. Was diese Inschriften
anbelangt sollte unsere Aufmerksamkeit erregen. Gary erklärte: „Wenn
ihr die ältesten Friedhöfe aufsucht – das heißt, die über hundertfünfzig
Jahre alten - dann werdet ihr noch bestimmte Hinweise auf die
Auferstehung finden, wie zum Beispiel: ‚Bis zur Auferstehung’ oder
‚Ich werde erwachen, wenn Er ruft’.” Er sagte weiterhin, dass die
Inschriften, die weniger als einhundertfünfzig Jahre alt sind, nicht mehr
solche offene Hinweise auf die Auferstehung tragen.
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Seine Bemerkungen waren faszinierend und es lohnte sich, sie zu
überprüfen. Und so wollte ich selbst aus Neugierde besonderen Wert
darauf legen, viele solche alte Friedhöfe aufzusuchen – sei es in belebten
Städten oder auf einsamen, ländlichen Grundstücken.
Es mag sich zuerst etwas unnatürlich anhören, wenn man seinen
Freunden erzählt, dass man Friedhöfe aufsucht, um etwas zu beweisen.
Aber für Studenten der Geschichte kann es sich nur als bemerkenswert
erweisen und soll zusätzliche Fragen anregen. An was glaubt man
heutzutage, im Gegensatz zu früheren Zeiten? Wenn es einen
Meinungswandel gegeben hat, wie war das geschehen, und warum
geschah es? Wie schaut der Durchschnittsmensch heutzutage den Tod
an - im Gegensatz, zum Beispiel, zu seinen Urgroßeltern?
Wenn man durch Friedhöfe in Australien und Neuseeland geht und
filmt, dann kann man bald gerührt werden angesichts der aufrichtigen
und liebevollen Inschriften, durch die lang Verstorbene in unsere
Erinnerung kommen, egal ob in Kalkstein- oder Granitgrabsteine
eingemeißelt. Leute gehen wirklich tief in sich rein, und ihre Worte sind
nachdenklich gewählt, um sich aufs Beste an ihre Lieben zu erinnern.
Einige begnügen sich mit wenigen Worten, andere sind poetisch, und
wiederum etliche drücken einfach den Verlust aus. Jedoch nur selten
wird man heutzutage direkte Hinweise auf die Auterstehung finden!
Des Öfteren stößt man auf sehr alte Grabsteine, die so verwittert sind,
dass einem das Entziffern der Beschriftung ganz schwierig fallen kann,
aber im Zusammenhang mit dem, was unsere Diskussion betrifft, ist es
ermutigend, wenn man noch das Wort „Auferstehung” entziffern kann.
Das historische Städtchen York, gegründet im Jahre 1831, ist die älteste
Niederlassung landeinwärts in Westaustralien. Einige der ältesten
Grabsteine sind in einem Gemeindepark aufbewahrt, und viele
enthüllen auch eine hohe Sterblichkeitsziffer der Kinder aus jener Ära.
Die Inschriften auf diesen Grabsteinen sind bedeutsam; die meisten –
wenn nicht alle – sind die Widerspiegelung eines eindeutig christlichen
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Glaubens, und etliche erwähnen eine zukünftige Auferstehung:
„In deine Obhut, Vater, vertrau’n wir deinen Diener gnädig,
solang er schlafen wird, doch nicht auf ewig.” (1888)
„Wir schlafen, jedoch nicht auf Dauer,
bis Morgengrauen ohne Sorgen.
Wir treffen uns, und ohne Trauer
dann am Auferstehungsmorgen.” (1884)
Unsere westlichten Gesellschaften haben in den vergangenen hundert
Jahren eine bedeutende und andauernde Veränderung erlebt, eine
Abwanderung von unserem ursprünglich jüdisch-christlichen Glauben
hin zu einer Kultur, die von Natur aus wesentlich weltlich ist. Einst war
die australische Landschaft mit der Architektur der Kirchen übersät –
heutzutage mit Sportaustragungsorten und Einkaufszentren. Wir
können sicherlich nicht die demografischen Bewegungen und
Völkerwanderungen außer Acht lassen, welche kulturell neue
Meinungen und Ansichten mit sich brachten; die Wissenschaften haben
neue Aussichten des Verstandes vorgelegt, und langsam wurden
gesellschaftliche Werte liberalisiert. Im Allgemein geht die Besucherzahl
in den Kirchen nach unten, und immer weniger junge Menschen
glauben heutzutage an Gott. Christliche Ikone und Grafik sind nicht
mehr gefragt wie einst zuvor. Stattdessen werden Statuen des Buddha
aufgestellt und angeboten, die jetzt praktisch in jedem Einkaufszentrum
erhältlich sind.
Warum ist die Lehre der heiligen Schrift, der Bibel – ein Buch, das noch
immer in unseren Gerichtshöfen verwendet wird – zunehmend
irrelevant in den Werten unserer Gesellschaft geworden? Warum
wurde christlicher Religionsunterricht in unseren staatlichen Schulen zu
einer Randerscheinung oder als nicht mehr vorhanden reduziert? Und wir
sollten uns auch fragen, warum sich unser Glaube betreffs des Todes
geändert hat. Es lohnt sich wohl, diese und andere zutreffende Fragen
zu untersuchen.
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Fangen wir damit an, dass wir einen ernsthaften Blick auf einige
fundamentale Bibelverse werfen, um zu erfahren, an was die Alten
glaubten, was sie erlebten und wofür sie so lobevoll bekannt sind.
Wenn wir sorgfältig und ernsthaft sind, können wir vielleicht mit
anhören, was andere Leute über sie sagten, um so die Kontroversen
mitzuverfolgen, die sie damals bewegten.
Was glaubten und dachten die Großen der Bibel? Auch wollen wir
herausfinden, was Gott uns genau über Leben und Tod vermittelt hat.
Möge unsere gemeinsame Untersuchung uns wohl helfen, die
Hoffnung auf die Auferstehung wieder zu entdecken, die nie
ausgeblendet werden kann.
Es ist schon eine schwerwiegende Frage: Was geschieht, wenn man
stirbt – abgesehen davon, dass man der Mittelpunkt seines eigenen
Gegräbnisses wird. Es ist kein Thema, das man gerne besprechen will.
Eigentlich würden wir lieber Witze darüber erzählen oder es gänzlich
übersehen. Australier aus einer früheren Generation würden es ihren
Kindern abgeraten haben, an einem Begräbnis teilzunehmen, vielleicht
weil man sie von dem „schützen” wollte, was wir am meisten
befürchten. Wir alle wollen ja wirklich nicht gerne vom Tod reden. Wie
gesagt, stattdessen ist es wahrscheinlich leichter, einen Witz daraus zu
machen: „Hast du den gehört, ein Mann hatte eines Abends im
Wirtshaus etliche Glaserl konsumiert und wollte auf dem Heimweg die
Abkürzung durch den Friedhof nehmen ...” Es gibt ja buchstäblich
hunderte solche Witze. Manchen fällt es leichter, „es mit einem Lachen
abzutun” als im Ernst nach bestimmten Antworten zu suchen.
Der Tod erinnert uns tatsächlich an unsere eigene Sterblichkeit. Wir
ahnen ihn von Natur aus, sein Wesen belastet uns mit Kummer, wenn
es um unsere Lieben, unsere Eltern und Großeltern geht, und für
diejenigen, die unglücklicherweise ein Kind verlieren, ist der Schmerz
äußerst groß. Man soll sich nur alle Familienfotos im Wohnzimmer
anschauen; darunter befinden sich gewöhnlich die Bilder von
Verwandten, die uns vorhergegangen sind und die uns an die
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Verbindung erinnern, die wir einst mit ihnen hatten. Doch nun sind sie
nicht mehr da, und wie sich die Tage und Jahre hinziehen, so werden
wir auch einmal ein Teil jener flüchtigen Bildausstellung sein.
Vielleicht sind wir manchmal froh, dass uns unser Leben so sehr
beschäftigt, um uns vorübergehend von der dunklen unbekannten
Zukunft abzulenken; das heißt natürlich, bis wir an einer Beerdigung
teilnehmen, bei der wir die Realität unserer eigenen Sterblichkeit sehen,
die uns die Zeit unseres letzten Atemzuges andeutet.
In der Vergangenheit war es nicht in der australischen Tradition
inbegriffen, die Verstorbenen zu besichtigen, aber in den letzten Jahren
hat sich das geändert. In vielen Teilen der Welt wird das Besichtigen
des Verstorbenen zumeist als Selbstverständlichkeit der
Trauervorgänge angenommen. Die Verstorbenen werden aufs Beste in
ihrer gut-passenden Kleidung vorbereitet. In der stillen, gedämpften
Beleuchtung der Kapelle oder des Krematoriums haben die Trauernden
die letzte Gelegenheit, sich ihre Verwandten zum letzten Mal
anzusehen. Haben Sie schon so eine Erfahrung gehabt?
Wenn man auf das ruhige Antlitz eines Freundes oder Verwandten
schaute - in dem gezierten, hölzernen Sarg zur letzten Ruhe gebettet -
was kam einem in den Sinn? Wie hat sich das Antlitz verändert? Konnte
man sich an die Zeit erinnern, als diese Person noch am Leben war und
wie man nur Gutes gemeinsam erlebt hatte? Wie hat man es
empfunden, als der Beerdigungsunternehmer den Sargdeckel mit den
kunstvollen Messingschrauben verschloss? Hat man an seine eigene
Sterblichkeit gedacht? Aber sicher!
Das Dilemma, in dem man sich oft befindet, erhöht sich wenn man
darüber nachdenken muss, wie man jemanden trösten kann, der um
einen Verwandten trauert. Sind ein Schluchzer und ein Umarmen
ausreichend? Oder ein unbeholfenes auf die Schulter klopfen? Es ist
bestimmt nicht eine Gelegenheit, sich zu amüsieren. Kann man
aufrichtig jemand in die tränenden, geröteten Augen schauen und
16

vermittelnde Worte auf eine ganz gewisse Hoffnung zusichern, dass wir
unsere Verwandten wiedersehen werden? Und wenn man so eine
Behauptung macht, auf was gründet man sie? Und was mit Menschen,
die eine ziemlich gottlose und verworfene Lebensweise geführt hatten?
Welche Ermutigung kann man einer trauernden, frommen Mutter
mitteilen, wenn man ihren verstorbenen Sohn erwähnt, der es mit der
Polizei ausgefochten hatte und dabei erschossen wurde?
Für viele Menschen liegt das in einem grauen Bereich. Indem sich
unsere Ansichten, unser Glaube und unsere Inschriften innerhalb der
vergangenen einhundert Jahre ganz besonders verändert haben, die
Frage steht immer noch: Können wir mit absoluter Sicherheit wissen,
ob etwas nach diesem Leben existiert? Oder gibt es überhaupt nichts
danach?
17

3
Die Auferstehung des Lazarus
Die Bibel, die Heilige Schrift, ist das älteste Buch, das am häufigsten
gedruckt und veröffentlicht wird. Man hat es als „Gottes Liebesbrief an
uns” beschrieben, als die Zusammenfassung einer inspirierten
Offenbarung, die Gott der Menschheit als Heils-Geschichte vermacht
hat. Dieses bemerkenswerte Schriftstück durchquert Jahrtausende und
zahllose Generationen von Völkern und Kulturen und gipfelt und
zentriert sich in der Person Jesus Christus. Jesus ist Gott, durch den alles
entstanden ist, das Universum, „denn er sprach, und es geschah; er
gebot, und es stand da!” und der „alle Dinge trägt mit dem Wort seiner
Kraft.” Unsere Kalenderjahre rechnen wir von seinem Geburtsdatum. In
vielerlei Art und Weise ist die Bibel genau das Buch, das Jesus als Gott
bezeugt: Gott wurde Fleisch, Gott unter uns, Gott, der Macht hat über
Leben und Tod.
Jesus kam vor 2000 Jahren, um zu dienen. Er heilte nicht nur die
Kranken und sorgte für die Hungrigen und tat unzählige andere
Zeichen, sondern dreimal hat er sogar die Toten wieder lebendig
gemacht. Die Berichte von jenen Auferstehungen sind so zwingend,
und die Kontroversen, mit denen später sogar die Vorstellungen einer
Auferstehung umgeben wurden, sind so fesselnd, dass es sich lohnt, mit
dem anzufangen, was wirklich geschah.
Als die Schriftgelehrten der Religionen seiner Zeit Jesus befragten und
ein Zeichen von ihm sehen wollten, gab er ihnen nur ein Zeichen,
nämlich das seines Todes und seiner Auferstehung – drei Tage und drei
Nächte im Grab – und darauf werden uns jetzt konzentrieren.
Jesus hatte gerade einen Mann geheilt, der seit achtunddreißig Jahren
krank war. Wenn Jesus jemand heilte, dann war dieses höchste Werk
seiner Gnade immer mit Vergebung verbunden. Es war am Sabbat, und
18

jemanden an so einem Tag zu heilen war das vollkommene
Kennzeichen und die perfekte Ergänzung, um Gott so zu sehen, wie er
wirklich ist – ein Gott der Ruhe, der Versöhnung und der Heilung. Aber
weil es der Sabbat war und jemand den Mann sah, wie er seine Matte
wegtrug, verfolgten die eifersüchtigen Religionsgelehrten Jesus sofort.
Laut ihrer jüdischen mündlichen Überlieferungen hatten sowohl Jesus
als auch der geheilte Mann ihr Gesetz übertreten.
Die Juden hatten das Geschenk des Sabbats mit einer schweren,
legalisierten Belastung eingezäunt; anstatt ihn als einen Tag der Ruhe
und Erleichterung zu belassen, hatten Generationen der jüdischen
herrschenden Klasse unwesentliche Gesetze entworfen und den Leuten
aufgehalst, damit sie die Ruhe nicht genießen konnten, die ihnen Gott
gegeben hatte. Eine Matte zu tragen war nicht erlaubt; einen Mann zu
heilen war sogar eine schlimmere „Sünde”!
Es ist im 5. Kapitel der Guten Nachricht des Johannes schriftlich
festgehalten, unter welchen Umständen Jesus anfing, über Leben, Tod,
Gericht und Ehre zu lehren.
Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch, der Sohn kann nichts von sich selbst tun, sondern
nur, was er den Vater tun sieht; denn was dieser tut, das tut
gleicherweise auch der Sohn. Denn der Vater liebt den Sohn und
zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm noch größere
Werke zeigen als diese, so daß ihr euch verwundern werdet.
Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht,
so macht auch der Sohn lebendig, welche er will. Denn der Vater
richtet auch niemand, sondern alles Gericht hat er dem Sohn
übergeben, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.
Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn
gesandt hat.
19

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer mein Wort hört und dem
glaubt, der mich gesandt hat, der hat ewiges Leben und kommt
nicht ins Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben
hindurchgedrungen.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, die Stunde kommt und ist
schon da, wo die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören
werden, und die sie hören, werden leben. Denn wie der Vater
das Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohne
verliehen, das Leben in sich selbst zu haben. Und er hat ihm
Macht gegeben, Gericht zu halten, weil er des Menschen Sohn
ist.
Verwundert euch nicht darüber! Denn es kommt die Stunde, in
welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören
werden; und es werden hervorgehen, die das Gute getan haben,
zur Auferstehung des Lebens; die aber das Böse getan haben,
zur Auferstehung des Gerichts. (Johannes 5, 19-29)
Diese Passage ist interessant, weil Jesus zuerst seine Verbindung mit
dem Vater erörtert und dann mit dieser Offenbarung fortfährt, indem er
zweimal wiederholt, dass „die Stunde kommt”, wenn alle Toten, die in
den Gräbern sind, die Stimme Jesu hören und wieder am Leben sein
werden. Weiterhin, Jesus sagte, „Verwundert euch nicht darüber!” oder
„Verwundert euch des nicht.”
Es mag wohl sein, dass die obigen Verse mit diesen genauen Worten
von Jesus etliche Spötter hervorrufen würden und von den Zweiflern
unter uns all das als unsinniges, ausgefallenes Gerede angesehen
werden könnte. Wenn wir jedoch den Berichten nachfolgen, wo und
wie Jesus heilte und die Toten wieder lebendig machte, dann müssen
wir wirklich einhalten und sorgfältig in Betracht ziehen, was hier auf
dem Spiel steht. Geschah all das in Wirklichkeit? Können wir diese
Augenzeugenberichte bestätigen? Würden solche Aussagen in einer
genauen, gerichtlichen Untersuchung standhalten?
20

Wir können uns nur darüber wundern, was Jesus alles gesagt und getan
hat. In vielen Fällen heilt er die Kranken, macht die Blinden sehend;
heilt eine verdorrte Hand, eine sieche Frau, die Schwiegermutter des
Petrus, viele Aussätzige. Er treibt die Dämonen aus, und noch viel
mehr. Aber wir haben auch die bemerkenswerten und erstaunlichen
Aufzeichnungen, wo Jesus drei Menschen vom Tod erweckt – und für
das es ja viel schwerer „eine Erklärung” zu finden.
Als Jesus zum ersten Mal jemand vom Tode erweckte, war es ein
einziger Sohn einer Witwe, wie es im 7. Kapitel des Evangeliums nach
Lukas schriftlich festgehalten ist. Jesus mit seinen Jüngern und vielen
Leuten, die ihm folgten, trafen in der Stadt namens Nain einen
Trauerzug an, den zahlreiche Stadtbewohner begleiteten. Die Witwe tat
Jesus sehr leid, denn sie hatte nicht nur ihren Mann verloren, sondern
jetzt war ihr einziger Sohn auch tot. Er redete sie mit zu diesem Anlass
scheinbar ungelegenen Worten an: „Weine nicht!”
Aber was dann geschah war erstaunlich. Jesus trat auf die Bahre hinzu
und befahl dem jungen Mann, aufzustehen. Wie weiterhin schriftlich
festgehalten:
Und der Tote setzte sich auf und fing an zu reden; und er gab
ihn seiner Mutter. Da wurden sie alle von Furcht ergriffen und
priesen Gott und sprachen: Ein großer Prophet ist unter uns
aufgestanden, und Gott hat sein Volk heimgesucht! Und diese
Rede von ihm verbreitete sich in ganz Judäa und in die ganze
Umgegend. (Lukas 7, 15-17)
In einem anderen Bericht, wie ihn Lukas der Arzt aufzeichnete
(naturgemäß seiner Schreibweise auch ein scharfsinniger Historiker),
erweckte Jesus die Tochter eines Synagogenvorstehers zurück ins
Leben.
Da er noch redete, kam jemand vom Synagogenvorsteher und
sprach zu ihm: Deine Tochter ist gestorben; bemühe den Meister
21

nicht mehr! Da es aber Jesus hörte, antwortete er ihm und
sprach: Fürchte dich nicht; glaube nur, so wird sie gerettet
werden! Und als er in das Haus kam, ließ er niemand mit sich
hineingehen als Petrus und Jakobus und Johannes und den
Vater des Kindes und die Mutter.
Sie weinten aber alle und beklagten sie. Er aber sprach: Weinet
nicht! Sie ist nicht gestorben, sondern sie schläft. Und sie
verlachten ihn, weil sie wußten, daß sie gestorben war. Er aber
ergriff ihre Hand und rief: Kind, steh auf! Und ihr Geist kehrte
wieder, und sie stand augenblicklich auf; und er befahl, ihr zu
essen zu geben. Und ihre Eltern gerieten außer sich; er aber
gebot ihnen, niemand zu sagen, was geschehen war. (Lukas 8,
49-56)
Bei beiden Ereignissen waren alle Leute, die die Auferstehungen
gesehen und bezeugt hatten, nie im Zweifel über dieses erstaunliche
Ereignis. Jedoch könnten Skeptiker darauf hindeuten, dass in beiden
Fällen nichts anderes als eine Wiederbelebung stattgefunden hätte. Wie
kann man sich vollkommen vergewissern, dass beide wirklich tot und
nicht im Koma gewesen waren?
Die überaus bemerkenswerteste aller Auferstehungen war die des
Freundes Jesu, Lazarus, der vier Tage lang im Grab gewesen war. In
den anderen zwei Fällen könnte man leicht den Standpunkt vertreten,
dass es nicht unbedingt Auferstehungen waren, doch am ehesten
Wiederbelebungen. Der Fall des Lazarus ist aber unbestreitbar
unterschiedlich.
Zufolge den Worten Jesu liegen alle, egal ob sie Gutes oder Böses getan
hatten, tot in den Gräbern. Was ist das Grab? Eigentlich nichts
geheimnisvolles! Besuche mal einen Friedhof. Die Witwe zu Nain war
unterwegs nach einem Friedhof gewesen, um ihren Sohn zu begraben.
Das Schicksal der drei, die Jesus wieder zum Leben erweckte, wäre
ohne dem Eingreifen Jesu nichts weniger als das Grab gewesen. In
22

iblischer Terminologie ist das Grab gleichbedeutend mit „Verwesung”.
Nach dem Ableben, über drei oder vier Tage hinaus, stellt sich der
Verfall ein. Das bringt uns zu einem zusätzlichen kritischen Punkt.
Jesus sagte nicht nur seinen Tod voraus, sondern auch seine
Auferstehung, welche sich nach drei Tagen und drei Nächten ereignen
sollte. Jedes Mal, wenn Jesus dies zu seinen Jüngern erwähnte, was oft
der Fall war, sie konnten daraus nicht schlau werden. Es war viel zu
viel für sie, sich irgendwelche Zukunftsaussichten vorstellen zu können.
Wie könnte der Messias sterben? War er denn nicht derjenige, der das
„Himmelreich” bringen und in ihren eigenen Worten „Israel wieder die
Königsherrschaft geben” würde? Weder sein Tod, und schon gar nicht
seine Auferstehung spielten eine Rolle in ihrer Erwartung der
kommenden Geschehnisse.
Vieles, was Jesus sagte und tat, war ihnen „erstaunlich”, und trotzdem
stellte es sich im Nachhinein als viel mehr als sorgfältige Berechnung
heraus. Die Behauptung, „drei Tage und drei Nächte” im Grab zu sein
ist unbedingt erforderlich, um die Auferstehung Jesu als historische
Tatsache zu beweisen.
Zunächst einmal möchten wir sorgfältig die Verwicklung des Todes
und der Auferstehung des Lazarus in Betracht ziehen. Es lohnt sich, sie
detailliert zu überarbeiten, denn je mehr wir die Geschehnisse in
Erwägung ziehen, umso mehr werden wir über sie erstaunt sein.
Unter den Freunden von Jesus waren zwei Schwestern, Maria und
Martha, und ihr Bruder Lazarus, und sie wohnten anscheinend
gemeinsam in einem Haus. Mit der Schrift bekommen wir
gefühlsmäßig den Eindruck, dass Jesus eine gute Freundschaft mit
ihnen teilte, denn wir können ausreichend darüber lesen, wie sie sich
miteinander daran beteiligten. Es geschah folgendermaßen:
Es war aber einer krank, Lazarus von Bethanien, aus dem Dorfe
der Maria und ihrer Schwester Martha, nämlich der Maria, die
23

den Herrn gesalbt und seine Füße mit ihren Haaren getrocknet
hat; deren Bruder Lazarus war krank. Da ließen ihm die
Schwestern sagen: Herr, siehe, den du lieb hast, der ist krank!
(Johannes 11, 1-3)
Maria und Martha standen nicht nur auf vertrautem Fuß mit Jesus, sie
wussten auch wer er war. Immer und immer wieder hatten sie es
miterlebt, wenn er Leute gesund machte, die der Heilung bedurften. Ihr
Bruder Lazarus muss schwerkrank gewesen sein, um Jesus zu rufen.
Aber Jesus war in einer entfernten Gegend, als er die Mitteilung erhielt.
Als Jesus es hörte, sprach er: Diese Krankheit ist nicht zum Tode,
sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch
verherrlicht werde.
Jesus aber liebte Martha und ihre Schwester und Lazarus. Als er
nun hörte, daß jener krank sei, blieb er noch zwei Tage an dem
Orte, wo er war. (Johannes 11, 4-6)
Jesus ist Gott. Durch ihn wurde alles geschaffen, und außerdem liebt er
uns. Gott weiß, was er tun und auf welcher Weise er es ausführen wird.
Das können wir woanders erkennen, denn die Art und Absicht, mit der
Jesus arbeitete, wurde ihm vom Vater von oben herab gegeben.
Nichtsdestoweniger ist es interessant, die Gedanken Jesu in diesem Fall
zu verfolgen. Es ist klar, dass die Vier eine besondere Zuneigung zu
einander hatten.
Wenn jemand in unserem Familienkreis schwerkrank wird, dann ist
unsere erste Reaktion, alles fallen zu lassen und uns eilends nach
jemandes Bett im Krankenhaus zu begeben. Genau das geschah, als
mich einmal jemand telefonisch benachrichtigte und sagte, dass mein
„Vater dahingeschieden sei”. Ich legte sofort meine Betätigung nieder
und fuhr die 120km zum Krankenhaus in der Stadt, doch mein Vater
saß aufrecht, ganz wohlgemut und munter im Bett und verzehrte sein
24

Käsebrot. Ich war unermesslich dankbar für das Ergebnis, denn ich
hatte mir das Schlimmste vorgestellt.
Wenn unsere Freunde oder Verwandten von Problemen geschüttelt
werden, dann fällt es uns keineswegs schwer, unsere Arbeit zu
unterbrechen und uns um ihre Bedürfnisse zu kümmern – wie wir es
auch von Jesus erwarten würden. Wir werden aber herausfinden, dass
die Werke und Methodik Jesu verschieden sind. Er verweilte noch zwei
Tage lang, wahrscheinlich, um zu lehren, heilen, versorgen, beten, essen
und schlafen – was der Messias alltäglich tat. War das aber
normalerweise so für Jesus? Was gab es denn noch? Wir müssen es
durchlesen, denn es geht weiter:
Dann erst spricht er zu den Jüngern: Laßt uns wieder nach Judäa
ziehen!
Die Jünger sprechen zu ihm: Rabbi, eben noch haben dich die
Juden zu steinigen gesucht, und du begibst dich wieder dorthin?
Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wenn
jemand bei Tage wandelt, so stößt er nicht an, denn er sieht das
Licht dieser Welt. Wenn aber jemand bei Nacht wandelt, so stößt
er an, weil das Licht nicht in ihm ist.
Solches sprach er, und darnach sagte er zu ihnen: Unser Freund
Lazarus ist entschlafen; aber ich gehe hin, um ihn aus dem
Schlafe zu erwecken.
Da sprachen seine Jünger: Herr, ist er entschlafen, so wird er
genesen!
Jesus aber hatte von seinem Tode geredet; sie meinten aber, er
rede von dem natürlichen Schlaf. Da sagte es ihnen Jesus frei
heraus: Lazarus ist gestorben; und ich bin froh um euretwillen,
daß ich nicht dort gewesen bin, damit ihr glaubet. Aber lasset
uns zu ihm gehen! (Johannes 11, 7-15)
25

Die Jünger befragten Jesus nicht, warum er zwei Tage lang wartete; es
wird aber klar, dass sie einige Gefahren vorhersehen konnten. Obwohl
Jesus wegen all seiner guten Taten für die Menschen um ihn herum sehr
beliebt war, gewann er nie das Wohlwollen der jüdischen
Religionsbehörden, die ihn als eine schwerwiegende Bedrohung für ihre
Ordensstellen betrachteten.
Es ist zunächst einmal bemerkenswert, dass Jesus den Lazarus als
„entschlafen” bezeichnete, genau wie er erwähnte, dass die Tochter des
Synagogenvorstehers „entschlafen” war. Zuerst hatten es die Jünger
falsch verstanden, sie meinten er rede vom gewöhnlichen Schlaf. Also
machte es Jesus ganz klar: „Lazarus ist tot.” Und das sollen wir in
Übereinstimmung mit Jesus zur Kenntnis nehmen: der Tod ähnelt dem
„Schlaf.” Es ist vielleicht der beste Analogieschluss, den wir zustande
bringen können! Plötzlich kamen die Jünger zur Einsicht, dass Lazarus
gestorben war, und Jesus erklärte ihnen, dass er „ihn aufwecken
werde.”
Da sprach Thomas, der Zwilling genannt wird, zu den
Mitjüngern: Lasset uns auch hingehen, daß wir mit ihm sterben!
Als nun Jesus hinkam, fand er ihn schon vier Tage im Grabe
liegend. (Johannes 11, 16-17)
Nun können wir anfangen, zu verstehen, warum Jesus wartete. Es ist
schon passiert, dass Leute, die „gestorben” waren, wieder aufgewacht
sind, nachdem sie im Sarg herumgeschüttelt wurden. Es gibt
Archivsurkunden über Vorfälle, wo ein vermeintlicher Leichnam im
Verlauf des Trauerzuges tatsächlich wieder zu sich kam. Natürlich
verfügen wir heutzutage über genaue und wissenschaftliche Methoden,
mit denen man feststellen kann, ob jemand tot ist oder nicht. Aber vor
2000 Jahren mag es leicht für einen Skeptiker gewesen sein, zu sagen,
„Ach, er war ja wahrscheinlich bewusstlos gewesen, oder, es war ein
sehr kalter Tag und er muss seither wieder zu sich gekommen sein.”
26

Nein, Jesus war nicht im Begriff, eine Wiederbelebung durchzuführen.
Hier ging es um eine Auferstehung, und niemand zweifelte daran, was
vier Tage lang im Grab bedeuteten – Verderben, Verfaulen und Geruch.
Bethanien aber war nahe bei Jerusalem, ungefähr fünfzehn
Stadien weit. Und viele von den Juden waren zu Martha und
Maria gekommen, um sie wegen ihres Bruders zu trösten. Als
Martha nun hörte, daß Jesus komme, lief sie ihm entgegen,
Maria aber blieb im Hause. Da sprach Martha zu Jesus: Herr,
wärest du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben!
Aber auch jetzt weiß ich, was immer du von Gott erbitten wirst,
das wird Gott dir geben.
Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder soll auferstehen! Martha
spricht zu ihm: Ich weiß, daß er auferstehen wird in der
Auferstehung am letzten Tage. (Johannes 11, 18-24)
Dieser Austausch ist eines der bedeutungsvollsten Gespräche zwischen
einer treuen Jüngerin und dem Herrn Jesus. Wir bekommen einen
intensiven Einblick in die reine und unverfälschte Vertrautheit des
Zwiegespräches. Martha bestätigt nicht nur ihren uneingeschränkten
Glauben an Jesus, sondern sie bringt auch ihre klaren Glaubens-
Grundkennnisse zum Vorschein. Martha wusste, dass Jesus alles tun
konnte, was er sich vornahm, und als seine Jüngerin hatte sie schon
vieles von ihm gelernt. Und genau aus diesem Grunde konnte sie ihrem
Glauben an die „Auferstehung am letzten Tage” Ausdruck geben.
Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben.
Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und jeder,
der da lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben.
Glaubst du das?
Sie spricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube, daß du der Christus bist,
der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll. (Johannes 11, 25-
27)
27

Wiederum drückte Martha ihren tiefen und wissentlichen Glauben aus.
Sie wusste, mit wem sie sprach, und sie hörte ihm aufmerksam zu. Und
sie sah ganz deutlich, dass ein Glaube an Jesus dem ewigen Leben
gleichgestellt ist. Obwohl wir möglicherweise sterben werden, es ist
nicht unser letztendliches Schicksal!
Und als sie das gesagt hatte, ging sie weg und rief ihre
Schwester Maria heimlich und sprach: Der Meister ist da und
ruft dich!
Als diese es hörte, stand sie eilends auf und begab sich zu ihm.
Jesus war aber noch nicht in den Flecken gekommen, sondern
befand sich noch an dem Orte, wo Martha ihm begegnet war.
Als nun die Juden, die bei ihr im Hause waren und sie trösteten,
sahen, daß Maria so eilends aufstand und hinausging, folgten sie
ihr nach, in der Meinung, sie gehe zum Grabe, um dort zu
weinen.
Als aber Maria dahin kam, wo Jesus war, und ihn sah, fiel sie
ihm zu Füßen und sprach zu ihm: Herr, wärest du hier gewesen,
mein Bruder wäre nicht gestorben!
Als nun Jesus sah, wie sie weinte, und wie die Juden, die mit ihr
gekommen waren, weinten, ergrimmte er im Geiste und wurde
bewegt und sprach: Wo habt ihr ihn hingelegt? Sie sprechen zu
ihm: Herr, komm und sieh! (Johannes 11, 28-34)
Obwohl Maria offensichtlich trauerte, brachte sie ihren Glauben an
Jesus genau so wie Martha zum Ausdruck. Sie war dabei gewesen, als
Jesus möglichst hunderte von Menschen geheilt hatte; doch jetzt ging es
über alles hinaus, was sie sich vielleicht erhoffen könnte. Jetzt war es
Zeit, zu trauern. Dann stelle man sich den Lärm der einheimischen,
trauernden Juden vor, wie ihn Johannes anschaulich beschreibt – und
28

der nächste Vers zeigt uns, dass unser Herr auch mit unseren eigenen
Gemütern vertraut ist.
Jesus weinte. (Johannes 11:35)
Manche Leute haben behauptet, dass Jesus geweint hat, weil er sah, wie
es den Zuschauern an Glauben fehlte. Vielleicht! Aber manchmal wird
Liebe durch Tränen ausgedrückt. Als ich das Grab meiner Großmutter
aufsuchte, weinte ich, weil ich sie von ganzem Herzen liebte – ich
weinte nicht aus Mangel an Glauben. Jesus sieht es völlig ein, wie
bedürftig wir sind. Er teilt unseren Kummer, aber nicht unseren Mangel
an Glauben. Er hat Mitleid mit unseren Schwachheiten, aber er ist nicht
durch sie eingeschränkt oder behindert. Er weiß, was der Tod darstellt,
jedoch ist er sich auch des größten Sieges gewiss, der für jene besteht,
die an ihn glauben.
Da sagten die Juden: Seht, wie hatte er ihn so lieb! Etliche aber
von ihnen sprachen: Konnte der, welcher dem Blinden die
Augen aufgetan hat, nicht machen, daß auch dieser nicht stürbe?
(Johannes 11, 36-37)
Die Skepsis der Juden ist schon interessant. Sie erinnerten sich daran,
wie Jesus mit seinem Speichel und Lehm einen Brei anrührte, ihn auf
die Augen eines blinden Mannes strich und ihm befahl, das Gesicht zu
waschen. Der einstmals für blind erklärte Mann konnte nun sehen! Das
war eine erstaunliche Heilung gewesen – ein Geschenk der Gnade, das
viele miterlebt hatten und das einen dauerhaften Eindruck hinterließ.
Aber wir müssen auch die Verachtung der Juden zur Kenntnis nehmen.
Sie meinten, dass Jesus endlich in eine Falle geraten war. Hatte Jesus
denn nicht zu lange gewartet? War er zu unbekümmert? Könnte er
denn nicht den Tod des Lazarus verhindert haben?
Kein Wunder, dass Jesus erschüttert reagierte und weinte.
29

Jesus nun, indem er abermals bei sich selbst ergrimmte, kam
zum Grabe. Es war aber eine Höhle, und ein Stein lag davor.
Jesus spricht: Hebet den Stein weg! Martha, die Schwester des
Verstorbenen, spricht zu ihm: Herr, er riecht schon, denn er ist
schon vier Tage hier. (Johannes 11, 38-39)
Für uns Menschen ist das Grab ein schlechter Geruch, aber für Jesus ist
es kaum mehr problematisch als einfacher Schlaf!
Jesus spricht zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, wenn du glaubst,
werdest du die Herrlichkeit Gottes sehen? Da hoben sie den
Stein weg.
Jesus aber hob die Augen empor und sprach: Vater, ich danke
dir, daß du mich erhört hast. Doch ich weiß, daß du mich
allezeit erhörst; aber um des umstehenden Volkes willen habe
ich es gesagt, damit sie glauben, daß du mich gesandt hast.
(Johannes 11, 40-42)
Jesus brachte ein kurzes Gebet dar, um seine angeborene Verbindung
zum Vater zu zeigen. Wie gewöhnlich ergriff er eine „Gelegenheit”
seines Alltags, dem Vater einfach zu danken.
Und als er solches gesagt, rief er mit lauter Stimme: Lazarus,
komm heraus! Und der Verstorbene kam heraus, an Händen
und Füßen mit Grabtüchern umwickelt und sein Angesicht mit
einem Schweißtuch umhüllt. Jesus spricht zu ihnen: Bindet ihn
los und laßt ihn gehen!
Viele nun von den Juden, die zu Maria gekommen waren und
sahen, was Jesus getan hatte, glaubten an ihn. (Johannes 11, 43-
45)
Es gab keinen Zweifel darüber, ob Lazarus wirklich tot gewesen war.
Lazarus war tot. Aber trotzdem verglich Jesus den Tod mit Schlaf.
30

Ein Christ könnte den Tod also folgendermaßen betrachten: der Tod hat
genau so weing Macht über uns wie Schlaf – er ist nur eine vorübergehende
Unterbrechung des Lebens. Maria und Martha trauerten um
Lazarus – genau wie auch wir trauern – aber sie waren nicht traurig wie
andere, die keine Hoffnung haben. Wir haben Hoffnung! Wir haben die
Hoffnung, dass wir eines Tages dieselbe, laute Stimme hören werden,
die Lazarus hörte, und diesmal wird unser Name ausgerufen.
Die Auferstehung des Lazarus war ein Wendepunkt im Dienste Jesu,
denn wir lesen anderswo, dass die eifersüchtige, herrschende Klasse der
Juden dann auch Lazarus und ebenfalls Jesus töten wollte. Doch das ist
ein anderes Thema. Fest steht jedoch, dass diese Auferstehung auch für
die damaligen gewöhnlichen Leute ein Ereignis von außerordentlich
großer Tragweite war.
Viele Jahre später schrieb Paulus, der einer der ersten hoch-produktiven
Schriftsteller der urchristlichen Kirche war, an die Gläubigen in
Thessalonich, Griechenland:
Wir wollen euch aber, ihr Brüder, nicht in Unwissenheit lassen
in betreff der Entschlafenen, damit ihr nicht traurig seid wie die
andern, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, daß
Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die
Entschlafenen durch Jesus mit ihm führen. Denn das sagen wir
euch in einem Worte des Herrn, daß wir, die wir leben und bis
zur Wiederkunft des Herrn übrigbleiben, den Entschlafenen
nicht zuvorkommen werden; (1. Thessalonicher 4, 13-15)
Paulus predigte oftmals über die Hoffnung auf die Auferstehung, und
–genau wie Jesus – verglich er jene, die starben, mit denen, die einfach
eingeschlafen waren. Er erinnerte die Gläubigen an den Tod von Jesus
und an seine Auferstehung, und wie die Erfahrung Jesu unserer
eigenen vorausgeht. Wie wir es von der heiligen Schrift ermessen,
werden die Gerechten, die „schlafen”, wieder aufwachen, wenn der
Herr Jesus zurückkommt. Natürlich ist das noch nicht geschehen.
31

Was wir also bislang gesehen haben, sind Vorläufer-Auferstehungen.
Sie geben uns einen flüchtigen Einblick in die Macht und das Ziel
Gottes. Ohne diese Beispiele wäre unser Verständnis dieses Themas
äußerst beschränkt. Es ist eine Ehrfurcht-gebietende Hoffnung, die Jesus
lehrte! Er enthüllte sie für uns nicht nur durch die Menschen, die er
heilte, sondern auch durch die, die er wieder zum Leben auferweckte.
32

4
Das Leiden Jesu
Obwohl Jesus seinen Tod und seine Auferstehung vorhergesagt hatte,
es scheint, dass sogar seine engsten Jünger nicht verstehen konnten,
was er wirklich meinte. Vielleicht dachten sie, dass Jesus alles entweder
sinnbildlich darstellte oder auf etwas ganz anderes anspielte.
Zugegebenermaßen könnte man so etliches, was Jesus sagte, als
„schwer zu verstehen” betrachten, denn es passte überhaupt nicht in
die bekannten Ideen der damaligen Weltanschauung. Wir wissen aber,
dass Jesus ihnen eventuell alles ganz klar erklärte. Und diese Tatsache
kommt nicht nur uns im Nachhinein zugute, sondern auch den Jüngern,
denn die schriftlichen Evangelien – die 25-30 Jahre nach diesen
Ereignissen geschrieben wurden – zeigen es an.
Das einzige Zeichen, das Jesus gab, um sich unter einem skeptischen
Publikum als Messias glaubwürdig zu machen, war Folgendes:
Denn gleichwie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauche des
Riesenfisches war, also wird des Menschen Sohn drei Tage und
drei Nächte im Schoße der Erde sein. (Matthäus 12, 40)
Für seine eigenen Jünger hat Jesus es aber viel genauer bezeichnet:
Und er fing an, sie zu lehren, daß des Menschen Sohn viel leiden
und von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten
verworfen und getötet werden müsse und nach drei Tagen
wieder auferstehen werde. Und er redete das Wort ganz
unverhohlen. Und Petrus nahm ihn beiseite und fing an, ihm zu
wehren. Er aber wandte sich um und sah seine Jünger an und
schalt den Petrus und sprach: Weiche hinter mich, Satan! Denn
du denkst nicht göttlich, sondern menschlich! (Markus 8, 31-33)
33

Markus hat seinen Zeugenbericht auch eine sehr lange Zeit nach diesen
Ereignissen niedergeschrieben. Sein Rückblick macht aber alles viel
deutlicher und verständlicher für uns, da die genauen Zusammenhänge
besser dargestellt sind. Markus konnte sich erinnern, dass Petrus eine
„Zurechtweisung” Jesu im Sinn hatte, als er die Ernsthaftigkeit der
Situation verstand und dann Jesus zur Seite nahm. Wir kennen Petrus
als den überaus offenen Jünger, und dieser Vorfall ist in
Übereinstimmung damit.
Unter diesen Umständen könnte man sich in die Rolle des Petrus
verdenken und im heutigen Jargon sagen, „Herr, das ist ja alles Quatsch
– hör doch bitte auf damit! Also wirklich!” (Oder mit ähnlichen
Worten.) Wahrscheinlich glaubte Petrus, wie ebenfalls die anderen
Jünger – wenn man ihre Fragen in Betracht zieht – dass Jesus in seiner
Rolle als Messias zu ihrer Lebenszeit noch die Römer stürzen und das
Volk Israel zu seiner ehemaligen Herrlichkeit zurückführen würde. Das
kam weiterhin in dem Gut Gethsemane zum Vorschein, wo Jesus
verraten und ergriffen wurde. Petrus zog da sein Schwert, um den
Knecht des Hohenpriesters anzugreifen. Petrus wollte ihn
wahrscheinlich erschlagen, doch es gelang ihm nur, ein Ohr
abzuhacken.
Jesus hat nicht grübeln müssen, um zu wissen, woher der Petrus seine
Absichten bekommen hatte. Wir erinnern uns an die Versuchung Jesu
durch den Teufel, der ihm sofort alle Herrschaft versprach, indem er
praktisch sagte, „du brauchst dich nicht kreuzigen lassen – ich kann
dich zum Schnellverfahren geleiten – du kannst das Weltreich schon in
diesem Moment erhalten”. (Matthäus 4, 8-9)
Einmal gewährte uns Jesus einen zusätzlichen, prophetischen Einblick
für den Grund, warum er in die Welt kam – der Bericht des Johannes,
der auch viele Jahre später geschrieben wurde, sagt uns einiges darüber:
Da antworteten die Juden und sprachen zu ihm: Was für ein
Zeichen zeigst du uns, daß du solches tun darfst?
34

Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel
ab, und in drei Tagen will ich ihn aufrichten!
Da sprachen die Juden: In sechsundvierzig Jahren ist dieser
Tempel erbaut worden, und du willst ihn in drei Tagen
aufrichten?
Er aber redete von dem Tempel seines Leibes. Als er nun von
den Toten auferstanden war, dachten seine Jünger daran, daß er
solches gesagt hatte, und glaubten der Schrift und dem Worte,
das Jesus gesprochen hatte. (Johannes 2, 18-22)
Ist denn die verschlüsselte, bestenfalls „indirekte” Art und Weise der
Antwort Jesu nicht beachtenswert? Hier, vielleicht rund dreißig Jahre
später, als Johannes es schließlich aufs Pergament brachte, scheint er
das Gleichnis Jesu voll zu verstehen.
Jesus sprach natürlich oft in Gleichnissen und in Kurzgeschichten, um
eine tiefere Bedeutung zu vermitteln. Ab und zu konnte eine seiner
Geschichten oder Rätsel gleichzeitig falsch verstanden werden oder
zumindest zweideutig oder sogar unklar sein. Jesus bot den Zuhörern
seiner Zeit absichtlich etwas an, das man in Frage stellen konnte oder
worüber man nachdenken musste, um es zu verstehen. Ein altes
Sprichwort ist vielleicht das Echo dazu, es lautet: „Es ist Gottes Ehre,
eine Sache zu verbergen, aber der Könige Ehre, eine Sache zu
erforschen.” (Sprüche 25, 2)
Die Juden hingegen spotteten über das, was Jesus eigentlich meinte. Sie
waren ein hochmütiges Volk und stolz auf ihren Tempel (obwohl ihn
Herodes gebaut hatte). Trotzdem konzentrierte sich alles in ihrer
Religiosität auf das Podium des Tempels. Der Tempel muss ohne
Zweifel ein Wunder vor aller Augen gewesen sein, wo Lämmer
regelmäßig als Brandopfer geschlachtet wurden; zusätzlich das Treiben
35

der Geldwechsler und zu bestimmten Zeiten das Kommen und Gehen
der Bevölkerungen aus der ganzen damals bekannten Welt.
Unter solchen Umstanden hat Jesus sich nicht „sehr deutlich”
gegenüber den herzlosen und ungläubigen Gemütern ausgedrückt. Für
Gott ist es eher wichtig, dass wir „darüber nachdenken” und dadurch
heranwachsen und eine tiefere Erkenntnis erlangen. Die rätselhaften
Worte Jesu waren dafür beabsichtigt, dass sie nur mit einem geduldigen
Fokus zur wirklichen Bedeutung führten. Jedoch für die Jünger war zu
jener Zeit der Sinn Jesu nicht immer ganz klar.
Der Verfasser des Briefes an die Hebräer (gemäß vielen Gelehrten war
es möglicherweise Paulus) hatte ihn vielleicht irgendwann vor der
Zerstörung des Tempels im Jahre 70AD geschrieben. In diesem
Schriftstück gibt es zahlreiche Quellenangaben für die Bedeutung der
heiligen Versammlungen, einschließlich des Versöhnungstages mit
wichtigen Details der Rolle des Hohepriesters im Tempel. Diese stellen
den Vorläufer dar und deuten auf alles hin, das Jesus für unsere
Erlösung vollendet hat. Wäre der Tempel schon vor dieser schriftlichen
Aussage zerstört gewesen, dann würden wir wahrscheinlich Spuren
erkennen, die auf die Zerstörung hinweisen. Das nur am Rande
erwähnt, aber es ist doch ein wichtiger Punkt.
Im 6. Kapitel des Briefes an die Hebräer verweist Paulus die Leser auf
gewisse Basispunkte des Glaubens, um sie zu ermutigen, von dort aus
vorwärts und nicht rückwarts zu gehen.
Darum wollen wir jetzt die Anfangslehre von Christus verlassen
und zur Vollkommenheit übergehen, nicht abermals den Grund
legen mit der Buße von toten Werken und dem Glauben an Gott,
mit der Lehre von Taufen, von der Handauflegung, der
Totenauferstehung und dem ewigen Gericht. (Hebräer 6, 1-2)
Aus diesen beiden Versen können wir die Grundlehren des christlichen
Glaubens herausdistillieren:
36

1. Die Buße von toten Werken
2. Der Glaube an Gott
3. Die Lehre vom Taufen
4. Die Handauflegung
5. Die Totenauferstehung
6. Das ewige Gericht
Jede ist eine Predigt wert, aber alle finden Zweck, Ziel und Erfüllung in
der Person Jesus Christus und in seinem Werk. Sie sind fundamental
und für das Christentum unbedingt erforderlich; keine kann
ausgelassen oder unterlassen werden. Alle sind ein Teil von einem
Ganzen, das in einem chronologischen Fluss verbunden ist und das die
persönliche Reise und das Christus-Erlebnis der Gläubigen von ihrer
Berufung bis zu ihrer Verherrlichung widerspiegeln kann.
Buße von toten Werken – das ist der erste Schritt zur Versöhnung mit
Gott – mit anderen Worten, weg von unseren eigenen, bösen und ichbezogenen
Wegen und hin zu den Wegen Gottes. Buße von toten
Werken war der Kern der Predigt des Petrus am Tag der Pfingsten.
(Apostelgeschichte 2)
Glaube an Gott – ist der nächste Schritt nach der Buße. Glaube heißt,
Gott zu glauben – und Glaube ist unbedingt notwendig in unserer
Beziehung zu Gott. Es ist unmöglich, Gott ohne Glauben zu gefallen!
Damit zählt Abraham zu den Großen der Bibel, er ist bekannt als „Vater
der Gläubigen”.
Dann die Taufe – Gläubige sollen untergetaucht werden (Matthäus 3,
16; Apostelgeschichte 8, 38-39). Es ist ein christlicher Ritus von
vorgeschriebenem Brauch und auch ein Gebot der Ordnung, das den
Tod des „einstmalig sündigen Menschens” zum Ausdruck bringt und
ihn ebenso zu einem neuen Leben als eine neue Schaffung erhebt. Jesus
ließ sich als Vorbild für uns taufen, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen,
und um seinen bevorstehenden Tod und Auferstehung anzudeuten.
37

Wenn man während der Taufe mehr als eine kurze Zeit ohne Luft unter
Wasser bliebe, dann würde man sicherlich sterben. Aber nein, man wird
aus dem ganz sicherem Tod zu einem neuen Leben erweckt und
gänzlich vergeben. Man ist jetzt ein neuer Mensch; die Schrift deutet an,
dass wir aus dem nassen Grab als eine völlig neue Kreatur erweckt
werden! (2. Korinther 5, 17). Der Symbolismus ist überwältigend.
Obwohl Jesus in seinem Leben keine Sünde getan hatte und wirklich
nicht auf demselben Niveau wie unseres getauft werden musste, nahm
er unsere Sünden auf sich selbst und war bereit, sich mit seinem Leben
aufzuopfern – wegen seiner Liebe für uns. Wir sind uns auch der Sache
bewusst, dass sogar Jesus auferstand. Das ist eine Einsicht, die die
Jünger anfangs noch nicht hatten und nur hinterher verstanden.
Die Handauflegung – nach der Taufe beschwört ein Gebet mit
Handauflegen das herauf, was das Ausgießen des Heiligen Geistes in
das Leben des neuen Gläubigen darstellt. Das heißt buchstäblich, dass
die Anwesenheit und Kraft Gottes kommt und dann in uns wohnt. Wie
wir der Schrift entnehmen, wird der neu getaufte Mensch zu diesem
Zeitpunkt eine „neue Kreatur” und führt das Leben eines Heiligen, bis
dieses körperliche Leben durch den natürlichen Tod endet und er im
Schlaf auf die Wiederkunft Jesu wartet.
Die leibliche Auferstehung – wird für all verstorbenen Menschen in
einer bestimmten Reihenfolge erfolgen: erst die Gerechten zur
Unsterblichkeit, dann später die Ungerechten (wie wichtig dieses
Thema auch sei, hier sollen wir nicht zu schnell voraus springen).
Danach das große Gericht Gottes – die Bibel zeigt eindeutig an, dass das
Gericht schon heute am Hause Gottes angefangen hat, und wir wissen,
dass alle übrigen der wiederauferstandenen Menschen eines Tages auch
vor dem Gericht Gottes stehen werden. Unsere Lebens-Erfahrungen,
gut und schlecht, glücklich und traurig, groß oder klein, und alle
Entscheidungen, die wir tägliche treffen, werden dann unter
Gottes alleinigen Bedingungen zur Rechenschaft gezogen.
38

Diese Auflistung am Anfang des Hebräer-Briefes sagt sehr viel aus! Wie
der Autor selbst andeutet, sind es überwältigende Ankerplätze, die
nicht immer wieder neu errichtet und bewiesen werden müssen. Im
selben Kapitel finden wir dann auch folgende Ermahnung:
Wir wünschen aber, daß jeder von euch denselben Fleiß bis ans
Ende beweise, entsprechend der vollen Gewißheit der
Hoffnung, daß ihr ja nicht träge werdet, sondern Nachfolger
derer, welche durch Glauben und Geduld die Verheißungen
ererben. (Hebräer 6, 11-12)
Diese Verse versichern uns zum wiederholten Male, dass uns etliche
überwältigende, zu Hoffnung Anlass gebende Versprechen erwarten.
Und integriert in diese Lebensreise ist die Auferstehung. Der Ausdruck
„Auferstehung der Toten” ist universal und gilt für alle Menschen, wie
Jesus selbst sagte, „alle, die in den Gräbern sind, werden die Stimme
des Sohnes Gottes hören, und werden hervorgehen . . .”. Pionier und
Initiator des Auferstehungserlebnisses ist natürlich Jesus Christus.
Paulus hinterließ in seinem Brief an die Korinther bemerkenswerte
Einblicke in die Wichtigkeit der Auferstehung. Auseiandersetzungen
und Spaltungen hatten sich ergeben, die die Gültigkeit des Glaubens an
die Auferstehung bestritten. Paulus musste sich einfach damit befassen.
Aber das Erbe dieser Kontroversen hilft uns heute 2000 Jahre später,
alles besser zu verstehen. Paulus wirft ein Schlaglicht auf die
fundamentale Wichtigkeit der Auferstehung Jesu:
Wenn aber Christus gepredigt wird, daß er von den Toten
auferstanden sei, wie sagen denn etliche unter euch, es gebe
keine Auferstehung der Toten? Gibt es wirklich keine
Auferstehung der Toten, so ist auch Christus nicht auferstanden!
Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist also unsre Predigt
vergeblich, vergeblich auch euer Glaube! Wir werden aber auch
als falsche Zeugen Gottes erfunden, weil wir wider Gott gezeugt
haben, er habe Christus auferweckt, während er ihn doch nicht
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auferweckt hat, wenn also Tote nicht auferstehen! Denn wenn
Tote nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden.
Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist euer Glaube nichtig,
so seid ihr noch in euren Sünden; dann sind auch die in Christus
Entschlafenen verloren. Hoffen wir allein in diesem Leben auf
Christus, so sind wir die elendesten unter allen Menschen!
Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden, als Erstling
der Entschlafenen. Denn weil der Tod kam durch einen
Menschen, so kommt auch die Auferstehung der Toten durch
einen Menschen; denn gleichwie in Adam alle sterben, so
werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. (1.
Korinther 15, 12-22)
Alles, was wir glauben und was großen Wert für uns hat, hängt völlig
von der Gültigkeit der Auferstehung Jesu ab. Wenn die Auferstehung
nicht stattgefunden hätte, dann wäre alles eine Zeitverschwendung und
unser Glaube vergeblich. Mit seinem Tod und seiner Auferstehung
leistete Jesus in seinem Dienst auf Erden die Pionierarbeit und probte
den Pfad für unsere eigene Erlösung und unser Heil, das heißt für
unsere Verwandlung von Sterblichkeit zu Unsterblichkeit und vom
Verweslichen zum Unverweslichen. Wie Jesus körperlich auferstanden
war, so werden wir auch auferstehen.
Gerade weil Christen des ersten Jahrhunderts solche Kontroversen
hatten, sind wir heute in die Argumente und Glaubensbekenntnisse
eingeweiht, die Paulus überall in seinen Briefen betonte.
Sehen wir uns als Beispiel auch die Kontroversen an, die damals
zwischen den unterschiedlichen hebräischen Konzepten herrschten,
nämlich zwischen den Pharisäern, die an die Auferstehung glaubten,
und den Sadduzäern, die nicht an die Auferstehung glaubten. Die
Evangelien und ebenfalls die Briefe, die die Apostel schrieben, geben
uns einen historischen Blick auf die andauernden Kontroversen, die sich
auf die Gültigkeit der Auferstehung konzentrieren. Somit können wir
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wissen, was auch die Urchristen besorgte. Paulus sah es als notwendig,
die Korinther daran zu erinnern, dass der auferstandene Jesus auf
einmal von mehr als 500 Brüdern gesehen wurde. (1.Korinther 15, 6)
Die Auferstehung Jesu ist einer gründlichen Untersuchung wert, denn
wirklich alles, was wir als Christen glauben, hängt daran. Somit ist es
notwendig, ein klares Bild von dem zu erhalten, was wahrhaftig
geschah und in welcher Reihenfolge jene Ereignisse stattfgefunden
hatten. Die Mehrheit der Christen hält an dem traditionellen Karfreitagbis-Ostersonntag
Szenario fest. Aber, um zu versuchen die drei Tage
und drei Nächte im Grab anzupassen, die Jesus prophezeit hatte, stellt
unsere Untersuchung eine überraschende Entdeckung dar von dem,
was wirklich stattgefunden hatte – und parallel dazu das genaue
Tempo jener Ereignisse.
Heutzutage gibt es mannigfaltige gelehrte und theologische Meinungen
über den Tod und die Auferstehung Jesu. Aber wenn man nur eine
Tatsache akzeptiert und versteht, wird erstaunlicherweise auf einmal
alles viel klarer bezüglich der drei Tage: ein vorgeschriebener jährlicher
Sabbat-Feiertag wurde vor dem wöchentlichen Sabbat gefeiert! Und das
spielt eine außerordentlich große Rolle, wenn wir jetzt den zeitlichen
Rahmen überprüfen.
Die Passahzeit im Jahre 31 A.D. begann mit dem Sonnenuntergang am
Dienstag Abend. Einige Stunden vorher schickte Jesus seine Jünger mit
dem Auftrag fort, einen Mann zu finden, der ihnen ein Zimmer im
Obergeschoß zeigen würde. Diesen Mann sollten sie so ansprechen:
„Der Meister lässt fragen: Wo ist meine Herberge, in der ich mit meinen
Jüngern das Passah essen kann?” (Markus 14, 14)
Die Jünger fanden es genau so wie Jesus es gesagt hatte. Am Abend aß
Jesus das Passahmahl (oft auch ,des Herrn Mahl’ genannt) mit seinen
zwölf Jüngern im Gästezimmer. Im Laufe jenes bedeutenden,
gemeinsamen Abendmahls gab er ihnen ungesäuertes Brot zu essen,
das seinen gebrochenen Leib für unsere Heilung symbolisierte. Dann
41

gab er ihnen etwas Wein zu trinken, um ihnen zu zeigen, dass sein Blut
zur Vergebung der Sünden vergossen werden muss. Wir erfahren auch,
dass er ihre Füße wusch, um uns zu ermahnen, Nachahmer seines
Beispiels zu werden.
Es ist beachtenswert, dass trotz der Worte Jesu – „so sehr hab ich mich
danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen” – das Mahl mit seinen
Jüngern vierundzwanzig Stunden vor dem anerkannten, jährlichen
jüdischen Passah-Gedenken stattfand, an dem die Lämmer traditionell
als Passah-Opfer geschlachtet wurden. Man kann keineswegs den darin
liegenden Symbolismus verleugnen: es war zur selben Zeit am
Mittwoch Nachmittag – als die Juden wie gewohnt ihre Passah-Lämmer
schlachten würden – dass Jesus getötet wurde! Indem er zu jener Zeit
getötet wurde, konnte er also das Passahmahl nicht an dem Abend
gegessen haben. Er hat es deshalb gemeinsam mit seinen Jüngern einen
Tag vorher gehabt.
Spät am Dienstag Abend wurde Jesus verhaftet und mehrmals an
verschiedenen, hastig einberufenen Verhören vor Gericht gebracht. Der
römische Landpfleger Pontius Pilatus wusch sich die Hände von der
ganzen Sache. Die Juden hatten ihm zugerufen: Kreuzige ihn! Also
genau zu der Zeit, als das Passah-Lamm am Mittwoch Nachmittag wie
gewöhnlich geschlachtet würde, wurde auch Jesus getötet.
Das Folgende geschah, nachdem Jesus tot war:
Darnach bat Joseph von Arimathia (der ein Jünger Jesu war,
doch heimlich, aus Furcht vor den Juden), den Pilatus, daß er
den Leib Jesu abnehmen dürfe. Und Pilatus erlaubte es. Da kam
er und nahm den Leib Jesu herab. Es kam aber auch Nikodemus,
der vormals bei Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte
eine Mischung von Myrrhe und Aloe, etwa hundert Pfund. Also
nahmen sie den Leib Jesu und banden ihn samt den Spezereien
in leinene Tücher, wie die Juden zu begraben pflegen. Es war
aber an dem Ort, wo Jesus gekreuzigt worden war, ein Garten
42

und in dem Garten eine neue Gruft, in welche noch niemand
gelegt worden war. Dahin nun legten sie Jesus, wegen des
Rüsttages der Juden, weil die Gruft nahe war. (Johannes 19, 38-
42)
Der Donnerstag war ein Feiertag, ein jährlicher Sabbat, und zwar der
erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote, anderswo als der erste Tag
des sieben-Tage Passahfestes bekannt. Wir müssen deshalb festhalten
und einsehen, mit welcher Eile Jesus begraben wurde, denn die Juden
wollten ihre Toten nicht während des Zeitraums eines Sabbats auf dem
Kreuz/Holz hängen lassen (die jährlichen Feiertage wurden als
„Sabbate” angesehen [Siehe 2. Mose 23]).
Die Juden nun, damit die Leichname nicht während des Sabbats
am Kreuze blieben (es war nämlich Rüsttag, und jener Sabbattag
war groß), baten Pilatus, daß ihnen die Beine zerschlagen und
sie herabgenommen würden. (Johannes 19, 31)
Jesus starb nachmittags am Mittwoch, und weil das ein Rüsttag war –
ein Tag vor dem folgenden Feiertag – wurde er eilends bestattet, damit
der jährliche erste Tag der ungesäuerten Brote am Donnerstag mit aller
geeigneter Zeremonie, Andacht und Verehrung normal und
„unberührt” gefeiert werden konnte.
Der nächste Tag war Freitag, und es war ein regelmäßiger Arbeitstag,
aber es war auch ein Rüsttag, weil er dem wöchentlichen, siebenten Tag
der Sabbatruhe vorausging. Samstag war der Tag, an dem sich Juden
und Urchristen von ihren weltlichen Geschäften und Tätigkeiten
ausruhten, keine Werke taten, sondern sich der Ruhe, dem Gebet, dem
Lesen der Schrift und dem geselligen Beisammensein widmen konnten.
Matthäus führt uns in den frühen Sonntag ein, das heißt, den häufig
implizierten Auferstehungsmorgen.
43

Nach dem Sabbat aber, als der erste Tag der Woche anbrach,
kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu
besehen. (Matthäus 28, 1)
Wenn man diese Passage im griechischen Text liest, in dem sie
ursprünglich niedergeschrieben wurde, dann kann man zu zusätzlichen
Einsichten in die Vorkommnisse kommen.
Zu diesem Zweck können wir eine wortwörtliche Übersetzung
anführen:
Aber spät an (den) Sabbaten, beim Anbruch in den [Tag] eins
der Sabbate, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um
das Grab zu besehen. (Matthäus 28, 1)
Das griechische Neue Testament enthält interessanterweise nicht das
genaue Wort für „Woche”, und somit ist das obige Zeugnis, das
Matthäus für diesen Bericht ablegte, sehr wichtig. Wir wissen auch, dass
die Hebräer von dem wöchentlichen Sabbat inmitten des Festes der
ungesäuerten Brote sieben Sabbate abzählten (sieben Wochen, oder
genauer fünfzig Tage), um den nächsten jährlichen Feiertag festzulegen,
das „Fest der Wochen”, auch Pfingsten genannt.
Mit seinem Hinweis auf „den [Tag] eins der Sabbate” zeigt uns
Matthäus genau an, dass er den ersten der sieben Sabbate (oder sieben
Wochen) meint, die man bis Pfingsten abzählt – nämlich sieben sieben-
Tage-Perioden und einen zusätzlichen Tag. („Pfingsten” bedeutet
„fünfzigster Tag”). Der Sabbattag wird nicht wie heute allgemein üblich
als ein Tag von Mitternacht bis Mitternacht berechnet, sondern von
Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang.
Da Jesus spät am Mittwoch Nachmittag getötet wurde, bringt uns drei-
Tage-und-drei-Nächte gemäß dieser Berechnung nach spät am Samstag
Nachmittag. Das erklärt eindeutig die Prophezeiung, dass Jesus drei
Tage und drei Nächte im Grab sein würde.
44

Die Frauen waren früh am Sonntag Morgen mit zusätzlichen Spezereien
und Salben beim Grab angekommen, jedoch sie fanden, dass es leer
war. Jesus war nicht mehr da; er war schon auferstanden; er war aber
noch nicht zum Vater zurückgekehrt. Es ist äußerst wichtig, dass wir
diese Tatsache festhalten. Die Frauen waren nicht dabei, als Jesus
auferstand. In Wirklichkeit sah niemand die Auferstehung Jesu. Das
Grab war scheinbar bewacht gewesen; jedoch kein Stein, keine Wache
und kein Komplott konnten es verhindern, dass Jesus auferstand.
Am andern Tage nun, welcher auf den Rüsttag folgt,
versammelten sich die Hohenpriester und die Pharisäer bei
Pilatus und sprachen: Herr, wir erinnern uns, daß dieser
Verführer sprach, als er noch lebte: Nach drei Tagen werde ich
auferstehen.
So befiehl nun, daß das Grab sicher bewacht werde bis zum
dritten Tag, damit nicht etwa seine Jünger kommen, ihn stehlen
und zum Volke sagen: Er ist von den Toten auferstanden, und
der letzte Betrug ärger werde als der erste.
Pilatus sprach zu ihnen: Ihr sollt eine Wache haben! Gehet hin
und bewacht es, so gut ihr könnt! Da gingen sie hin, versiegelten
den Stein und bewachten das Grab mit der Wache. (Matthäus
27, 62-66)
All diese Details des Matthäus sind überaus kritisch für unser
Verständnis der Ereignisse im Zusammenhang mit dem Tod und der
Auferstehung Jesu.
Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn ein Engel des
Herrn stieg vom Himmel herab, trat herzu und wälzte den Stein
von der Tür hinweg und setzte sich darauf. Und seine Gestalt
war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie der Schnee. Vor
seinem furchtbaren Anblick aber erbebten die Wächter und
wurden wie tot. (Matthäus 28, 2-4)
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Als die zwei Frauen früh am Sonntag Morgen beim Grab ankamen, war
Jesus nicht mehr dort, da er schon auferstanden war. Wir sollen uns für
die Erwägung interessieren, dass niemand zu dem genauen Zeitpunkt
der Auferstehung anwesend war. Wir haben aber etliche feste
Anhaltspunkte und Referenzen, die sich auf damals übliche hebräische
Andachts- und Verehrungszeremonien basieren, um herauszufinden,
wann die Auferstehung wahrscheinlich stattfand.
Die jährlichen „moadah” Festzeiten, welche die Kinder Israel als
Verehrungstage einhielten, deuteten das Rettungswerk Jesu in
bemerkenswertem Detail an. Die Sache ist die, dass jene sieben
jährlichen Festzeiten viel mehr als nur historische israelitische
Erntefeste waren; sie finden ihre einzige und absichtlich geplante
Bedeutung im Rettungswerk Jesu Christi. Daher wird ihr völlig
christozentrisches Wesen heutzutage von immer mehr Gläubigen
wiedererkannt.
Von besonderem Interesse für uns ist eine jährliche hebräische
Tradition, die sich inmitten des sieben-Tage-Passahfestes abspielte.
Kurz nach Sonnenuntergang am wöchentlichen Sabbat ging ein Priester
in ein bestimmtes Feld und schnitt die erste Garbe der gerade reifenden
Gerstenernte ab. Diese Garbe war als „Erstling” oder „Erstlingsgarbe”
bekannt. Nachdem sie für den Tempel zubereitet war, wurde sie vom
Priester früh am nächsten Morgen als Opfergabe dem Herrn geweiht.
Diese jährlichen, von Gott bestimmten Festzeiten, die die Feste des
Herrn heißen (3. Mose 23, 2), sind ein wunderbares historisches
Lehrmittel. Sie zeigen uns in einem wiederholten jährlichen Zyklus die
Widerspiegelung von den vorbestimmten großen Phasen, die den
Ablauf der totalen Menschheitsgeschichte kennzeichnen – und alles
dreht sich um Jesus Christus, der im Mittelpunkt steht.
Es mag sich wohl lohnen, einen kurzen Blick auf diese Feste zu werfen.
Das Passahlamm (Jesus als das Lamm Gottes symbolisiert) wurde zu
46

genau derselben Zeit getötet wie Jesus getötet wurde. Dann, nach
sieben Wochen kam der heilige Geist genau am Pfingstfest – nicht
früher, nicht später, sondern ganz genau an jenem Tag (der traditionell
auch als derselbe angesehen wird, an dem Gott die zehn Gebote den
Kindern Israel zu Sinai gab). Die übrigen jährlichen Feiertage erwarten
noch ihre zukünftige Erfüllung. Diese sind das Posaunenfest (das die
Wiederkehr Christi abbildet), der Versöhnungstag (eine Reflektion auf
Christus als höchst wertvolles Versöhnungsopfer für die ganze
Menschheit) und das Laubhüttenfest (Jesus wird wieder auf der Erde
wandeln, aber diesmal als gütiger Herrscher).
Wir können von dem Zeitpunkt des Webopfer-Rituals etwas
bedeutendes lernen, nämlich, dass das Schneiden der Erstlingsgarbe,
das immer sofort nach Sonnenuntergang am Ende des Sabbats
stattfand, höchstwahrscheinlich genau derselbe Augenblick war, an
dem Jesus seine Augen öffnete und vom Tode erweckt wurde. Diese
Berechnung ergibt genau drei Tage und drei Nächte im Grab.
Irdendeine andere geringere Berechnung führt zur Verringerung der
Worte Jesu. Das Webopfer wurde am folgenden Morgen im Tempel
dargebracht, und dieser bestimmte Akt des Priesters im Alten
Testament simulierte schon die Auffahrt Jesu zu seinem Vater am
sogenannten Auferstehungsmorgen (genau dann, nachdem er zu Maria
gesprochen hatte).
Dieses Szenario ist besonders wichtig, denn es bestätigt, dass Jesus
wirklich starb und die Kreuzigung nicht irgendwie überlebte. Irgendein
geringerer zeitlicher Rahmen im Grab könnte ansonsten das Argument
vorbringen, dass Jesus eigentlich nicht wirklich starb. Die Tatsachen
verstehen sich von selbst: Jesus weder überlebte irgendwie (und
eventuell kam zu sich) – noch war es ein Fall der Wiederbelebung. Jesus
hat ungeheuere Qual und Leiden ausgestanden und lag dann völlig drei
Tage und drei Nächte lang tot im Grab. Es kann keinen Zweifel geben,
ob er wirklich gestorben war. Eine uralte Prophezeiung bezeugte, dass
„sein Angesicht entstellt, nicht mehr wie das eines Menschen, und seine
Gestalt, nicht mehr wie die der Menschenkinder” sein werde (Jesaja 52,
47

14). Irgendein Szenario einer kürzeren Zeit im Grab, das nur Tagesteile
zählt (wie bei einer Kreuzigung am Freitag Nachmittag bis zur
Auferstehung am Sonntag Morgen), könnte Anlass zu alternativen,
möglicherweise glaubwürdigen Erklärungen geben.
Weiterhin lohnt es sich, die alt-testamentliche Schrift zu beachten, die
vorhersagte, dass „sie ihm keinen Knochen brechen werden”. (Dies
sollte vielleicht besonders die interessieren, die ein Überleben für
plausibel halten.) Es war der Brauch der Römer, denjenigen
Gekreuzigten, die noch ein Anzeichen des Überlebens zeigten, als
endgültige Folter die Beine zu brechen (man kann sicher annehmen,
dass nur sehr wenige die Härten einer Kreuzigung überleben würden).
Das würde sofort zu einem zusätzlichen Blutverlust führen und die
Fähigkeit des Opfers behindern, sich auf dem Kreuzpfahl aufrecht zu
erhalten, um atmen zu können.
Wir wollen lesen, was geschah, als die Soldaten zu Jesu Kreuz kamen:
Die Juden nun, damit die Leichname nicht während des Sabbats
am Kreuze blieben (es war nämlich Rüsttag, und jener Sabbattag
war groß), baten Pilatus, daß ihnen die Beine zerschlagen und
sie herabgenommen würden. Da kamen die Kriegsknechte und
brachen dem ersten die Beine, ebenso dem andern, der mit ihm
gekreuzigt worden war. Als sie aber zu Jesus kamen und sahen,
daß er schon gestorben war, zerschlugen sie ihm die Beine nicht,
sondern einer der Kriegsknechte durchbohrte seine Seite mit
einem Speer, und alsbald floß Blut und Wasser heraus. Und der
das gesehen hat, der hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr,
und er weiß, daß er die Wahrheit sagt, auf daß auch ihr glaubet.
Denn solches ist geschehen, damit die Schrift erfüllt würde: «Es
soll ihm kein Bein zerbrochen werden!» (Johannes 19, 31-36)
Es kann keinen Zweifel geben, Jesus verblutete!
48

Die Prophezeiungen bezüglich Jesu – verkuppelt mit den Sinnbildern
der jährlichen Feste des Herrn – wurden alle bis auf die kleinsten
Einzelheiten hin genauestens erfüllt, sogar auch, was die Zeitpunkte der
Ereignnisse anbelangt. Wenn man alle Schriften überprüft und die
Zeichen und Beweise, die diese liefern, dann kann man klar erkennen,
wie präzise „drei Tage und drei Nächte” zwischen Jesu Begräbnis und
Auferstehung passen.
Am Sonntag Morgen berichteten die Frauen den Jüngern, was sie
entdeckt hatten, und die Jünger kamen auch und sahen das leere Grab.
Nun gingen die Jünger wieder heim. Maria aber stand draußen
vor der Gruft und weinte. Wie sie nun weinte, bückte sie sich in
die Gruft und sieht zwei Engel in weißen Kleidern sitzen, den
einen zu den Häupten, den andern zu den Füßen, wo der Leib
Jesu gelegen hatte. Und diese sprechen zu ihr: Weib, was weinst
du? Sie spricht zu ihnen: Sie haben meinen Herrn
weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben!
Und als sie das gesagt, wendet sie sich um und sieht Jesus
dastehen und weiß nicht, daß es Jesus ist.
Jesus spricht zu ihr: Weib, was weinst du? Wen suchst du?
Sie meint, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du
ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, so will
ich ihn holen!
Jesus spricht zu ihr: Maria! Da wendet sie sich um und spricht
zu ihm: Rabbuni! (das heißt: Meister!)
Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an, denn ich bin noch
nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber zu meinen
Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und
eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.
49

Da kommt Maria Magdalena und verkündigt den Jüngern, daß
sie den Herrn gesehen und daß er solches zu ihr gesprochen
habe. (Johannes 20, 10-18)
Jesus beschloss, sich der Maria zu offenbaren. Aber als Frau konnte sie
nach jüdischer Tradition nur als unfähig betrachtet werden, ein
verlässliches Zeugnis abzugeben! Riskierte Jesus damit die
Unterminierung eines wichtigen Beweises seiner Auferstehung? Auf
keinen Fall. Die vorliegenden Ereignisse wurden nicht „fabriziert”,
sondern in unverfälschten, wahren Einzelheiten festgehalten. Das
Gespräch zwischen Jesus und Maria war besonders rührend, aber ein
Satz ist wirklich bemerkenswert: Jesus sagte deutlich, dass er noch nicht
zu seinem Vater hinaufgefahren war.
Nachdem Jesus mit Maria geredet hatte – aber bevor seine Jünger ihn
sahen – fuhr er in den Himmel hinauf und kehrte dann wieder zurück.
Eine erstaunliche Parallele kann man nicht übersehen: auf derselben Art
und Weise und zu derselben Zeit des Webopfers, wo die Erstlingsgarbe
im Tempel gen Himmel geschwungen wurde, wurde auch der
auferstandene Jesus vor seinem Vater präsentiert. Weiter erfahren wir
aus Jesu Worten zu Maria, dass sein Vater auch unser Vater ist.
Es ist eine überwältigende Einsicht, dass die rituellen Bräuche der
Kinder Israel – die schon jahrtausendelang ein Teil der Verehrung
Gottes waren – in bemerkenswerten, unzähligen Einzelheiten im
Voraus auf das Leben und Werken unseres Messias hinweisen.
Die Kinder Israel würden es eigentlich nicht begriffen haben, was sie
feierten. Sogar diejenigen, die Jesus zu seiner Zeit nahestanden,
verstanden nicht, was angedeutet wurde – obwohl Jesus es ihnen
klargelegt hatte, dass er getötet und nach drei Tagen auferweckt werde.
Als die Jünger dem Thomas berichteten, dass sie Jesus gesehen hatten,
wollte er es nicht glauben. Er war nahe dabei gewesen, als die Nägel
durch die Hände und Füße Jesu gehämmert wurden, und er sah den
Speer, der in seine Seite stieß. Er sah das Blut fließen. Er hörte auch die
50

letzten, gequälten Worte Jesu: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du
mich verlassen?”, und, „Es ist vollbracht!” Für Thomas war alles einfach
vorbei. Er hatte es selbst gesehen, wie Jesus starb.
Genau wie die anderen Jünger hatte Thomas von ganzem Herzen
geglaubt, dass Jesus der versprochene Messias war. Er sah die Wunder,
er hörte die Lehren, und auch die Heilungen und Auferstehungen
waren unbestreitbar gewesen. Jetzt musste er sich mit tiefer
Verzweiflung und Desillusionierung abfinden. Schichten über Schichten
von schrecklichen Erinnerungen waren in seinem Kopf: Verrat,
ungestüme Pöbelmentalität, Scheingerichte, Lügen, Geißelungen und
zum Schluss die lang anhaltende Qual einer römischen Kreuzigung.
Thomas war keinesfalls zu einem fälschlichen Optimismus aufgelegt.
Eigentlich kann man das leicht verstehen.
Man hat möglicherweise den Ausdruck „zweiflerischer Thomas” oder
„Thomas der Zweifler” gehört. Aber wir wollen ihn nicht zu sehr
kritisieren.
In seiner Verzweiflung sagte er:
Wenn ich nicht an seinen Händen das Nägelmal sehe und lege
meinen Finger in das Nägelmal und lege meine Hand in seine
Seite, so glaube ich es nicht! (Johannes 20, 25)
Und wir werden in die zusätzlichen Einzelheiten mit den folgenden
Aufzeichnungen eingeweiht:
Und nach acht Tagen waren seine Jünger wiederum dort und
Thomas bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Türen verschlossen
waren, und tritt mitten unter sie und spricht: Friede sei mit euch!
Dann spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und siehe
meine Hände, und reiche deine Hand her und lege sie in meine
Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig!
51

Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein
Gott!
Jesus spricht zu ihm: Weil du mich gesehen hast, Thomas, so
glaubst du; selig sind, die nicht sehen und doch glauben.
(Johannes 20, 26-29)
Was für ein Augenblick das war für den Thomas! „Mein Herr und mein
Gott!” war jetzt sein Ausruf, und man kann sich gut seinen
Gesichtsausdruck vorstellen, wie auch die Bestürzung in seiner Stimme.
Es gab keinen Zweifel mehr für ihn – und was Johannes mit dieser
kurzen „Thomas”-Beschreibung festhielt, war vielleicht zutreffend auf
alle Jünger.
Darüber hinaus bezeugte Petrus nach vielen Jahren seine eigene
Erfahrung:
Und wir sind Zeugen alles dessen, was er im jüdischen Lande
und zu Jerusalem getan; den haben sie ans Holz gehängt und
getötet. Diesen hat Gott am dritten Tage auferweckt und hat ihn
offenbar werden lassen, nicht allem Volke, sondern uns, den von
Gott vorher erwählten Zeugen, die wir mit ihm gegessen und
getrunken haben nach seiner Auferstehung von den Toten.
(Apostelgeschichte 10, 39-41)
Die Erinnerung des Petrus an den auferstandenen Jesus war immer
noch lebhaft und überwältigend, und er erstellte es als absolut
notwendig, dass jene Vorkommnisse durch Zeugen bestätigt würden.
Für uns – zweitausend Jahre später – ist es wichtig, ganz überzeugt zu
sein, dass die Gegebenheiten der Erfahrungen Jesu, einschließlich seiner
Auferstehung, nicht angefochten werden können. Die vielfachen
Beweise der Augenzeugen sind präzise, die Ereignisse sind eindeutig
52

dokumentiert, und ein bestimmter zeitlicher Rahmen mit historischen
Präzedenzen hilft uns, unseren Glauben zu festigen.
53

5
Jesus auferstanden
Jesus war durch Kreuzigung getötet worden, eine der äußerst
qualvollen und entsetzlichen Methoden, die die Römer einem
Menschen auferlegen konnten. Es gab niemand in Jerusalem, der sich
dessen nicht bewusst war. Die Vorkommnisse, die den Tod und die
Auferstehung Jesu umgaben, waren von großer Tragweite, wie in den
folgenden Versen festgehalten:
Jesus aber schrie abermals mit lauter Stimme und gab den Geist
auf. Und siehe, der Vorhang im Tempel riß entzwei von oben bis
unten, und die Erde erbebte, und die Felsen spalteten sich. Und
die Gräber öffneten sich, und viele Leiber der entschlafenen
Heiligen standen auf und gingen aus den Gräbern hervor nach
seiner Auferstehung und kamen in die heilige Stadt und
erschienen vielen. Als aber der Hauptmann und die, welche mit
ihm Jesus bewachten, das Erdbeben sahen und was da geschah,
fürchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrhaftig, dieser war
Gottes Sohn! (Matthäus 27, 50-54)
Diese Zusammenfassung des Matthäus über die sofortigen, gewaltigen
Auswirkungen nach Jesu Tod reflektiert den Schock, den die Leute in
Jerusalem und Umgebung erlebt hatten. Sogar ein abgehärteter
römischer Hauptmann und seine Soldaten mussten zugeben, dass Jesus
Gottes Sohn war! Das Erdbeben war so stark, dass „die Felsen sich
spalteten” und „die Gräber sich öffneten”, und niemand zweifelte
daran, dass alles wegen Jesus geschah.
Wir wissen nicht sehr viel über die Heiligen, die plötzlich auch
auferweckt wurden, nachdem Jesus auferstand. Aber diese Tatsache in
sich selbst bezeugt die einzigartige Macht der Auferstehung Jesu, die
gewissermaßen gleich wie ein Echo rundum Jerusalem erschallte und
54

sich offensichtlich auf die Gerechten auswirkte, die – genau so wie Jesus
– im Tod entschlafen gewesen waren. Darüber hinaus wissen wir nicht,
was mit ihnen geschah, nachdem sie nach Jerusalem gingen. Wir
können uns nur vorstellen wie erstaunlich ihre Berichte lauteten!
In den ersten Stunden nach der Kreuzigung – und dann für lange drei
Tage – muss sich jedoch die Schwermut äußerst erdrückend auf die
Jünger ausgewirkt haben. Obwohl Jesus seinen Tod und seine
Wiederauferstehung den Jüngern schon oft vorhergesagt hatte, hatten
sie es nie richtig erfasst. Wie könnten sie denn? Bei den Jüngern war es
schwer angekommen, die Rolle des Messias zu verstehen und was er
vorgehabt hatte. In Wirklichkeit hatte es den Anschein, dass die Feinde
Jesu eher mit der „ drei Tage” Prophezeiung vertraut waren als die
Jünger selbst. (Matthäus 27, 63-66)
Die aus Augenzeugenberichten bestehenden Evangelien können uns
helfen, die außerordentliche Macht der Auferstehung zu verstehen. Der
Überraschungs-Effect auf die Leute ist einfach erstaunlich. Es ist eben
nicht etwas, das man normalerweise erwartet.
Maria aber stand draußen vor der Gruft und weinte. Wie sie nun
weinte, bückte sie sich in die Gruft und sieht zwei Engel in
weißen Kleidern sitzen, den einen zu den Häupten, den andern
zu den Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte. Und diese
sprechen zu ihr: Weib, was weinst du? Sie spricht zu ihnen: Sie
haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie
ihn hingelegt haben!
Und als sie das gesagt, wendet sie sich um und sieht Jesus
dastehen und weiß nicht, daß es Jesus ist.
Jesus spricht zu ihr: Weib, was weinst du? Wen suchst du? [Hier
spricht sie Jesus nicht mit ihrem Namen an].
55

Sie meint, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du
ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, so will
ich ihn holen!
Jesus spricht zu ihr: Maria! Da wendet sie sich um und spricht
zu ihm: Rabbuni! (das heißt: Meister!)
Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an, denn ich bin noch
nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber zu meinen
Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und
eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.
Da kommt Maria Magdalena und verkündigt den Jüngern, daß
sie den Herrn gesehen und daß er solches zu ihr gesprochen
habe. (Johannes 20, 11-18)
Zuerst konnte Maria Jesus nicht erkennen – und das verstehen wir –
denn es war ja ihr Ziel, einen Leichnam zu salben, und als sie die leere
Gruft sah, verschlimmerte sich ihr Kummer und ihre Verwirrung. Sie
dachte natürlich, dass er der Gärtner war. Nur dann, als Jesus sie mit
ihrem Namen nannte, erkannte sie ihn.
Maria war nicht die Einzige, den auferstandenen Jesus zuerst nicht zu
erkennen. Lukas berichtete ein ähnliches Geschehnis über zwei Jünger,
die von Jerusalem weggingen. Man kann es leicht erkennen, dass sie die
Nase voll hatten. Die öffentliche und brutale Tötung Jesu konnte nur ein
Niveau von Schmerz und Endgültigkeit ausgelöst haben, das schwer zu
ertragen war.
Und siehe, zwei von ihnen gingen an demselben Tage nach
einem Flecken, der von Jerusalem sechzig Stadien entfernt war,
namens Emmaus. Und sie redeten miteinander von allen diesen
Geschehnissen. Und es begab sich, während sie miteinander
redeten und sich besprachen, nahte sich Jesus selbst und ging
mit ihnen. Ihre Augen aber wurden gehalten, daß sie ihn nicht
erkannten.
56

Und er sprach zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr
unterwegs miteinander wechselt, und seid so traurig? Da
antwortete der eine namens Kleopas und sprach zu ihm: Bist du
der einzige Fremdling in Jerusalem, der nicht erfahren hat, was
daselbst in diesen Tagen geschehen ist?
Und er sprach zu ihnen: Was? Sie sprachen zu ihm: Das mit
Jesus von Nazareth, der ein Prophet war, mächtig in Tat und
Wort vor Gott und allem Volk; wie ihn unsere Hohenpriester
und Obersten überantwortet haben, daß er zum Tode verurteilt
und gekreuzigt wurde. Wir aber hofften, er sei der, welcher
Israel erlösen sollte. Ja, bei alledem ist heute schon der dritte
Tag, seit solches geschehen ist. Zudem haben uns auch einige
Frauen aus unserer Mitte in Verwirrung gebracht; sie waren am
Morgen früh beim Grabe, fanden seinen Leib nicht, kamen und
sagten, sie hätten sogar eine Erscheinung von Engeln gesehen,
welche sagten, er lebe. Und etliche der Unsrigen gingen hin zum
Grabe und fanden es so, wie die Frauen gesagt hatten, ihn selbst
aber haben sie nicht gesehen.
Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren! Wie langsam ist euer Herz
zu glauben an alles, was die Propheten geredet haben! Mußte
nicht Christus solches leiden und in seine Herrlichkeit eingehen?
Und er hob an von Mose und von allen Propheten, und legte
ihnen in allen Schriften aus, was sich auf ihn bezog. Und sie
näherten sich dem Flecken, wohin sie wanderten, und er stellte
sich, als wollte er weitergehen. Und sie nötigten ihn und
sprachen: Bleibe bei uns, denn es will Abend werden, und der
Tag hat sich schon geneigt! Und er ging hinein, um bei ihnen zu
bleiben. Und es begab sich, als er mit ihnen zu Tische saß, nahm
er das Brot, sprach den Segen, brach es und gab es ihnen. Da
wurden ihre Augen aufgetan, und sie erkannten ihn; und er
verschwand vor ihnen.
57

Und sie sprachen zueinander: Brannte nicht unser Herz in uns,
da er mit uns redete auf dem Weg, als er uns die Schrift öffnete?
(Lukas 24, 13-32)
Ungefähr zehn Kilometer lang war der Weg, und irgendwann
unterwegs waren die drei in ein bemerkenswertes Gespräch
gekommen, das sich hauptsächlich auf den Messias konzentrierte.
Gegen Abend entschieden sie sich, in einem Gasthaus gemeinsam zu
essen. Wir fragen uns natürlich, warum es bis zur Mahlzeit dauerte,
bevor sie endlich Jesus erkannten. War seine Identität irgendwie
„verdeckt” gewesen, als sie gemeinsam plauderten? Und auch, warum
beschloss Jesus, genau zu dem Zeitpunkt zu verschwinden als sie ihn
erkannten?
Zweifellos wollte Jesus diese zwei Jünger in ein Gespräch verwickeln,
und sie hatten gewiss aufmerksam zugehört, als er alle die Schriften
erläuterte, die sich auf den Messias bezogen. Nicht nur würden sie mit
größter Aufmerksamkeit zugehört haben, sondern man kann sich auch
vorstellen, dass sie seine Gesichtszüge und seine Gesten beobachtet
hatten, die normal zur menschlichen Kommunikation dazugehören.
Jesus wollte die zwei Jünger weder hereinlegen noch mit ihnen
herumspielen – im Gegenteil – er wollte sie mehr in das Thema
einbinden, um ihrem Verständnis behilflich zu sein. Die Tatsache seines
plötzlichen Verschwindens sofort nach dem Gebet würde sie zusätzlich
und gänzlich überzeugt haben, wer er wirklich war. Und was machten
sie dann? Sie kehrten sofort um und eilten nach Jerusalem zurück.
Außerdem geschah es nach diesen zwei Vorfällen, dass Jesus nochmals
nicht sofort erkannt wurde. Das Johannes-Evangelium beschreibt für
uns die dritte Erscheinung Jesu vor seinen Jüngern. Mit einem Gefühl
der Niederlage sahen sie wahrscheinlich ihre Pläne und Hoffnungen als
fehlgeschlagen an, da scheinbar alles in ihrer Nachfolge Jesu zu einem
abrupten Ende gekommen war. Mit ihrem Idealismus völlig
ausgelöscht, gab es weiter nichts zu tun, als wenigstens vorübergehend
58

zu ihrer vorherigen Arbeit zurückzukehren, zum Beispiel als Fischer.
Schließlich würde dies mehr Sicherheit bringen als das, was sie mit
Jesus geplant hatten. Wirklich?
Darnach offenbarte sich Jesus den Jüngern wiederum am See
von Tiberias. Er offenbarte sich aber so: Es waren beisammen
Simon Petrus und Thomas, der Zwilling genannt wird, und
Nathanael von Kana in Galiläa und die Söhne des Zebedäus und
zwei andere von seinen Jüngern.
Simon Petrus spricht zu ihnen: Ich gehe fischen! Sie sprechen zu
ihm: So kommen wir auch mit dir.
Da gingen sie hinaus und stiegen sogleich in das Schiff; und in
jener Nacht fingen sie nichts. Als es aber schon Morgen wurde,
stand Jesus am Gestade; doch wußten die Jünger nicht, daß es
Jesus sei.
Spricht nun Jesus zu ihnen: Kinder, habt ihr nichts zu essen?
Sie antworteten ihm: Nein!
Er aber sprach zu ihnen: Werfet das Netz auf der rechten Seite
des Schiffes aus, so werdet ihr finden!
Da warfen sie es aus und vermochten es nicht mehr zu ziehen
vor der Menge der Fische. Da spricht der Jünger, welchen Jesus
lieb hatte, zu Simon Petrus: Es ist der Herr!
Als nun Simon Petrus hörte, daß es der Herr sei, gürtete er das
Oberkleid um sich, denn er war nackt, und warf sich ins Meer.
Die andern Jünger aber kamen mit dem Schiffe (denn sie waren
nicht fern vom Lande, sondern etwa zweihundert Ellen weit)
und zogen das Netz mit den Fischen nach. Wie sie nun ans Land
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gestiegen waren, sehen sie ein Kohlenfeuer am Boden und einen
Fisch darauf liegen und Brot.
Jesus spricht zu ihnen: Bringet her von den Fischen, die ihr jetzt
gefangen habt!
Da stieg Simon Petrus hinein und zog das Netz auf das Land,
voll großer Fische, hundertdreiundfünfzig; und wiewohl ihrer
so viele waren, zerriß doch das Netz nicht.
Jesus spricht zu ihnen: Kommet zum Frühstück!
Aber keiner der Jünger wagte ihn zu fragen: Wer bist du? Denn
sie wußten, daß es der Herr war.
Da kommt Jesus und nimmt das Brot und gibt es ihnen, und
ebenso den Fisch. Das war schon das drittemal, daß sich Jesus
den Jüngern offenbarte, nachdem er von den Toten auferstanden
war. (Johannes 21, 1-14)
Die Jünger wussten zuerst nicht, dass es Jesus war, der am Ufer stand.
Jedoch befolgten sie den Rat, den ihnen dieser hilfsbereite Mann gab.
Länger als drei Jahre waren sie mit Jesus zusammen gewesen. Sie hatten
gemeinsam mit ihm gegessen. Sie hatten ihm zugehört und alle Wunder
gesehen. Sie waren sehr eng mit ihm verbunden, und trotzdem konnten
sie den auferstandenen Jesus nicht erkennen, als er vor ihnen stand.
Es war, als ob sie sich mit einem freundlichen Fremdling unterhielten,
jedoch einem, der eine kaum erfassbare, anziehende Aura ausstrahlte.
Von allen Jüngern war Johannes wahrscheinlich am engsten mit Jesus
verbunden, und so war er der erste, der ihn erkannte.
Wir wissen aber, dass wir Menschen normalerweise verhältnismäßig
leicht jemand wiedererkennen können, egal ob es ein plötzliches Treffen
ist, oder ob das letzte Zusammensein schon sehr, sehr lange her ist.
60

Wir müssen also feststellen, dass der auferstandene Jesus unerklärlich
irgendwie „anders” war als zuvor. Vielleicht könnten wir den
Unterschied erklären, indem wir die fürchterlichen Verletzungen in
Betracht nehmen, die Jesus einige Tage vorher erlitten hatte. Man denke
nur daran, dass Jesus noch die Wunden an seinen Händen und an
seiner Seite aufzeigte, die dann endlich „Thomas den Zweifler”
überzeugten.
Jesus war körperlich auferstanden; er war derselbe Mann, aber wir
dürfen den Unterschied nach seiner Auferstehung nicht übersehen. Die
Jünger hatten keineswegs den Messias durch einen anderen „Mann der
Weisheit” ersetzt und ihm irgendwie die Identität Jesu zugeschrieben.
Natürlich können wir von diesen Beispielen sofort eine wichtige Lehre
ziehen, nämlich dass wir, wenn wir von großer Trauer order Sorge
bedrückt sind, oft auch nicht erkennen, wer oder was wirklich vor uns
steht. Wir können so sehr in uns selbst vertieft sein – so sehr beschränkt
auf unsere eigene Ansicht und Wahrnehmung der Welt um uns herum
– dass wir die wirkliche Realität gar nicht sehen. Somit erkennen wir
einfach nicht den größten Schatz oder die beste Hilfe, die vielleicht vor
unserer Tür steht. Ja, Jesus war unter ihnen, und sie erkannten ihn
nicht.
Wir sollten uns daran erinnern, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist
und auch der Gott des Alten Testamentes und Bundes: „gestern und
heute und derselbe auch in Ewigkeit!” (Hebräer 13, 8). Wir hatten
vorher gelesen, dass Petrus wusste, dass Jesus der Sohn Gottes war.
Jesus war in unsere Welt herein getreten, und durch seinen Tod und
Auferstehung hat er eine neue Bundbeziehung mit uns angefangen.
Jesus ist der einzige Weg zum ewigen Leben. Er ist die einzige Quelle
des Lebens – seine Worte sind Leben, und er ist „das Leben”. Jesus
sagte: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben” (Johannes 14,
6). Er beschreibt auch, wie sein Leben in uns erhalten wird: „Wenn ihr
61

nicht das Fleisch des Menschensohnes esset und sein Blut trinket, so
habt ihr kein Leben in euch.” (Johannes 6, 53)
Wenn wir uns nicht von dieser wirklichen Nahrung – diesem „Brot des
Lebens” – ernähren, dann sind wir nicht lebendig sondern tot. Die
Schrift sagt uns, dass Christus der einzige Weg zum ewigen Leben ist.
Es gibt keinen anderen Weg, keine andere Religion und keine
Wissenschaft, die dieser Macht gleichkommt.
Nach wie vor verbleibt uns die Frage: erkennen wir den wirklichen
Jesus unter uns – den in uns durch die Gegenwart des heiligen Geistes
aktuell innewohnenden Jesus? Können wir einen Betrüger von diesem
Mann der Wahrheit unterscheiden? Diese Fragen sind relevant, denn sie
erinnern uns daran, wie schwierig es am Anfang für die Jünger war,
den auferstandenen Jesus zu erkennen. Es war wahrhaftig dieselbe
Person, jedoch sein Erscheinen und seine Gegenwart nach der
Auferstehung bezeugten eine besonders mächtige und fast
unverständliche Veränderung.
Wenn wir ein bischen tiefer über all diese Punkte nachdenken, dann
werden wir vieles entdecken, das unser Herz eine fröhliche
Ermunterung geben kann. Sollen wir doch nicht vergessen, wie oft Jesus
seine Jünger aufgesucht hatte. Jedesmal wenn deren Verwirrung am
größten war, kam er zu ihnen: vor der Gruft, auf dem Weg nach
Emmaus, und am Meer bei Tiberias.
Er kümmerte sich auch um den „ungläubigen” Jünger. Zweifellos hatte
Jesus den schwer enttäuschten Gefühlsausbruch des Thomas gehört, als
dieser die Berichte über die Auferstehung abgestritten hatte. Und so
erschien Jesus einfach im Haus und wandte sich direkt an Thomas. Als
Thomas die Wunden in der Seite und an den Händen Jesu sah, wurde
es ihm plötzlich klar, was er nie zuvor richtig verstanden hatte!
Thomas antwortete und sprach: Mein Herr und mein Gott!
62

Jesus spricht zu ihm: Weil du mich gesehen hast, Thomas, so
glaubst du; selig sind, die nicht sehen und doch glauben.
(Johannes 20, 28-29)
Wir sollen nicht annehmen, dass die Jünger Jesus nicht „sehen”
konnten, denn Jesus Wort bestätigt eindeutig, dass das der Fall war. Oft
jedoch muss die Welt durch die Linse des Glaubens betrachtet werden.
Hören wir uns die Worte Jesu an, als er über die Generation seines
Tages sprach:
«Denn das Herz dieses Volkes ist verstockt, und mit den Ohren
hören sie schwer, und ihre Augen haben sie verschlossen, daß
sie nicht etwa mit den Augen sehen und mit den Ohren hören
und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren und ich sie
heile».
Aber selig sind eure Augen, daß sie sehen, und eure Ohren, daß
sie hören.
Denn wahrlich, ich sage euch, viele Propheten und Gerechte
haben begehrt zu sehen, was ihr sehet, und haben es nicht
gesehen; und zu hören, was ihr höret, und haben es nicht gehört.
(Matthäus 13, 15-17)
Die Jünger waren trotz ihrer menschlichen Bedenken und Naturbedingten
Grenzen nicht „blind” für den Messias. Ein frühes
Geständnis von Petrus hat uns schon seine tiefe Überzeugung gezeigt,
dass Jesus der Messias und der Sohn Gottes sei. Jesus bestätigte sofort,
dass der Vater im Himmel ihm dies offenbart hatte. Warum konnten die
Jünger ihn dann nicht sofort erkennen?
Die Antwort liegt vielleicht darin, dass eine Auferstehung von
Sterblichkeit zur Unsterblichkeit eine so grundlegende Veränderung
bewirkt, die wir kaum von unserer immer noch sterblich-körperlichen
Perspektive verstehen oder begreifen können.
63

Die Bibel betont, dass für Christen nichts anderes gilt, als „eine neue
Kreatur” zu sein (Galater 6, 15). Und Paulus erklärt, dass der Anstoß
dazu von Gott kommt:
Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört und keinem
Menschen in den Sinn gekommen ist, was Gott denen bereitet
hat, die ihn lieben, hat Gott uns aber geoffenbart durch seinen
Geist; (1. Korinther 2, 9-10)
Wir sind aber nicht nur passive Empfänger von solchen Offenbarungen,
sondern müssen mitspielen – unsere Rolle ist dies:
Ziehet den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist;
(Epheser 4, 24)
Ein wunderbares Resultat wird dann die Folge sein. Thomas hatte es
erlebt, wie auch die anderen Jünger, die plötzlich “sehen” konnten.
Wenn wir auch Christus früher nach fleischlischer Weise
erkannt haben, so erkennen wir ihn jetzt nicht mehr so; darum,
ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur;
(2. Korinther 5, 16-17).
Eins wissen wir, als Gott die Menschheit erschuf, hat er uns nackt –
„unvollendet” könnte man sagen – geschaffen. Danach, als
Zwischenstufe, bekommen Christen die Kleidung der „neuen Kreatur”.
Damit sind wir wahrhaftig und persönlich „von Gott” geschaffen. Wir
sind dann nicht mehr nur die natürlichen Nachkommen von Adam.
Eines Tages aber werden wir noch zusätzlich „Unsterblichkeit
anziehen” (1. Korinther 15, 53-54). Der Unterschied zwischen der
heutigen Gestalt eines Christen und dem, womit Gott uns noch kleiden
wird, ist für unser Fassungsvermögen kaum vorstellbar!
64

Unsere menschlichen Gedanken, wie wunderbar wir auch immer
gemacht sind, haben von Natur aus bestimmte Grenzen. Es ist uns
völlig bewusst, dass Jesus oft die Realität vom Reich Gottes in einfachen
Gleichnissen vermittelte, welche einige verstehen konnten, jedoch
andere gar nicht.
Lukas gab uns einen Einblick in die beschränkte Auffassungsgabe der
Jünger, und wie sie auf die Worte Jesu reagierten:
«Fasset ihr diese Worte zu Ohren: Des Menschen Sohn wird in
der Menschen Hände überliefert werden.»
Sie aber verstanden das Wort nicht, und es war vor ihnen
verborgen, so daß sie es nicht begriffen; und sie fürchteten sich,
ihn wegen dieses Wortes zu fragen. (Lukas 9, 44-45)
Die Jünger verstanden die Worte Jesu nicht, weil sie „verborgen”
waren. Zudem fürchteten sie sich, weitere Einzelheiten zu erfragen.
Wenn wir diese Beklommenheit in Betracht nehmen, vermuten wir,
dass der heilige Geist ihnen eine innere Vorahnung von der
bevorstehenden Brutalität gegeben haben muss. Vor dieser schreckten
sie naturgemäß zurück, weil sie sich da nicht zu tief reindenken wollten
und konnten. Der Tod kann niemals als schön, versöhnend oder
künstlerisch bezeichnet werden. Der Tod ist ein Feind.
Mehrmals hatte Jesus seine Anhänger gebeten, an ihn zu glauben, wie
zum Beispiel hier:
Ohne Glauben aber ist es unmöglich, ihm wohlzugefallen; denn
wer zu Gott kommen soll, muß glauben, daß er ist und die,
welche ihn suchen, belohnen wird. (Hebräer 11, 6)
Dieser Rat trifft vielleicht heute viel mehr zu als damals. Wir sollten ihn
als äußerst wichtig zu Herzen nehmen! Wir leben doch in einem
Zeitalter von zunehmender Weltlichkeit und gleichermaßen
65

abnehmendem Glauben. Mögen wir doch noch Augen haben, die sehen,
Ohren, die hören, und Herzen, die aufrichtig sind und willig, sich zum
Glauben zu bekehren – den Glauben an Jesus, an was er sagte, und tat,
und wer er ist.
Im ersten Kapitel der Apostelgeschichte des Lukas teilte dieser uns mit,
dass die Anzahl zwölf wichtig war – es sollten immer zwölf Jünger im
inneren Kreis sein, die den auferstandenen Jesus gesehen hatten. Judas
war nicht mehr dabei, und deshalb wurde Matthias an seine Stelle
gewählt, denn er war einer, der vom Anfang an mit Jesus ein- und
ausgegangen war.
«Von der Taufe des Johannes an bis zu dem Tage, da er von uns
hinweg aufgenommen wurde, muß einer von diesen mit uns
Zeuge seiner Auferstehung werden.» (Apostelgeschichte 1, 22)
Für die Jünger war die Auferstehung Jesu von äußerster und
vorrangiger Wichtigkeit. Ihre persönliche Glaubwürdigkeit und somit
ihr Lebensdienst würde von diesem einzigartigen Ereignis abhängen.
Man kann ja verkündigen, dass Jesus ein großartiger Lehrer, und ein
Revolutionär, und ein kluger Mann war – aber wenn man behauptet,
dass er brutal getötet wurde, aber nach drei Tagen zur Unsterblichkeit
auferstand, dann wird damit der historische Jesus auf eine besondere
Stufe gestellt, die natürlich ganz ungewöhnlich und außerordentlich
merkwürdig ist.
Deswegen müssen die Beweise für die Ereignisse, die die Auferstehung
Jesu beschreiben, lückenlos zusammen passen. Irgendetwas weniger
würde das Fundament des Christentums als possenhafte Lüge
erscheinen lassen.
66

6
Die erste Auferstehung
Wenn man eine Stunde mit Jesus verbringen könnte, was würde man
ihn am liebsten fragen? Was würde man gerne mit ihm besprechen? Wo
sollte man denn anfangen? Würde man Fragen stellen, die mit unser
Leben in der Gegenwart zu tun haben, oder mehr die, die Zukunftorientiert
sind? Oder – wie wahrscheinlich viele andere – würde man
gar nicht wissen, wo man anfangen soll? Vielleicht wäre die
umgekehrte Frage besser: was würde Jesus gerne mit uns besprechen?
Je mehr wir untersuchen, was Gott mit uns vorhat, desto mehr scheinen
neue Fragen auf uns zuzukommen. Durchaus nicht glaubenslose
Fragen, sondern gerade Fragen, die unseren Glauben unter die Lupe
stellen. Ich glaube schon an die Auferstehung, doch sag mir mal, in was
für einem Verhältnis zu meiner Frau, meinen Kindern oder meinen
Freunden werde ich mich nach meiner Auferstehung befinden? Wie
werden sich solche Verhältnisse auf unser Leben nach dem Tod
auswirken? Wird die gesamte Menschheitsgeschichte auf einmal
sichtbar vor unseren Augen sein, oder werden wir Einzelheiten nur
nach und nach durch persönliche Gespräche mit den Leuten
herausbekommen, die zum Beispiel im Zeitalter des Patriarchen Noah
lebten? Wie wird sich ein geistiger Leib anfühlen und wie wird er
ausschauen? Wird „alles Verborgene” plötzlich offensichtlich und klar
werden? Wie würde man sich mit Gott unterhalten – spontan, effektiv
und persönlich?
Die vier Zeugenberichte, die Matthäus, Markus, Lukas und Johannes
uns schriftlich gegeben haben, zeigen mehrere Dialoge an, die die
Jünger wie auch die Gegner mit Jesus hatten. In diesen Gesprächen
finden wir viele Fragen – einige wollten Jesus absichtlich hereinlegen;
andere waren einfach die falschen Fragen, und noch andere kamen aus
treuen aber doch wissensdurstigen Herzen. Jesus reagierte
67

unterschiedlich – manche Fragen beabtwortete er sofort und ohne
Umschweife, andere jedoch nur auf indirekter Weise.
Eigentlich sollten die Lehren über Leben, Tod und Auferstehung so, wie
wir sie von Jesus erhalten haben, ausreichend sein – aber doch würden
wir von Natur aus gerne noch feinere Einzelheiten wissen. Zum Beispiel
die berühmten Fragen: wann, wo, wie und warum. Viele Details sind
schon in der Bibel angegeben, aber es gibt interessante Aspekte, die wir
gerne besser beleuchtet sehen wollen – ähnlich vielleicht, wie ein
Romanschriftsteller das macht, wenn er uns schrittweise einen
geheimen Einblick in die Gefühle der Helden und Bösewichte gewährt.
Vielleicht haben wir schon mal mit diesen Gedanken gespielt: wenn ich
nur ein Matthäus, Petrus, Johannes oder Jakobus gewesen wäre, dann
hätte ich noch viel mehr Fragen gestellt. Oder: ich hätte einen weitaus
mehr detaillierten Augenzeugenbericht geschrieben. Johannes deutete
doch in einer Schlussfolgerung an, dass es tatsächlich viel mehr zu
erzählen gab:
Noch viele andere Zeichen tat Jesus vor seinen Jüngern, die in
diesem Buche nicht geschrieben sind. Diese aber sind
geschrieben, damit ihr glaubet, daß Jesus der Christus, der Sohn
Gottes ist, und daß ihr durch den Glauben Leben habet in
seinem Namen. (Johannes 20, 30-31)
Also, laut der Meinung des Johannes selbst ist diese Abhandlung
vollständig! Alle wichtigen Tatsachen wurden von ihm festgehalten
und es ist nicht nötig, sie noch weiter auszuschmücken. (Man sollte
beachten, dass Johannes als letzter der vier Autoren alles niederschrieb).
Somit lernen wir schon von Matthäus etwas Passendes zu unserem
Thema. Er berichtet von einem interessanten Gespräch zwischen Jesus
und dem Vorsitz der Sadduzäer (die nicht an die Auferstehung
glaubten). Darin stellten sie Jesus ein Szenarium vor, welches sich auf
ihre eigenen Gesetze und Werte basierte:
68

An jenem Tage traten Sadduzäer zu ihm, die da sagen, es gebe
keine Auferstehung, fragten ihn und sprachen: Meister, Mose
hat gesagt: «Wenn jemand ohne Kinder stirbt, so soll sein Bruder
dessen Frau zur Ehe nehmen und seinem Bruder Nachkommen
erwecken.» Nun waren bei uns sieben Brüder. Der erste
heiratete und starb; und weil er keine Nachkommen hatte,
hinterließ er seine Frau seinem Bruder. Desgleichen auch der
andere und der dritte, bis zum siebenten. Zuletzt, nach allen,
starb auch die Frau. In der Auferstehung nun, wem von den
Sieben wird sie als Frau angehören? Denn alle haben sie zur
Frau gehabt.
Aber Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ihr irrt, weil ihr
weder die Schrift noch die Kraft Gottes kennt. Denn in der
Auferstehung freien sie nicht, noch lassen sie sich freien,
sondern sie sind wie die Engel Gottes im Himmel. Was aber die
Auferstehung der Toten betrifft, habt ihr nicht gelesen, was euch
von Gott gesagt ist, der da spricht: «Ich bin der Gott Abrahams
und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs»? Er ist aber nicht ein
Gott der Toten, sondern der Lebendigen. (Matthäus 22, 23-32)
Wir entdecken sehr viel in diesem Gespräch. Der Zankapfel, den die
Sadduzäer mit der Auferstehung hatten, taucht auch in späteren
Konfrontationen mit Paulus auf, und gerade deshalb profitieren wir von
dem bemerkenswerten Einblick in den wirklichen Glauben der
Christen. Wir werden darauf aufmerksam gemacht, wie Jesus den
Sadduzäern sagte, dass sie sich irrten und wie unwissend sie waren.
Das war ja eine Zurechtweisung erster Klasse! Eigentlich sagte Jesus
diesen religiösen Männern, dass sie die falschen Fragen stellten, weil sie
sich nicht in der Schrift auskannten. Man soll sich die damalige Szene
vorstellen: Die höchsten Gelehrten von einer wichtigen theologischen
Fakultät unterhalten sich mit Jesus, der ihnen dann ganz unverblümt
sagt, dass sie wirklich unkundig in der Schrift sind. (Könnte man sich so
etwas heutzutage vorstellen? Die Antwort Jesu würde heute gleichfalls
auf viele Gelehrte zutreffen.)
69

Da aber diese bestimmte Frage doch gestellt wurde, antwortete Jesus
mit einem Hinweis auf die ewige Wahrheit: „Denn in der
Auferstehung”. Diese vier Worte geben uns ein grundlegendes
Beweisstück für dieses große zukünftige Ereignis. Diesmal kam der
Beweis nicht von den Pharisäern (die an die Auferstehung glaubten),
oder von Martha (als persönliche Bestätigung ihres Glaubens), sondern
von Jesus selbst. Die zukünftige Auferstehung aller Menschen ist eben
eine absolute Gewissheit. Oft hat Jesus das ausgedrückt, und hier haben
wir ein Zitat seiner eigenen Worte.
Wenn wir im Detail darauf achten, wie Jesus die Sadduzäer in das
Gespräch verwickelte, dann werden wir sehen, dass sie die neuen
Einblicke, die Jesus ihnen gab, kaum erwarteten.
Zuerst müssen wir begreifen, dass Gott die Ehe nur für die Menschheit
einsetzte – zwischen einem Mann und einer Frau auf Lebenszeit. Die
Herrlichkeit der Ewigkeit wird jedoch das beste körperliche Erlebnis
des Menschen weitaus übertreffen. Zu welchem Geschlecht wir gehören
wird gänzlich unwesentlich für zukünftige Beziehungen sein. Mit dem
Ausdruck „wie die Engel Gottes im Himmel” deutet Jesus an, dass
unsere Körper eine geistliche Substanz haben werden.
Danach gab Jesus den Sadduzäern ein „Ich bin” Zitat, und das brachte
die Zuhörer in ein Dilemma, denn sie waren mit dem Ausspruch aus
der Torah sehr vertraut „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks
und der Gott Jakobs”. Jesus fügte einen Hinweis hinzu: „Er ist aber
nicht der Gott der Toten, sondern der Lebendigen.”
Wie sollen wir das verstehen? Sind denn Abraham, Isaak und Jakob
nicht tot? Aus dem elften Kapitel des Briefes an die Hebräer erfahren
wir, dass Abraham und auch die anderen Menschen der Vergangenheit,
die bis zum Lebensende dem Herrn treu geblieben waren, das
Verheißene noch nicht erlangt haben! Denn die folgende Aussage macht
nur Sinn, wenn sie sich auf die Auferstehung der Gerechten bezieht:
70

Weil Gott für uns etwas Besseres vorgesehen hat, damit sie nicht
ohne uns vollendet würden. (Hebräer 11, 40)
Das Auferstehungsthema kommt auch in der Geschichte oder Allegorie
vor, in der Jesus von Lazarus und einem reichen Mann erzählte, wie
Lazarus starb und dann wieder auferstanden in „Abrahams Schoß”
erschien. Der reiche Mann rief: „Vater Abraham”. Abraham ist ein Teil
dieser Allegorie. Er erscheint hier auch mit vollem Bewusstsein – also
nicht mehr tot, sondern endgültig in Herrlichkeit auferstanden! Könnte
es sein, dass wir mit unserem Vorstellungsvermögen zu schnell dazu
neigen, dieses Gleichnis entweder in die Gegenwart, in die
Vergangenheit oder in die Zukunft zu setzen? Wir sollen es mal lesen,
damit wir uns in die Atmosphäre reindenken können:
Es war aber ein reicher Mann, der kleidete sich in Purpur und
kostbare Leinwand und lebte alle Tage herrlich und in Freuden.
Ein Armer aber, namens Lazarus, lag vor dessen Tür, voller
Geschwüre, und begehrte, sich zu sättigen von dem, was von
des Reichen Tische fiel; und es kamen sogar Hunde und leckten
seine Geschwüre. Es begab sich aber, daß der Arme starb und
von den Engeln in Abrahams Schoß getragen wurde. Es starb
aber auch der Reiche und wurde begraben. Und als er im
Totenreich seine Augen erhob, da er Qualen litt, sieht er
Abraham von ferne und Lazarus in seinem Schoß.
Und er rief und sprach: Vater Abraham, erbarme dich meiner
und sende Lazarus, daß er die Spitze seines Fingers ins Wasser
tauche und meine Zunge kühle; denn ich leide Pein in dieser
Flamme!
Abraham aber sprach: Sohn, bedenke, daß du dein Gutes
empfangen hast in deinem Leben und Lazarus gleichermaßen
das Böse; nun wird er getröstet, du aber wirst gepeinigt. Und zu
alledem ist zwischen uns und euch eine große Kluft befestigt, so
daß die, welche von hier zu euch hinübersteigen wollen, es nicht
71

können, noch die von dort es vermögen, zu uns
herüberzukommen.
Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn in das Haus
meines Vaters sendest – denn ich habe fünf Brüder – daß er sie
warne, damit nicht auch sie kommen an diesen Ort der Qual!
Spricht zu ihm Abraham: Sie haben Mose und die Propheten;
auf diese sollen sie hören! Er aber sprach: Nein, Vater Abraham,
sondern wenn jemand von den Toten zu ihnen ginge, so würden
sie Buße tun!
Er aber sprach zu ihm: Wenn sie auf Mose und die Propheten
nicht hören, so würden sie sich auch nicht überzeugen lassen,
wenn einer von den Toten auferstände. (Lukas 16, 19-31)
Das Wesen und die entscheidente Bedeutung dieser Geschichte liegt im
letzten Vers, denn im Denken des Morgenlandes jener Ära war der
Abschluss immer so beachtlich, dass die eigentliche Erzählung in den
Hintergrund rückte. Unser verwestlichter Ausblick hingegen verliert
sich in den Einzelheiten der Geschichte, und wir laufen deshalb Gefahr,
über die wesentliche Bedeutung von jener Art des Geschichtenerzählens
hinwegzusehen.
Worauf reagierte Jesus denn? Auf „spottende und geldgierige” Leute
(Vers 14). Und sein letzter Satz macht die geniale Verbindung zurück zu
diesem Anstoß. Jesus wollte sehr klar und deutlich nur eine wichtige
Tatsache ins Licht stellen: sogar wenn jemand von den Toten
auferstände – so erstaunlich wie das auch sei – es würde immer noch
nicht ausreichen, einen ungläubigen und sündlichen Menschen zu
bekehren!
Eigentlich könnte man schon meinen, dass die Auferstehung eines
Menschen, der so lange tot gewesen war, als ein außerordentlich
erstaunliches Wunder verkündet würde, welches sogar alle Skeptiker
72

und Skeptikerinnen überzeugen würde. Laut der Aussage Jesu ist das
aber nicht der Fall. Und einen sofortigen Beweis dafür finden wir in
Johannes 12, 10: Die (skeptischen) religiösen Oberhäupte wollten den
Lazarus – den Bruder der Maria und der Martha – umbringen, weil seine
Auferstehung viele (fromme) Leute zum Glauben an Jesus konvertiert
hatte.
Es ist weiterhin interessant, dass Jesus im Zusammenhang mit
Abraham, Isaak und Jakob die Auferstehung der Toten – nicht der
Lebendigen – als Tatsache herstellte. Die Toten sind „entschlafen”, also
nicht in irgendeiner anderen Art und Weise lebendig. Die Lebendigen
müssen nicht auferweckt werden. Jesus war tot, aber er wurde
auferweckt. Lazarus war tot, und auch er wurde auferweckt. Wenn es
im Grab ein Bewusstsein gäbe, dann würde eine Auferstehung keinen
Sinn machen. Das bestätigt auch die Bemerkung im Buch des Predigers,
Kapitel 9, Vers 10: „denn im Totenreich, dahin du gehst, ist kein Wirken
mehr und kein Planen, keine Wissenschaft und keine Weisheit!”
Darüber hinaus bekannte sich David zu dieser naheliegenden Tatsache
ganz deutlich, indem er schrieb: „Denn im Tode gedenkt man deiner
nicht; wer wird dir im Totenreiche lobsingen? (Psalmen 6, 6)
Der Mann, der Daniel erschien bezeugte dieselbe Realität:
„Und viele von denen, die im Erdenstaube schlafen, werden
aufwachen;” (Daniel 12, 2). Das heißt, alle die tot sind, schlafen im
„Erdenstaube” bis zur Zeit des Erwachens in ihrer Auferstehung.
Als die ersten Menschen sündigten, erklärte Gott dem Adam ganz
eindeutig, woher er gekommen war und wohin er im Tod gehen würde:
„Im Schweiße deines Angesichtes sollst du dein Brot essen, bis
daß du wieder zur Erde kehrst, von der du genommen bist;
denn du bist Staub und kehrst wieder zum Staub zurück!
(1. Mose 3, 19)
73

Diese Verse sind alles andere als unklar. Wir wurden von den
Chemikalien der Erde genommen – wie z. B. Eisen, Kohlenstoff, Zink
u.s.w. Die Schrift bestätigt ständig, dass wir zurzeit unseres Todes
wieder zum Staub zurückkehren – unbewusst, völlig tot, unbedingt
entschlafen bis zu einer zukünftigen Zeit des Erwachens.
Etliche Jahre nach der Zeit, in der Jesus darüber gelehrt hatte, schrieb
der Apostel Paulus an die Gläubigen in Thessalonich. Paulus verwies
ebenfalls darauf, dass die Verstorbenen „Entschlafene”, oder „die
Entschlafenen durch Jesus”, sind.
Wir wollen euch aber, ihr Brüder, nicht in Unwissenheit lassen
in betreff der Entschlafenen, damit ihr nicht traurig seid wie die
andern, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, daß
Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die
Entschlafenen durch Jesus mit ihm führen. Denn das sagen wir
euch in einem Worte des Herrn, daß wir, die wir leben und bis
zur Wiederkunft des Herrn übrigbleiben, den Entschlafenen
nicht zuvorkommen werden; denn er selbst, der Herr, wird,
wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die
Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die
Toten in Christus werden zuerst auferstehen. (1. Thessalonicher
4, 13-16)
So erfahren wir überall in der Schrift, dass die Toten im Staub der Erde
entschlafen sind. Sollten wir trauern, steht Paulus uns mit Rat und Tat
zur Seite. Er versichert uns mit der Hoffnung, dass zu der Zeit der
Wiederkunft des Herrn „die Entschlafenen durch Jesus” . . . „die Toten
in Christus werden zuerst auferstehen”. Wie wir der Schrift entnehmen,
werden die toten Gerechten in der ersten Auferstehung vom Tod
erweckt werden, aber alle Menschen, die als „Ungerechte”
charakterisiert sind, erst eintausend Jahre später.
„Die Toten in Christus werden zuerst auferstehen” – dieser Satz zeigt
eine bestimmte Reihenfolge an, die ein zweites globales Geschehen am
74

Tag der Erscheinung Christi andeutet. Es betrifft alle noch lebenden
Gerechten: „danach wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit
ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in
die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit”; (Vers 17).
Es hat den Anschein, dass Paulus und seine Zeitgenossen mit der
Wiederkunft Jesu zu ihrer Lebenszeit rechneten. Soweit wir wissen,
wurden die ersten Evangelien ungefähr dreißig Jahre nach der
Himmelfahrt Jesu niedergeschrieben. Sicherlich hatten Matthäus,
Markus und Johannes (und die anderen Jünger) innerhalb der dreißig
Jahre alles oft mündlich bezeugt, was sie gesehen und erlebt hatten.
Und immer war Jesus der Höhepunkt ihrer Geschichten. Schließlich
aber griffen sie zur Feder und hielten ihre Erinnerungen auf Pergament
oder Velin fest, die die Gläubigen lesen und eventuell in alle Welt
verbreiten konnten – entweder durch Weitergabe oder Kopieren.
Paulus schrieb den ersten Brief an die Thessalonicher vermutlich vor
dem Erscheinen der vier Evangelien, und wir haben ein besonderes
Interesse an seine spezielle Aussage: „dass wir, die wir leben und bis
zur Wiederkunft des Herrn übrigbleiben”. Paulus glaubte also und
erwartete, dass Jesus während seiner Lebenszeit zurückkehren würde.
Viele der heutigen Gläubigen haben ebenfalls so eine hohe Erwartung.
Es gibt zum Beispiel in den Liedern und in der Literatur der Kirche
Gottes (siebenter Tag) eine sich wiederholende Phrase “Christ is
Coming” („Christus kommt!”).
Paulus legte also ganz eindeutig aus, dass es eine klar definierte
Hoffnung für unsere lieben Verstorbenen gibt, die in der Zukunft liegt.
Sie fängt nicht sofort nach dem Tod einer Person an! Nirgendwo in der
Bibel gibt es eine Aussage oder Andeutung, dass wir eine „unsterbliche
Seele” haben. Lesen wir doch die Worte eines weisen Predigers:
Denn für jeden Lebendigen, wer er auch sei, ist noch Hoffnung
(denn ein lebendiger Hund ist besser als ein toter Löwe); denn
die Lebendigen wissen, daß sie sterben müssen; aber die Toten
75

wissen gar nichts, und es wird ihnen auch keine Belohnung
mehr zuteil; denn man denkt nicht mehr an sie. Ihre Liebe und
ihr Haß wie auch ihr Eifer sind längst vergangen, und sie haben
auf ewig keinen Anteil mehr an allem, was unter der Sonne
geschieht. (Prediger 9, 4-6)
Genau wie früher die Urchristen, so wundern sich auch heutzutage
viele Gläubige, ob sie jemals ein hohes Alter vor der Wiederkunft Jesu
erreichen werden. Man sollte so ein Denken nicht verspotten! Denn all
die Hintergründe, auf die sich so eine erwartungsvolle Hoffnung
basiert, kann man nicht leichtfertig beiseite schieben. Ein menschlich
sehr verständlicher Grund dazu ist dies:
Falls Jesus beispielsweise innerhalb der nächsten fünfzig Jahre
zurückkommen würde, dann würden wir, die dann vielleicht noch am
Leben sein werden, wirklich nicht einen normalen Tod sterben, sondern
von sterblich zu unsterblich „verwandelt” werden, von Fleisch zu Geist.
Und am selben Tage würden wir auch noch die auferstandenen
Heiligen sehen, die in früheren Zeiten verstorben waren.
Stellen wir uns mal vor, wie würden wir uns mit Adam, Noah oder
Abraham unterhalten? Welche Fragen würden wir stellen über ihr
Leben vor so vielen Jahren? Umgekehrt, denken wir mal über deren
Eindrücke nach – bestimmt würde es ihnen schon als außergewöhnlich
vorkommen, jemanden zu treffen, der so lange nach ihrem Sterben zur
Welt kam. Kann man sich vorstellen, wie schwer es für Noah sein
könnte, sich an die heutige Technologie und Transportmittel in unserer
modernisierten Welt zu gewöhnen? Das ganze Auferstehungs-Thema
wie auch die verschiedenen Auswirkungen davon sind höchst
faszinierend. Unsere arglose und kindische Einbildungskraft ähnelt
möglicherweise oft die der Jünger Jesu.
Die Jünger stellten sich wahrscheinlich immer noch Fragen über die
Wiederkehr Jesu, als sie später endlich ihre Berichte auf Pergament
niederschrieben. Jesus muss es vorhergesehen haben und antwortete
76

vielleicht sogar auf die Gebete seiner Jünger, indem er etliche Lücken
auf ihrem „Fragebogen” in dem epischen letzten Buch der Bibel
ausfüllte, nämlich in der Offenbarung. In diesem faszinierendem
Bericht beschreibt der jetzt hochbetagte Johannes wie er „im Geist am
Tage des Herrn” in die die Zukunft gucken konnte.
Bezüglich der Heiligen finden wir dies in der Vision des Johannes:
Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und das Gericht
wurde ihnen übergeben; und ich sah die Seelen derer, die
enthauptet worden waren um des Zeugnisses Jesu und um des
Wortes Gottes willen, und die das Tier nicht angebetet hatten
noch sein Bild, und das Malzeichen weder auf ihre Stirn noch
auf ihre Hand genommen hatten; und sie lebten und regierten
mit Christus tausend Jahre. (Die übrigen der Toten aber lebten
nicht, bis die tausend Jahre vollendet waren.) Dies ist die erste
Auferstehung. Selig und heilig ist, wer teilhat an der ersten
Auferstehung. Über diese hat der zweite Tod keine Macht,
sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm
regieren tausend Jahre. (Offenbarung 20, 4-6)
Hier sehen wir zweifellos die Auferstehung, in der die Gerechten zur
Unsterblichkeit auferweckt werden. Sie wird als „erste Auferstehung”
bezeichnet. Diejenigen, die daran teilhaben, sind „selig und heilig”,
über welche „der zweite Tod” keine Macht hat.
Der Ausdruck „erste Auferstehung” deutet natürlich eine andere oder
nachfolgende Auferstehung an, und weiterhin müssen wir analysieren
was „der zweite Tod” sein könnte. Wir sollen uns aber daran erinnern,
dass dieses Buch eine Offenbarung Jesu Christi darstellt – das heißt, die
Auslegung einer Passage kann nicht verhüllt, versteckt oder obskur
sein. Der Ausdruck „zweiter Tod” wird tatsächlich viermal in der
Offenbarung erwähnt, und einmal spricht Jesus direkt zu der Gemeinde
in Smyrna:
77

Wer ein Ohr hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt:
Wer überwindet, dem soll kein Leid geschehen von dem zweiten
Tod! (Offenbarung 2, 11)
Der Tod unseres fleischlichen Körpers ist der erste Tod. Wenn man
einen zweiten Tod in Betracht zieht, dann kann es den nur geben, wenn
er einer Auferstehung folgt, die dann zu einem ungünstigen Ende führt.
Dieses Urteil wird Gott in einem Abschluss-Gericht fällen. Es wird jene
Auferstandenen betreffen, die vollkommen rebellisch gegen Gott
eingestellt sind. Für sie bleibt dann nur ein zweiter, endgültiger Tod
übrig, von dem es keine Erlösung oder Auferstehung mehr gibt.
Das Endgericht vor dem großen weißen Thron ist hier beschrieben:
Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem
Throne stehen, und Bücher wurden aufgetan, und ein anderes
Buch wurde aufgetan, das ist das Buch des Lebens; und die
Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern
geschrieben war, nach ihren Werken. Und das Meer gab die
Toten, die darin waren, und der Tod und das Totenreich gaben
die Toten, die darin waren; und sie wurden gerichtet, ein jeder
nach seinen Werken. Und der Tod und das Totenreich wurden
in den Feuersee geworfen. Das ist der zweite Tod, der Feuersee.
Und wenn jemand nicht im Buche des Lebens eingeschrieben
gefunden ward, wurde er in den Feuersee geworfen.
(Offenbarung 20, 12-15)
Alle, die je starben und noch in der Erde oder im Meer sind, werden
dann lebendig gemacht und vor Gott gestellt. Die Geschichte ihres
Lebens und ihre Lebensweise wird offengelegt, und sie werden nach
den Werken während ihrer Lebensdauer gerichtet. Der zweite Tod ist
das Schicksal derjenigen, die nicht an der Gnade teilhaben wollen.
Die zweite Auferstehung bereitet vielen Theologen Schwierigkeiten.
Vielleicht ist auch unsere Einsicht nicht genügend, noch weitere Details
78

dazu anzugeben. Vielen fällt es schwer, sich das Buch der Offenbarung
näher anzusehen oder es gründlich zu prüfen. Einige Theologen stufen
die Offenbarung leichtfertig als „besonders seltsame Schreibweise” ein.
Ein gewisser Autor konnte nur vorschlagen, dass die Offenbarung das
„multidimensionale Erlebnis des Johannes während Andacht und
Verehrung an einem Sonntag Morgen” sei! Ein anderer erklärte, dass er
in seinen Predigten absichtlich die Offenbarung vermeidet.
Die Überschrift und die ersten zwei Verse behaupten jedoch, das es die
Offenbarung Jesu Christi ist, und der nächste Vers verspricht weiterhin:
Selig ist, der da liest und die da hören die Worte der
Weissagung, und bewahren, was darin geschrieben steht! Denn
die Zeit ist nahe. (Offenbarung 1, 3)
Jesus muss es für wichtig gehalten haben, uns einen Einblick in seine
Realität und sein Ziel für unsere Zukunft zu vermitteln. Das Buch der
Offenbarung bringt eine Vielfalt dessen unter Dach und Fach, worüber
wir sonst nichts wissen könnten. Was Johannes sah und niederschrieb
ist die wichtige endgültige Botschaft, die Jesus uns geben wollte
bezüglich der Auferstehungen – die erste führt in das Reich Gottes und
danach eine zweite zur Zeit des Gerichts.
Der Begriff Auferstehung ist heute aber immer noch eine bedeutsame
Kontroverse – genau wie damals zur Zeit Jesu. Schon im ersten
Jahrhundert stellte Paulus – als er sich wegen seines Predigens vor
König Agrippa verteidigen musste – die Frage: „Warum wird es bei
euch für unglaublich gehalten, dass Gott Tote auferweckt?”
(Apostelgeschichte 26, 8)
Für gewöhnliche Leute fing das große Interesse für Auferstehungen an,
als Jesus drei Verstorbene wieder lebendig machte. Danach wurde Jesus
selbst von den Toten auferweckt. Diese war die Auferstehung aller
Auferstehungen. Früh an jenem Sonntagmorgen vor circa 2000 Jahren
wandte sich ein Engel an die Frauen vor der Gruft, in der Jesus gelegen
79

hatte, und sprach: „Er ist nicht hier; er ist auferstanden!”
Sogar die Jünger Jesu, die ihn so gut kannten, hatten zuerst Mühe zu
begreifen, dass sich seine Vorhersage tatsächlich erfüllt hatte! Das beste
Beispiel dafür ist Thomas, der es einfach nicht glauben konnte oder
wollte, dass Jesus wirklich auferstanden war:
Da sagten ihm die andern Jünger: Wir haben den Herrn
gesehen! Er aber sprach zu ihnen: Wenn ich nicht an seinen
Händen das Nägelmal sehe und lege meinen Finger in das
Nägelmal und lege meine Hand in seine Seite, so glaube ich es
nicht! (Johannes 20, 25)
Was Thomas sagte, reflektiert die Einstellung von vielen Menschen
auch heutzutage. Sollte es? Wir haben doch den Vorteil dieses Berichtes:
Und nach acht Tagen waren seine Jünger wiederum dort und
Thomas bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Türen verschlossen
waren, und tritt mitten unter sie und spricht: Friede sei mit euch!
Dann spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und siehe
meine Hände, und reiche deine Hand her und lege sie in meine
Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig! (Johannes 20,
26-27)
Welch ein gewaltiger Moment für Thomas! Er schaute Jesus sofort in die
Augen und rief total erschüttert aus: „Mein Herr und mein Gott!”
Schließlich und endgültig wusste er ohne irgendwelche Zweifel, wer
vor ihm stand und wer zu ihm sprach. Es gab keine andere Erklärung!
Jesus war auferstanden! Das war die neue Realität für Thomas. Er
konnte seine Gestalt sehen und antasten.
Jesus spricht zu ihm: Weil du mich gesehen hast, Thomas, so
glaubst du; selig sind, die nicht sehen und doch glauben.
(Johannes 20, 29)
80

Allem Anschein nach wusste Jesus im Voraus, dass es solche Zweifel
auch in der Zukunft geben würde, denn er sprach nicht nur zum
Thomas, sondern auch zu all denen, die sich in den kommenden
Jahrhunderten zu ihm bekehren würden: „Selig sind, die nicht sehen
und doch glauben.” Diese tröstenden Worte sind an alle Gläubigen
gerichtet.
Die Weisheit der ganzen Bibel – der Sinn des Lebens und was unser Ziel
ist – wird im letzten Buch der Bibel nochmal bekräftigend bestätigt.
Johannes hat zwar diese zusammenfassende „Offenlegung”
geschrieben, aber Jesus ist der eigentliche Autor.
Er hat uns damit einen Überblick gegeben, hat uns sozusagen mit einem
flüchtigen Pinselstrich die Realität Gottes gezeigt, was das Potential
aller Menschen ist, und was in der Zukunft vor uns liegt. Jesus brachte
es mit seinem Tod und seiner Auferstehung zustande, aber vermittelte
uns zusätzliche Details in diesem Buch der Vision des Johannes.
Als ich unlängst bei einem Begräbnis in einem kleinen Ort war, sagte
der Älteste im Laufe der Trauerfeier, dass die zukünftige Auferstehung
unseres verstorbenen Freundes genau so gewiss sei wie der
Sonnenaufgang morgen früh. Es war so erfrischend, das hoffnungsvolle
Evangelium wieder mal in aller Treue deutlich zu hören.
Sogar in unserem Zeitalter halten sich die Gläubigen an die Hoffnung
auf die Wiederkunft Jesu, und – sollten sie vorher sterben – freuen sie
sich schon darauf, wenn sie seine Stimme hören und an der ersten
Auferstehung teilnehmen werden. Es liegt ihnen aber auch eine andere
gewisse Hoffnung am Herzen, die durch die zweite Auferstehung der
übrigen Menschheit angeboten wird.
81

7
Die zweite Auferstehung
Als ein sehr wohlbekannter christlicher Evangelist im vorigen
Jahrhundert ein Land in Asien besuchte, fragte ihn ein Staatsoberhaupt
(es war die Gastgeberin, die nicht gläubig war), was ihre Zukunft
jenseits dieses Lebens sein würde. Sie erwartete die typische Antwort,
die allgemein als christlicher Standpunkt bekannt ist. Der Evangelist
musste jedoch gestehen, dass er es wirklich nicht wusste.
Wollte er nur seine Höflichkeit ausdrücken? War er ausweichend? Oder
wusste er es wirklich nicht? Sicherlich sollte so ein weltberühmter
Theologe und Prediger die Antwort auf so eine fundamentale Frage auf
der Zunge haben! Wie hätten Sie in dieser Situation geantwortet?
Am Internet können sie einen Teil unserer Erforschung dieses Themas
verfolgen (www.message7.org). Unser Team machte eine Umfrage mit
Hilfe des Internets. Über einen bestimmten Zeitraum konnte jedermann
unsere Fragen beantworten. Die Kernfrage war die: „Was passiert Ihrer
Meinung nach wenn wir sterben?”. Man konnte eine von folgenden
acht Antworten auswählen:
1. Man fährt zum Himmel
2. Man fährt zur Hölle
3. Man geht ins Fegefeuer
4. Man schläft im Tod bis zur Auferstehung
5. Man wird reinkarniert
6. Man trifft sich mit 70 Jungfrauen
7. Alles ist zu Ende, nichts gibt’s danach
8. Außer der Beerdigung weiß ich nicht, was dann noch kommt
Die Ergebnisse waren höchst erstaunlich! Einige haben schon abgehakt,
„Man fährt zum Himmel”. Die meisten der Teilnehmer aber haben die
82

vierte Antwort gewahlt: „Man schläft im Tod bis zur Auferstehung”.
Natürlich geben wir zu, dass das Ergebnis hauptsächlich die Meinung
von christlichen Leuten reflektiert, denn wahrscheinlich klicken
meistens nur diese unsere Website an. Eine weitere Befragung der
allgemeinen Bevölkerung wäre schon besser, aber trotzdem haben wir
einen wertvollen Einblick in diesen einen Punkt des Glauben erlangt.
Oft, wenn wir uns mit Verwandten, Freunden oder Kollegen über
dieses Thema unterhalten, geben sie offen zu, keine Ahnung zu haben,
was vielleicht nach dem Tode geschehen mag.
Natürlich sollte man annehmen, dass führende christliche Theologen
und Seelsorger völlig über dieses Thema informiert sind und darüber
reden können. Leider ist das nicht immer der Fall.
Vor einigen Jahren musste ein sehr bekannter, charismatischer Prediger
die Trauerfeier für liebliche, neunjährige Zwillingsschwestern
durchführen, die in einem tragischen Autobahnunfall ums Leben
gekommen waren. Scheinbar waren sie nie mit Kirche oder Religion
verbunden gewesen. Nach der Beerdigung fragte ein Freund der Eltern
den Prediger: „Sind die Mädchen im Himmel?”
Seine Antwort überraschte alle – er brach in Tränen aus und gab dann
leise zu: „Ich weiß wirklich nicht, ob sie im Himmel sind oder nicht!”
Wenn man sein hohes Ansehen in Betracht zieht, dann war das ein
sensationelles, aber zur gleichen Zeit auch ein trauriges Eingeständnis.
Sicherlich sollte ihm alles viel klarer sein. Ist die Schrift wirklich so ein
großes Rätsel? Es war besonders verblüffend, dass dieser angesehene
Mann, der regelmäßig vor Zehntausenden predigt, gerade in diesem
Moment die ewige Hoffnung auf die Auferstehung, die so deutlich aus
der Bibel hervorgeht, nicht artikulieren konnte.
Denn gerade an einem Trauertag sind doch die Herzen von
83

ungläubigen Verwandten und Freunden am weitesten offen für ein
Wort der guten Botschaft. Leider hatte der Evangelist eine große
Gelegenheit verpasst.
Reflektiert so ein Unwissen (wie kann man es anders beschreiben)
tatsächlich das allgemeine Verständnis des heutigen Christentums?
Haben wir vielleicht lasch und träge ganz langsam nur ein Gemisch von
sub-christlichen und heidnischen Ideen akzeptiert? Können wir
wirklich nicht mehr die absolute Wahrheit über dieses wichtige Thema
aus den Worten Jesu erkennen? Haben Rationalismus, Tradition und
nicht-biblische Kultur eine gut gemeinte Theologie so fehlgeleitet, dass
die grossartige und überwältigende Hoffnung auf die Auferstehung
aller Menschen jetzt in den Schatten gestellt ist? Die Ergebnisse der
Erforschung von Grabinschriften aus den vergangenen 150 Jahren
haben in der Tat eine Veränderung in unserem Denken und Glauben
über das Thema der Auferstehung angezeigt.
Es ist erstaunlich, wie zum Beispiel das englische Wort „resurrection”
(das „Auferstehung” bedeutet) aus dem Wortschatz der Einheimischen
hier fast ganz verschwunden ist. Ich kann mich noch daran erinnern, als
mein Vater eine Bronzetafel für das Grab meiner Großmutter bestellte,
wie er sorgfältig das Wort „resurrection” für den verantwortlichen
Mann in der Friedhofsverwaltung buchstabieren musste. Man hätte
doch gemeint, dass gerade dieses Wort fest in seinem Vokabular
verwurzelt wäre! Aber obwohl er schon jahrelang auf dem Friedhof
angestellt gewesen war, hatte er keine Ahnung, wie man das Wort
„resurrection” buchstabiert.
Natürlich könnten wir leichthin vermuten, dass ein tatkräfiges und
fähiges Christentum schon alle Ecken unserer Gesellschaft mit dieser
guten Nachricht gesättigt hätte: nicht nur Jesus ist von den Toten
auferstanden, sondern alle Menschen werden eines Tages auferstehen.
Wenn wir aber ehrlich sind, müssen wir stattdessen zugeben, dass es
eine weit verbreitetes Unkenntnis über die Themen der Bibel gibt, die
ein Leben nach dem Tod behandeln. Deshalb sollten wir alle uns dazu
84

aufgefordert fühlen, mutig außerhalb der Traditionen die Schrift Gottes
nochmals gründlich zu überprüfen – dann das Wahrhafte festhalten
und alle Lehrbücher umschreiben, um unsere Mitmenschen zu erbauen.
Denn eine kritische Frage ist doch dies: schön und gut – alle, die schon
in diesem Leben Jesus als Erlöser anerkennen, werden sich eines Tages
in einem neuen, herrlichen Leben befinden – was aber wird in der
Zukunft mit denen geschehen, die in ihrem ganzen Leben nie was von
Gott gehört oder erfahren haben?
Die Antwort darauf wird uns zeigen, wer Gott wirklich ist, warum er
uns geschaffen hat und was sein Versprechen für unsere Zukunft ist.
Seine Worte sollten alles sein, was wir dazu brauchen.
Das sind die Worte Jesu:
Verwundert euch nicht darüber! Denn es kommt die Stunde, in
welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören
werden; und es werden hervorgehen, die das Gute getan haben,
zur Auferstehung des Lebens; die aber das Böse getan haben,
zur Auferstehung des Gerichts. (Johannes 5, 28-29)
Das ist eine Ehrfurcht-gebietende Aussage, jedoch betont Jesus ganz
sachlich, dass wir uns nicht darüber wundern sollen! Wie können wir
das aber vermeiden? Es ist doch erstaunlich: alle Toten werden wieder
zum Leben auferweckt werden.
Jetzt müssen wir uns aber den 29. Vers genau anschauen, denn einige
der Bibelgesellschaften im deutschsprachigen Raum haben Folgendes
herausgegeben. Einige Werke haben das griechische Wort „krisis” als
„Verurteilung” anstatt als „Gericht” übersetzt. Auch im 22. Vers
übersetzten sie „krisis” als „Urteil”, im 24. Vers als „verurteilt”, im 27.
Vers als „Urteil” und im 30. Vers als „Entscheidung”. Martin Luther
und Franz Eugen Schlachter hingegen übersetzten „krisis” in all diesen
Versen richtig als „Gericht”.
85

Die Wörter „Verurteilung”, „Urteil” und „Entscheidung” ähneln mehr
dem Begriff des griechischen Wortes „katakrima”, so wie Paulus es in
seinem Brief an die Römer verwandte, und Martin Luther hat es dann
als „Verdammliches” übersetzt und Franz Eugen Schlachter als
„Verdammnis”:
So gibt es nun keine Verdammnis mehr für die, welche in
Christus Jesus sind. (Römer 8, 1, Schlachter)
So ist nun nichts Verdammliches an jenen, die in Christo Jesu
sind; die nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem
Geist (Römer 8, 1, Luther)
Dieses Thema wird noch weiter durchleuchtet, wenn wir das 20. Kapitel
der Offenbarung lesen. Als erste Zeitspanne nach der ersten
Auferstehung kommen eintausend Jahre unter der Regierung Christi,
und danach folgt die Zeit des Gerichts der auferstandenen Toten:
Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem
Throne stehen, und Bücher wurden aufgetan, und ein anderes
Buch wurde aufgetan, das ist das Buch des Lebens; und die
Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern
geschrieben war, nach ihren Werken. (Offenbarung 20, 12)
Gericht und Verdammnis (Verurteilung, Urteil, Entscheidung), obwohl
sie miteinander verwandt sind und zusammenhängen, drücken jedoch
ganz unterschiedliche Begriffe aus. Verdammnis bedeutet Urteil oder
Strafe im Sinn von endgültigem Ergebnis; Gericht, andererseits, deutet
das ganze Verfahren an, das zu einer Entscheidung führt, entweder
Freispruch oder Verurteilung.
Haben wir es wirklich begriffen, was Jesus sagte? Er sagte, dass alle
Toten wieder aus den Gräbern hervorgehen werden. „Alle, die in den
Gräbern sind” bedeutet buchstäblich jede Person, die jemals lebte, die
Guten und die nicht so Guten. Es gibt zwei Kategorien von Leuten, die
86

seine Stimme hören werden. Jesus teilte sie oft in zwei Gruppen ein:
„Schafe und Ziegen”, „töricht und klug”, „Weizen und Unkraut”. Es
gibt einmal die Gerechten, die zum ewigen Leben in Herrlichkeit, Kraft
und Heiligkeit auferstehen werden, und dann die, die ohne jegliches
Bereuen Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.
Die Bibel zeigt uns, dass wir alle einen Mangel haben an dem, was als
„Herrlichkeit Gottes” bezeichnet wird. Alle Menschen haben gesündigt
und wir alle verdienen deshalb den Tod. Demnach muss jedermann
gerichtet werden, entweder während dieses Lebens oder im nächsten,
und Jesus ist würdig, dieses Gericht auszuführen.
Damit ist die kritische Frage, die wir gerade untersuchen, gar nicht
mehr so kritisch. Ein barmherziger Gott hat eben einen Plan und eine
beruhigende Antwort für alle, die in einem Teil der Welt wohnten, wo
die Nachricht vom Erlöser Jesu nie hinkam, oder für die, die alle
naturgemäß in Unkenntnis ein „sündiges Leben” verfolgten. Gott hat
uns somit eine Zukunft vor Augen gelegt, die voller Hoffnung für diese
Menschen ist. Gott wird so eine grosse Masse von Leuten doch nicht
wiederbeleben, um sie dann unmittelbar in der Hölle zu verbrennen!
Wenn die Rettung von Menschen nur von dem Einsatz und der Arbeit
christlicher Missionare abhängig wäre, dann müssen wir einfach
zugeben, dass das Projekt der Sendung der guten Nachricht an alle
Menschen, die jemals lebten oder heute leben, kläglich fehlgeschlagen
hat. Fragen wir uns doch: wegen unseres tristen Fehlschlages, wie
würde es dann uns am Tage des Gerichts ergehen?
Die Antwort auf diese Frage gibt uns Jesus mit seinen Worten, die
direkt den Unglauben seiner Generation betreffen: „Doch ich sage euch,
es wird dem Lande Sodom erträglicher gehen am Tage des Gerichts als
Euch!” (Matthäus 11, 24)
Jesus sprach hier von einem zukünftigen Tag des Gerichts, an dem die
Einwohner von Sodom und die Menschen aus Jesu Zeiten gleichzeitig
87

auferstehen und gerichtet werden. Auch werden dann die Leute von
Nineve und die Königin von Mittag zu dieser Zeit auferstehen:
Leute von Ninive werden auftreten im Gericht wider dieses
Geschlecht und werden es verurteilen; denn sie taten Buße auf
die Predigt des Jona hin. Und siehe, hier ist mehr als Jona! Die
Königin von Mittag wird auftreten im Gerichte wider dieses
Geschlecht und wird es verurteilen; denn sie kam vom Ende der
Erde, um Salomos Weisheit zu hören. Und siehe, hier ist mehr
als Salomo! (Matthäus 12, 41-42)
Es ist höchst interessant, dass alle Menschen, die sogar im Abstand von
Jahrtausenden starben – Israeliten wie auch Heiden – an einer
gemeinsamen Auferstehung in der Zukunft teilnehmen werden. Können
wir die Tragweite dieser Lehre Jesu fassen?
Der Prophet Ezechiel hilft uns dabei aus. Im 37. Kapitel erinnert er uns
daran, dass die alten Israeliten ihren Gott eigentlich hätten erkennen
sollen, aber sie waren unfähig dazu. Nur eine körperliche Auferstehung
würde schliesßlich ihre Augen öffnen:
Und ihr sollt erfahren, daß ich der HERR bin, wenn ich eure
Gräber auftue und euch, mein Volk, aus euren Gräbern führen
werde. (Ezechiel 37, 13)
Laut der Offenbarung Jesu wird nach der Auferstehung der großen
Menschheitsmasse deren Gerichtsprozess anfangen. Es soll uns
auffallen, dass diese Leute nur nach ihrer Wiederbelebung Gott voll
erkennen werden. Aber wie wird das „Gericht” ablaufen? Dies ist eine
berechtigte Frage, die auf eine Antwort wartet.
Einzig und allein Gott hat das Recht, uns zu richten. Die Schrift erinnert
uns oft daran, „nicht nach dem Schein zu richten” und deshalb nicht zu
richten, weil wir „auf das, was vor Augen liegt” beschränkt sind. Jesus
warnte seine Jünger in diesem Sinne:
88

Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet! Denn mit
welchem Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und
mit welchem Maß ihr meßt, wird euch gemessen werden. Was
siehst du aber den Splitter in deines Bruders Auge und wirst
nicht gewahr des Balkens in deinem Auge? Oder wie kannst du
zu deinem Bruder sagen: Halt, ich will den Splitter aus deinem
Auge ziehen, und siehe, der Balken ist in deinem Auge? Du
Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem Auge und dann
siehe zu, wie du den Splitter aus deines Bruders Auge ziehest!
(Matthäus 7, 1-5)
Jesus sagte: „mein Gericht ist gerecht” (Johannes 5, 30), denn er war
„geoffenbart in Fleisch”, das heißt, er wurde ein Mensch, der sich in
unsere Schwachheiten einfühlen konnte. Aus diesem Grund hat Gott
das Gericht der Menschheit an seinen Sohn delegiert:
Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht,
so macht auch der Sohn lebendig, welche er will. Denn der Vater
richtet auch niemand, sondern alles Gericht hat er dem Sohn
übergeben, (Johannes 5, 21-22)
Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der kein Mitleid hat
mit unsren Schwachheiten, sondern der in allem gleich wie wir
versucht worden ist, doch ohne Sünde. (Hebräer 4, 15)
Auch diese Beschreibung der Rolle des Hohenpriesters weist auf
unseren Richter hin:
Ein solcher kann Nachsicht üben mit den Unwissenden und
Irrenden, da er auch selbst mit Schwachheit behaftet ist;
(Hebräer 5, 2)
Menschen überall auf der Welt sollten sich diesen Satz zu Herzen
nehmen! Die Härte des zukünftigen Gerichts – oft viel zu grausam
beschrieben – wird damit entschärft. Gericht bedeutet nicht
89

Verdammnis! Und ein Prinzip wird leitend sein: wir können uns immer
darauf verlassen, dass der Richter für uns ist und alle Sünder
begünstigen wird, die sich Gott zuwenden. Gott ist mit uns. Er liebt uns.
Die Gnade Gottes in seinem Umgang mit uns ist überall in der Schrift
erkennbar. Sie ist überwältigend! Gott will nicht, dass jemand verloren
geht. So steht es ausdrücklich im zweiten Brief des Apostels Petrus:
Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein
Säumen halten, sondern er ist langmütig gegen uns, da er nicht
will, daß jemand verloren gehe, sondern daß jedermann Raum
zur Buße habe. (2. Petrus 3, 9)
Buße bedeutet, dass wir die notwendigen Änderungen in unserer
Lebensweise bereitwillig vornehmen, dass wir uns geistlich stärken, um
Sünden widerstehen zu können, und dass wir unseren Lebenswandel
so führen wie die, „die Gottes Gebote halten und das Zeugnis Jesu
haben”. (Offenbarung 12, 17)
Die große Mehrheit aller je lebenden Menschen hat aber nie eine wahre
Chance dazu gehabt. Satans Lügen haben unzählige Ohren verstopft.
Nur sehr wenige haben ernsthaft Gott gesucht.
Die Bibel zeigt uns aber, dass das Reich Gottes nur für die offen steht,
die reuig Buße tun und sich von sündiger Lebensart abwenden, um
dann in einer treuen und heiligen Lebensweise zu wandeln. Das
Himmelreich – das Reich Gottes – ist für Leute, die nach ihrer
Bekehrung ein gläubiges, gehorsames Leben führen. Das Reich Gottes
ist für Leute, die Jesus als ihren Erlöser anerkennen, denn nur durch
seine einzigartige Gerechtigkeit können alle näher zu Gott kommen:
Denn Gott hat die Welt so geliebt, daß er seinen eingeborenen
Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe,
sondern ewiges Leben habe. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in
die Welt gesandt, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt
durch ihn gerettet werde. (Johannes 3, 16-17)
90

Gottes Liebe für uns ist unermesslich. Es ist eine Liebe, die sich auch auf
Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit gründet. Als Jesus am Ende der
Bibel vom Reich Gottes sprach, sagte er mit aller Bestimmtheit:
Selig sind, die seine Gebote halten, auf dass sie Macht haben an
dem Holz des Lebens und zu den Toren eingehen in die Stadt.
Denn draußen sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer
und die Totschläger und die Abgöttischen und alle, die
liebhaben und tun die Lüge. (Offenbarung 22, 14-15, Luther)
Selig sind, die ihre Kleider waschen, damit sie Macht erlangen
über den Baum des Lebens und durch die Tore in die Stadt
eingehen. Draußen aber sind die Hunde und die Zauberer und
die Unzüchtigen und die Mörder und die Götzendiener und alle,
welche die Lüge lieben und üben. (Offenb. 22, 14-15, Schlachter)
Gott will doch nicht eine Ewigkeit mit Verlierern verbringen. Wir sind
zu Siegern berufen! Er möchte, dass wir das wahre Leben erwählen.
An dieser Wahl werden eines Tages alle Menschen teilnehmen, weil
Jesus mit seinem Tod den Errettungspreis für alle Sünden bezahlt hat.
Jesus als Erlöser zu akzeptieren ist Voraussetzung für Eingang in das
Reich Gottes. Und Voraussetzung für das Richten ist es, eine
Gelegenheit gehabt zu haben, diesen Punkt klar zu verstehen. Also alle
die, die Gott noch nicht kennen, müssen sich erst mal dieser Bedinging
bewusst sein, bevor sie vor Gericht gebracht werden können.
Interessanterweise steht in der Schrift, daß „es Zeit ist, daß das Gericht
anfange am Hause Gottes”, (1. Petrus 4, 17). Wenn also diejenigen schon
jetzt beurteilt werden, die sich in diesem Leben voll bewusst ihrem
Heiland ergeben haben und ein frommes, gottseliges Leben anfangen,
dann kann man daraus schließen, dass das zukünftige Gericht auch nur
dann vollzogen wird, wenn Menschen nach der Auferstehung ein
Leben leben können, wo alle ein vollkommenes Verständnis über den
Erlöser Gott haben werden.
91

Das ist keineswegs eine Theologie der „zweiten Chance”, denn für die
Mehrzahl der auferstandenen Menschen wird es ihre erste Gelegenheit
sein, den einzig wahren Gott kennenzulernen – den Vater Gott und
seinen Sohn, Jesus Christus. Die Einheit der Familie Gottes wird
erweitert und vergrößert werden, um hoffentlich alle Menschen
einzuschließen. Es ist nicht Gottes Absicht, dass irgendjemand
ausgelassen wird! Eine Ausnahme werden nur die sein, die sich nicht
von ihrer sündhaften Lebensweise abwenden wollen – wie es in der
Offenbarung 22, 15 steht.
Was die Bibel zu diesem Thema auslegt, widerlegt offensichtlich viele
Ansichten, die heute sehr populär sind. Diese Auskunft von Gott über
unsere Zukunft ist aber die beste Nachricht, die man je hören könnte.
Eine kurze Zusammenfassung wäre: Wir sind sterblich, noch nicht
unsterblich. Ein Fegefeuer gibt es nicht. Sündige Menschen werden
keinesfalls auf Ewigkeit in einer feurigen Hölle gequält werden. Tote
Leute haben kein Bewusstsein. Sie schlafen in der Erde, während ihr
individueller Geist bis zur Auferstehung bei Gott aufbewahrt wird. Hier
bedeutet Geist das gesamte Informationspaket, das zu einer bestimmten
Person gehört. Es wird “gespeichert” – analog vielleicht zu einem
Computer-Programm.
Die Gerechten werden zur Wiederkunft Jesu lebendig gemacht – alle
anderen aus allen Zeitaltern aber erst eintausend Jahre später.
Leider halten sich viele religiöse Leute immer noch an den Glauben,
dass Gott die Ungerechten auferwecken wird – einschließlich der
Unwissenden, die nie von Gott gehört hatten – um alle sofort in die
„Hölle” zu schicken, wo sie dann auf ewig brennen. Diese Denkweise
nimmt an, dass heute der einzige Tag des Heils ist. (Eine wortwörtliche
Übersetzung von 2. Korinther 6, 2 lautet: „jetzt [ist ein] Tag des Heils”).
Die Betonung auf den Begriff, dass „jetzt der Tag des Heils” sei, stammt
von den „Hölle-Feuer-und-Schwefel-Predigern”, die es noch heute hier
und da gibt. Andere Faktoren, die dazu beitragen, stammen von
heidnischen Dichtern und Denkern, deren Ideen sich in das
92

Christentum eingeschlichen haben und so die „Unsterblichkeit der
Seele” hervorbrachten. So eine Theologie hat aber ein Kernproblem:
Würde ein barmherziger, gerechter, langmütiger Gott eine auf ewig
brennende Hölle kreieren, wo Leute andauernd und ohne Nachlassen
gequält werden? Außerdem, wo ist der logische Einklang zwischen
einer unsterblichen Seele und diesen klaren Worten von Jesus:
Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die
Seele nicht zu töten vermögen; fürchtet vielmehr den, der Seele
und Leib verderben kann in der Hölle. (Matthäus 10, 28)
Nach unserem letzten Atemzug kehrt unser Leib zur Erde zurück
(woher er kam) und unser Geist kehrt zu Gott zurück (woher er kam).
Wie wir der Schrift entnehmen, stehen die Namen der Gerechten im
„Buch des Lebens” im Himmel. Die Ungerechten sind nicht im „Buch
des Lebens” eingeschrieben. Seele und Leib – das geistige Kennzeichen
sozusagen, das uns im Wesentlichen als einmalig in der Schöpfung und
als Menschen „nach dem Bilde Gottes erschaffen” charakterisiert – kann
offensichtlich in der Hölle durch Gott zerstört werden.
Die Hölle, von der Jesus sprach, ist im Grunde genommen eine schnelle
und endgültige Vernichtung, nicht ein ewiges Leiden. Sie ist der
Rechtsspruch einzig und allein für unverbesserliche Übeltäter. Wir
können uns Gewissheit darüber verschaffen aus den vielen deutlichen
Bibelversen über das Gericht und die Pläne Gottes. Zum Beispiel: die
Elemente, wie wir sie kennen, werden sich eines Tages auflösen.
Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb; da
werden die Himmel mit Krachen vergehen, die Elemente aber
vor Hitze sich auflösen und die Erde und die Werke darauf
verbrennen. (2. Petrus 3, 10)
Wissenschaftler bestätigen dasselbe, wenn sie voraussagen, dass im
Zeitraum von ungefähr drei oder vier Billionen Jahren der Sonne ihr
Antreibsstoff Wasserstoff ausgehen wird – und dass sie infolge der
93

gewaltigen Anziehungskraft allmählich in sich einstürzen wird. Wird
eine kritische schwere Masse erreicht, wird die Sonne wie eine enorme,
feurige Kugel explodieren. Der Name dafür ist ein roter Riese, der dann
alles Leben auf Erden wie auch in dem uns bekannten Sonnensystem
vernichten wird.
Na so etwas hört sich ja wie eine Hölle an! Wir haben so eine
Zerstörung im Weltall schon einmal durch unsere Teleskope beobachtet
und wir wissen, dass dasselbe auch in unserem Solarsystem geschehen
kann. (Wissenschaftler glauben weiterhin, dass wir so einem Ereignis
jetzt näher stehen als je zuvor gedacht.)
Wir sollen nicht noch weiter spekulieren. Im 20. Kapitel der
Offenbarung finden wir eine Vision über die Auferstehung der bösen,
ungerechten, verloren-gegangenen Sünder – wie immer man sie nennen
will. Diese wird eintausend Jahre nach der Auferstehung der Gerechten
passieren. Am Ende des 4. Verses fängt die Beschreibung mit den
auferstandenen, verherrlichten Heiligen an:
Und sie lebten und regierten mit Christus tausend Jahre. Die
übrigen der Toten aber lebten nicht, bis die tausend Jahre
vollendet waren. Dies ist die erste Auferstehung. Selig und
heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung. Über diese hat
der zweite Tod keine Macht, sondern sie werden Priester Gottes
und Christi sein und mit ihm regieren tausend Jahre.
(Offenbarung 20, 4-6)
Die erste Auferstehung erfolgt, wenn Jesus zur Erde zurückkehrt. Alle
Gottesfürchtigen aus allen Zeitaltern werden dann endlich zur
Herrlichkeit auferstehen. Im 11. Kapitel des Briefes an die Hebräer,
Verse 35-38, lesen wir wie die Treuen, derer die Welt nicht wert war, die
zeitliche Ergötzung der Sünde verweigerten. Warum? „Um eine bessere
Auferstehung zu erlangen”! Bis zu der Zeit dieser erwarteten
zukünftigen Auferstehung „haben sie das Verheißene nicht erlangt”
(Vers 39).
94

Der Ausdruck „eine bessere Auferstehung” soll uns sagen, dass es eine
„geringere” oder „weniger wünschenswerte” zweite Auferstehung gibt.
Eine erste Auferstehung deutet folglich auf eine andere – das sagt uns
dieser Vers. Wir sollen uns auch an die klare Aussage Jesu erinnern,
dass „alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden und
hervorgehen werden”. „Alle” verweist auf die Gerechten und auf die
Ungerechten, aber – wie wir schon lasen – zu verschiedenen Zeiten.
Johannes beschrieb auch noch eine andere faszinierende Vision:
Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herabsteigen, der
hatte den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in
seiner Hand. Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange,
welche der Teufel und Satan ist, und band ihn auf tausend Jahre
und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte
über ihm, damit er die Völker nicht mehr verführte, bis die
tausend Jahre vollendet wären. Und nach diesen muß er auf
kurze Zeit losgelassen werden. (Offenbarung 20, 1-3)
Wir fragen uns zuerst, warum? Warum den Satan tausend Jahre lang
binden und dann zu der Zeit der zweiten Auferstehung loslassen?
Genau dann, wenn die Massen der Menschheit körperlich auferstehen?
Kann man einen Sinn in so einem Plan finden? Warum darf Satan
erneut die Völker verführen? Selbstverständlich wird er ihre täglichen
Entscheidungen beeinflussen – so erfolgreich sogar, dass es zu einem
Weltkrieg führt. Wir sehen das in den folgenden Versen:
Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus
seinem Gefängnis losgelassen werden, und er wird ausgehen,
die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind,
den Gog und den Magog, sie zum Kampfe zu versammeln; ihre
Zahl ist wie der Sand am Meer. Und sie zogen herauf auf die
Breite der Erde und umringten das Heerlager der Heiligen und
die geliebte Stadt. Und es fiel Feuer von Gott aus dem Himmel
herab und verzehrte sie. (Offenbarung 20, 7-9)
95

Augenscheinlich wird die auferstandene Menschheit gezwungen – was
Versuchung betrifft – Entscheidungen unter ähnlichen Umständen zu
treffen wie alle anderen das haben machen müssen. Zu sünden wird
täglich genau so verlockend sein wie heutzutage.
Wie sollen wir das verstehen? „Es ist Zeit, dass das Gericht anfange am
Hause Gottes”; (1. Petrus 4, 17). Wie werden wir heutzutage gerichtet?
All unser Treiben, bewusst in der Gegenwart Gottes, wird mit den
sittlichen Maßstäben Christi gemessen – laut seinen eigenen Worten:
Ich sage euch aber, daß die Menschen am Tage des Gerichts
Rechenschaft geben müssen von jedem unnützen Wort, das sie
geredet haben. (Matthäus 12, 36)
Unser Leben untersteht nicht einer automatischen Verdammnis,
sondern einem ununterbrochenen Gericht. Es ist ein lebenslanges,
andauerndes Verfahren. Durch Gottes Gnade erfahren wir, dass er
existiert. Demgemäß treffen wir tägliche, bewusste Entscheidungen, um
einen gottesfürchtigen Lebenswandel zu führen – der Welt zum Trotz,
die von Satan beeinflusst ist und größtenteils von ihm verführt wird.
Das Endergebnis des Gerichtsverfahrens ist jedenfalls gesichert.
Menschen, die in der zweiten Auferstehung wieder zum Leben
erwachen und Gott vorher noch nicht kannten, werden ihn dann ganz
bestimmt kennenlernen. Es wird keine Ausreden mehr geben. Ganz
offen werden sie Jesus Christus im Kreise aller erlösten Heiligen sehen,
die dasselbe verherrlichte Bild wie er aufweisen.
Gott verlangt von allen Menschen eindringlich, das wahre Leben zu
erwählen, aber er wird uns nie zwingen. Heutzutage müssen wir täglich
Entscheidungen in einer konfliktreichen Umwelt treffen, in der Satan
tätig ist. Wir sind aber dazu berufen, widerstandsfähig zu sein,
geduldig zu warten, zu leiden, uns trotz allem doch zu bemühen und
mit unseren Problemen fertig werden. Egal ob unser Leben lang oder
kurz ist, nach so einer Verfeinerung kommt dann das erwartete
96

Endprodukt eines christlichen Lebens – die Gerechtigkeit Jesu. Über
diese versprochene Belohnung sollten wir aber keineswegs prahlen,
denn sie kommt einzig und allein aus der Gnade Gottes. Jesus sagt zu
uns heute:
Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem
jeglichen zu vergelten, wie sein Werk sein wird. (Offenbarung
22, 12)
Das große Gericht Gottes für die Massen der Menschheit wird ziemlich
dasselbe Verfahren sein, wie es heutzutage für uns ist – mit einem
Unterschied: da wir dann schon zum ewigen Leben übergegangen sind,
werden wir mit unserem verherrlichten Leben (gemeinsam mit dem
von Jesus) ein zusätzliches Zeugnis für die Macht der Auferstehung
sein:
Selig und heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung. Über
diese hat der zweite Tod keine Macht, sondern sie werden
Priester Gottes und Christi sein und mit ihm regieren tausend
Jahre. (Offenbarung 20, 6)
Weiter lesen wir:
Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus
seinem Gefängnis losgelassen werden, und er wird ausgehen,
die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind,
den Gog und den Magog, sie zum Kampfe zu versammeln; ihre
Zahl ist wie der Sand am Meer. Und sie zogen herauf auf die
Breite der Erde und umringten das Heerlager der Heiligen und
die geliebte Stadt. Und es fiel Feuer von Gott aus dem Himmel
herab und verzehrte sie. Und der Teufel, der sie verführte,
wurde in den Feuer und Schwefelsee geworfen, wo auch das
Tier ist und der falsche Prophet, und sie werden gepeinigt
werden Tag und Nacht, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
97

Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf
saß; vor seinem Angesicht flohen die Erde und der Himmel, und
es wurde keine Stätte für sie gefunden. Und ich sah die Toten,
die Großen und die Kleinen, vor dem Throne stehen, und
Bücher wurden aufgetan, und ein anderes Buch wurde aufgetan,
das ist das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet
nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren
Werken. Und das Meer gab die Toten, die darin waren, und der
Tod und das Totenreich gaben die Toten, die darin waren; und
sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken.
(Offenbarung 20. 7-13)
Eintausend Jahre nach der ersten Auferstehung werden die übrigen
Toten, klein und groß, wieder lebendig vor dem Thron Gottes stehen
und nach ihren Werken gerichtet werden – das heißt, nach den Werken
in ihrem neuen Leben. Wichtig ist es, dass der losgelassene Satan auch
wieder seine Rolle spielen wird – genauso wie in unserer jetzigen Welt.
Auch darin ähnelt das zukünftige Gericht dem unserem. Obwohl das
“Loslassen” schwer zu verstehen ist, es wird durch diesen Vorteil
ausgeglichen: alle werden einen Rückblick auf die tausend positiven
Jahre der Regierung Christi haben.
Je mehr wir dieses Thema erforschen, umso bemerkenswerter wird es!
Natürlich könnten wir noch zusätzliche Fragen stellen: Warum wenden
sich die auferstandenen Menschen so schnell von Gott ab, und warum
kommt es so schnell zu einem Krieg? Jesus muss es in seinem Gleichnis
von Lazarus und dem reichen Mann ernst gemeint haben, als er auf die
Brüder des reichen Mannes hinwies: „Wenn sie auf Mose und die
Propheten nicht hören, so würden sie sich auch nicht überzeugen
lassen, wenn einer von den Toten auferstände.” (Lukas 16, 31)
Wir können aber sicher sein, dass jeder, der jemals lebte, eines Tages
genau wissen wird, dass Gott heilig und wahrhaft ist, dass alle seine
Verordnungen gerecht sind, und dass er einzig und allein Vollmacht
über Leben und Tod hat.
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Jesus sagte, dass die Stunde kommen wird, in der alle, die in den
Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorgehen werden. Mit dem
Wort „alle” muss er die Gerechten zum ewigen Leben wie auch die
Ungerechten zur Zeit des Gerichts gemeint haben, worüber wir aber
nur wenige Details haben.
Die Schrift versichert uns mehrmals, dass alle Menschen auferstehen
werden. Was Jesus nicht genau enthüllt, ist zu welchem Zeitpunkt. Wir
können jedoch einen Einblick gewinnen durch die Auferstehung von
Jesus und Lazarus. Lazarus wurde nur zu einem körperlichen Leben
auferweckt, der Leib Jesu jedoch zu so viel mehr. Jesus bestand doch
darauf, dass Maria ihn nicht anrühren sollte, bis er erst zu seinem Vater
aufgefahren war, (Johannes 20, 17). Danach kehrte er vom Himmel
zurück und suchte seine Jünger in Galiläa auf, (Matthäus 28, 5-7). Jesus
versicherte seine Jünger mit seinem physischen Erscheinen:
Aber bestürzt und voll Furcht meinten sie, einen Geist zu sehen.
Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so erschrocken, und
warum steigen Zweifel auf in euren Herzen? Sehet an meinen
Händen und Füßen, daß ich es bin! Rühret mich an und sehet,
denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß ich
habe.
Und indem er das sagte, zeigte er ihnen die Hände und die
Füße. Da sie aber noch nicht glaubten vor Freuden und sich
verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr etwas zu essen hier?
Da reichten sie ihm ein Stück gebratenen Fisch und von einem
Honigwaben. Er nahm es und aß vor ihnen (Lukas 24, 37-43)
Mit seiner Auferstehung schuf Jesus den Präzedenzfall für die
Gerechten zu einer späteren Zeit. Lazarus wurde zu einem körperlichen
Leben erweckt, hätte jedoch dem natürlichen Verlauf gemäß schließlich
doch wieder sterben müssen. Diese zwei Beispiele veranschaulichen
ganz klar zwei verschiedene Auferstehungen – eine ausdrücklich zum
körperlichen Leben und die andere zum ewigen Leben.
99

Als Jesus zum letzten Mal dem Johannes erschien, war es viele Jahre
später in einer Vision, und dieses Erlebnis formte den Bericht, den wir
als die Offenbarung Jesu Christi durch Johannes kennen. Johannes war
jedoch nicht der Einzige, der in solche Zukunftsvisionen von Gott
eingeweiht wurde. Wir können viele Prophezeiungen der Propheten
lesen, die die Geburt, den Tod und die Auferstehung Jesu betreffen,
ebenso das Reich Gottes, die Ewigkeit, die erlösten Heiligen, das
Gericht und das Heil. Einige jener Prophezeiungen sind schon erfüllt
worden, andere jedoch liegen noch vor uns, bis sie zu ihrer im Voraus
festgesetzten Zeit in Erfüllung gehen werden.
Eine äußerst grafische Darstellung von einer zukünftigen körperlichen
Auferstehung, die riesige Massen von Menschen betrifft, die Gott
wirklich nicht kannten, finden wir im Buch des Propheten Ezechiel. Er
war ein Prophet für das uralte Volk Israel, und seine Aufgabe als
Prophet war keine einfache. Oftmals sandte Gott bewegende
Vorwarnungen durch seine Propheten an die alten Israeliten, um sie
wegen ihrer Untreue und ihres Ungehorsams zu ermahnen. Allzu oft
wurden diese Propheten verfolgt, weil sie einfach die Wahrheit sagten.
Wir wollen jetzt den wesentlichen Inhalt und Ton so einer Vorwarnung
wahrnehmen, den Gott durch Mose gab:
Darum, wenn du gegessen hast und satt geworden bist, sollst du
den HERRN, deinen Gott, loben für das gute Land, das er dir
gegeben hat. Hüte dich, daß du des HERRN, deines Gottes,
nicht vergessest, so daß du seine Gebote, seine Satzungen und
Rechte, die ich dir heute gebiete, nicht beobachtest; daß, wenn
du nun gegessen hast und satt geworden bist, und schöne
Häuser erbauest und darin wohnest, und deine Rinder und
Schafe, Silber und Gold, und alles, was du hast, sich mehren,
dein Herz sich alsdann nicht erhebe und du vergessest des
HERRN, deines Gottes, der dich aus Ägyptenland, aus dem
Diensthause, geführt hat; der dich durch diese große und
schreckliche Wüste geleitet hat, da feurige Schlangen waren und
Skorpione und Dürre und kein Wasser; der dir auch Wasser aus
100

dem harten Felsen entspringen ließ; der dich in der Wüste mit
Manna speiste, von welchem deine Väter nichts wußten, auf daß
er dich demütigte und auf die Probe stellte, um dir hernach
wohlzutun; und daß du nicht sagest in deinem Herzen: Meine
eigene Kraft und meine fleißigen Hände haben mir diesen
Reichtum verschafft. Sondern du sollst des HERRN, deines
Gottes, gedenken; denn er ist es, der dir Kraft gibt, solchen
Reichtum zu erwerben; auf daß er seinen Bund aufrechterhalte,
den er deinen Vätern geschworen hat, wie es heute geschieht.
Wirst du aber des HERRN, deines Gottes, vergessen und andern
Göttern nachfolgen und ihnen dienen und sie anbeten, so
bezeuge ich heute über euch, daß ihr gewiß umkommen werdet.
Wie die Heiden, die der Herr vor eurem Angesicht umbringt,
also werdet auch ihr umkommen, weil ihr der Stimme des
HERRN, eures Gottes, nicht gehorsam seid. (5. Mose 8, 10-20)
Immer und immer wieder, wenn es dem Volk Israel gut ging, wendete
es sich vom Wort Gottes und seiner verordneten Lebensweise ab. Dann,
wenn die Leute in Hungersnot, Pest oder Kriegszustand gerieten,
wurden sie wieder für die Ermahnung von Gott empfänglich, und die
Propheten leiteten ihre Worte ein mit „ So spricht der HERR”.
Diese Geschichte wiederholte sich oft. Für eine gewisse Zeit gehorchten
die Leute den Geboten Gottes, dann aber wieder nicht. Dieser Zyklus
von Sünde zur Buße schien fast endlos zu sein. Es gelang den Leuten
einfach nicht, sich permanent der gerechten Lebensweise Gottes
anzupassen. Und so begann der Auftrag an Ezechiel, indem Gott direkt
zu ihm sprach:
Und er sprach zu mir: Menschensohn, ich sende dich zu den
Kindern Israel, zu den widerspenstigen Heiden, die sich wider
mich empört haben; sie und ihre Väter haben wider mich
gesündigt bis auf den heuten Tag; ja, ich sende dich zu solchen
Kindern, die ein trotziges Angesicht und ein verstocktes Herz
101

haben; zu denen sollst du sagen: «So spricht Gott, der HERR!»
(Ezechiel 2, 3-4)
Es ist ja ganz verständlich, dass die Propheten von Zeit zu Zeit über
diese Berufung in Verzweiflung gerieten. Mose schreckte vor seiner
bevorstehenden Aufgabe zurück. Jona versuchte, wegzulaufen. Elia
flüchtete, um sein Leben zu retten.
Um dem rebellischen Volk die Worte Gottes wirksam zu vermitteln,
wurden die Propheten oft von Gott ermutigt und gekräftigt. Einmal
sprach er mit Ezechiel in einer Vision über zukünftige Ereignisse, die
jedes Herz mit großen Hoffnungsschimmern füllen würden. Obwohl
Gott aktuelle, dringende Probleme direkt durch einen Propheten
ansprach, oft waren viele Prophezeiungen zweideutig, das heißt, sie
enthielten ein zusätzliches Echo, das auf Ereignisse weit in die Zukunft
hinaus hinwies. Und dieses Wissen, dass es letztendlich doch ein gutes
Resultat geben wird, muss die oft enttäuschende Arbeit der Propheten
viel erträglicher gemacht haben.
Es gibt zahlreiche Prophezeiungen in der Bibel, die sich anfangs mit den
dringenden Dilemmas der alten Isaeliten befassen – wie zum Beispiel
mit einer drohenden Invasion oder Hunhersnot. Dann aber scheinen
sich die Worte und der Ausblick des Propheten zu erweitern, um ein
größeres Zukunftsbild zu schildern. Anscheinend war es ganz normal,
Prophezeiungen auf diese Art und Weise dem Volk zu vermitteln.
Wir wissen doch, dass der Apostel Johannes auf die Insel Patmos
verbannt wurde – weit entfernt von jeder Gelegenheit, das Evangelium
effektiv zu predigen. Da er sehr einsam und in einem empfindlichen,
verletzbaren Zustand war, gerade in dieser Situation entschließ sich
Jesus, ihn im Geist in den „Tag des Herrn” hochzuheben. Was Johannes
aufschrieb, ist uns jetzt als Offenbarung Jesu Christi bekannt. Ähnlich
geschah es mit Ezechiel, als Gott ihm im Geist eine äußerst
überwältigende Zukunftsvision zeigte:
102

Die Hand des HERRN kam über mich und führte mich im
Geiste des HERRN hinaus und ließ mich nieder mitten auf der
Ebene, und diese war voller Totengebeine. Er führte mich an
denselben vorüber ringsherum; und siehe, der Gebeine waren
sehr viele auf der Ebene; und siehe, sie waren sehr dürr. Da
sprach er zu mir: Menschensohn, können diese Gebeine wieder
lebendig werden? Ich antwortete: O Herr, HERR, du weißt es!
(Ezechiel 37, 1-3)
Welch eine Vision! Und welch eine Frage von Gott! Wir sollen
besonders darauf achten, dass Gott mit dieser Vision dem Ezechiel eine
Realität vermittelte, die über sein Fassungsvermögen hinausging. Es ist
kaum vorstellbar: Ezechiel wird plötzlich mitten auf eine Ebene gesetzt,
die, so weit man sehen kann, voller Totengebeine ist. Ihm wird dann die
Frage gestellt, ob diese Gebeine wieder lebendig gemacht werden
können. Unsereiner hat vielleicht irgendwo auf einer Weide – besonders
in Australien – einige gebleichte Gebeine von toten Schafen gesehen,
jedoch nie in so einem großen Ausmaß und Umfang, wie es dem
Ezechiel passierte. Ezechiel sah einen riesigen Haufen von
Menschengebeinen – scheinbar von Leuten, die getötet und ohne
würdevollem Begräbnis liegen gelassen wurden.
Wenn man an großen Friedhöfen vorbeigeht, dann kann man sich leicht
darüber wundern, an wie viele Menschen es dort Erinnerungen gibt,
denn die fast endlosen Flächen von weißen und grauen Grabsteinen
halten ja Leute aus allen Gesellschaftsschichten. Der alte Friedhof in
Ballarat in Victoria zum Beispiel ist der Ruheplatz von etwa 25 000
australischen Pionieren. Aber eine Ebene übersät mit jeder Menge von
alten, trockenen Gebeinen spottet jeder Beschreibung oder Vorstellung.
Der Ausdruck „dürre Gebeine” deutet an, dass sie schon eine lange Zeit
tot waren.
Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sprich zu
ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, hört das Wort des HERRN! So
spricht Gott, der HERR, zu diesen Gebeinen: Seht, ich will einen
103

Geist in euch kommen lassen, daß ihr lebendig werdet! Ich will
euch Sehnen geben und Fleisch über euch wachsen lassen und
euch mit Haut überziehen und einen Geist in euch geben, daß
ihr lebendig werden und erfahren sollt, daß ich der HERR bin!
(Ezechiel 37, 4-6)
Es schaut so aus, als ob Gott dem Ezechiel gebat, zu jenen Gebeinen zu
sprechen, um sie zu einer Auferstehung zu bewegen, die offensichtlich
eine physische, körperliche war. Was denn sonst? Diese Vision zu einer
reinen Metapher zu beschränken, wie Gott die alten Israeliten zu ihrer
Zeit und Era von ihren Sünden erlösen werde, ist ein moderner
Gedankensprung, der sich über die sorgfältigen Details der Vision
hinwegsetzt. Wenn man sich in diese Vision vertieft, nur rein wörtlich
gesehen macht alles Sinn. Gebeine, Sehnen, Fleisch, Haut und ein Geist,
und dann der Satz „dass ihr lebendig werden sollt!” Das ist doch viel
mehr als nur eine Mitteilung zutreffend auf die Zeit des Ezechiel.
Ein Punkt der Vision ist wirklich auffallend (und es wird den heutigen,
westlichen Ländern mit christlichen Wurzeln ähnlich ergehen): Es war
das auserwählte Volk Israel, dem Gott die Prophezeiung gab, nur nach
einer Auferstehung werdet ihr mich erkennen: „dass ihr lebendig
werden und erfahren sollt, dass ich der HERR bin”.
Ezechiel wurde doch „im Geiste des Herrn” hinausgeführt – genauso
wie Johannes viele Jahre später „im Geist am Tage des Herrn” war.
Ezechiels Visionen haben also auch Bedeutung für uns heute! Natürlich
sprachen die Propheten zu den Alten damals, jedoch ist diese
Weissagung viel größer, sie hat auch zukünftige Auswirkungen!
Geschichte wiederholt sich tatsächlich immer wieder!
Die alten Israeliten glaubten – ähnlich wie viele Völker heutzutage –
dass alles in Ordnung wäre, dass sie eigentlich doch ganz „fromm” und
„gottesfürchtig” waren. Die traurige Tatsache war aber, dass gerade sie
– das „auserwählte Volk” – ihren Gott wirlich nie voll gekannt hatten.
Die gute Nachricht: die Zeit nach der Auferstehung wird das berichtigen.
104

Da weissagte ich, wie mir befohlen war, und indem ich
weissagte, entstand ein Geräusch, und siehe, eine Bewegung,
und die Gebeine rückten zusammen, ein Glied zum andern! Und
ich schaute, und siehe, sie bekamen Sehnen, und es wuchs
Fleisch an ihnen; und es zog sich Haut darüber; aber es war noch
kein Geist in ihnen.
Da sprach er zu mir: Richte eine Weissagung an den Geist,
weissage, Menschensohn, und sprich zum Geist: So spricht Gott,
der HERR: O Geist, komm von den vier Winden und hauche
diese Getöteten an, daß sie lebendig werden! So weissagte ich,
wie er mir befohlen hatte. Da kam der Geist in sie, und sie
wurden lebendig und stellten sich auf ihre Füße, ein sehr, sehr
großes Heer. (Ezechiel 37, 7-10)
So eine riesige Auferstehung zu sehen, muss etwas Gewaltiges gewesen
sein, das jeder Vorstellung spottete. In einem Augenblick war eine
Ebene voll von dürren Menschengebeinen; im nächsten Augenblick
rückten diese Gebeine zu Skeletten zusammen – schnellstens überzogen
mit Muskeln und Haut und Haar. Dann atmeten sie und Leben kam
wieder in sie rein! (Verse 5, 6 ,8 u. 10 haben in einigen Übersetzungen
„Odem”, d.h. „Atem”, „Wind” in 9, anstelle von „Geist”).
Wie starben diese Menschen? Sie wurden „getötet”. Man sagt, dass die
Geschichte der Menschheit mit Blut geschrieben ist, und diese
Prophezeiung bezeugt es. Aber diese „Getöteten” stehen jetzt aufrecht.
Sie leben wieder! Kann man sich das ausmalen? Unzählige Millionen
von lebenden, atmenden, natürlichen Menschen mit all ihren alten
Lebenserfahrungen und in allen Altersstufen? Das ist zweifellos eine
körperliche Auferstehung über unser Vorstellungsvermögen hinaus!
Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das
ganze Haus Israel. Siehe, sie sprechen: «Unsere Gebeine sind
verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren; es ist aus mit uns!»
(Ezechiel 37, 11)
105

Der Ausdruck „Haus Israel” bezieht sich auf politische Gemainschaften
– nicht auf eine bestimmte Rasse. In unserem Zeitalter könnte es leicht
alle Völker und Staaten mit jüdisch/christlichen Wurzeln bezeichnen.
Hört sich Vers 11 nicht wie ein Klagelied an? „Unsere Hoffnung ist
verloren; es ist aus mit uns!” Diesen ehrlichen Ausruf kann man aber
viel besser verstehen, wenn wir versuchen, uns in die verwirrenden
Gefühle der Auferstandenen hineinzudenken. Ihr letztes Bewusstsein
war doch die Angst ihres Todeskampfes – und plötzlich sind sie wieder
lebendig. Warum? ist die Frage in den ersten Minuten. Natürlich sind
sie unsicher über das, was auf sie zukommen mag – besonders die, die
bis zu diesem Moment nicht ernsthaft an Gott geglaubt hatten.
Gottes Stimme hat sie aber aus der Tiefe ihres Todesschlafes
auferweckt. Ihre Herzen schlagen jetzt, ihre Lungen sind mit frischer
Luft gefüllt und ihre Augen erspähen die Millionen und Abermillionen
Mitmenschen rundherum. Alle durch Schwert oder Kugel verursachten
Verletzungen, die zum Tode führten, sind völlig geheilt. Ein qualvoller
Tod während einer Pestepidemie ist jetzt Vergangenheit. Alles bewegt
sich in einer neuen Zeit und unter neuen Umständen. Der Jammerchrei
„unsere Hoffnung ist verloren” ist ein bestürzter Ausdruck, dass alles,
was einmal Sinn machte, jetzt auf den Kopf gestellt erscheint.
Jesus sagte, die Stunde wird kommen, in der alle, die in den Gräbern
sind, seine Stimme hören werden. Das ist ein solides Versprechen, eine
Garantie, die nahezu unser Vorstellungsvermögen übersteigt!
Die Vision des Ezechiel gibt uns einen erstaunlichen Einblick in den
Willen und in das Ziel Gottes. Aber es tauchen auch neue Fragen auf.
Was geschieht zum Beispiel mit den Kleinen, die vor ihrer Geburt
starben? Was mit den Kindern, die noch in unseren Pionierfriedhöfen
schlafen? Wer wird sich um sie kümmern ? Oder um unzählige andere?
Was uns auch immer an solchen Fragen fasziniert, wir bekommen
durch das Proben einen flüchtigen Blick in eine Auferstehung von
106

Leuten, die im Grunde genommen ihr Leben in Unwissenheit und in
Opposition zu Gott verbrachten – oder sie ahnten etwas von Gott,
hatten es dann aber nicht geschafft, ihn doch näher kennenzulernen. Ein
positives Fazit kann man aus all dem ziehen: die Mehrzahl von denen,
die sich wohl locker als „Christen” bezeichnen, Gott aber nicht wirklich
kennen, werden es nach dem Wunder ihrer Auferstehung erfahren.
Wenn man dieses Wissen mit anderen Passagen in der Schrift
verbindet, dann kommt doch der Leitgedanke einer Hoffnung für „alle”
Leute zum Vorschein! Für die, die wir persönlich kennen und alle
anderen der ganzen Menschheitsgeschichte – all die, die entweder nie
auf Gott hören konnten, ihn nie richtig kannten oder nie von ihm gehört
hatten.
Viele haben zweifellos doch irgendwie erfahren, dass Gott existiert,
aber sie haben ihn nie auf einer tieferen Ebene verstanden. Er war
einfach nicht von großer Bedeutung für sie und wurde dann einfach
beiseite geschoben. Oder sie wurden durch reinen Materialismus
abgelenkt. Oder sie schluckten die Lüge der Evolutionstheorie.
Die gute Nachricht von Gottes Plan und Ziel steht ganz im Gegensatz
zu der Ignoranz von vielen Predigern, die glauben und darauf bestehen,
dass man auf ewig verloren ist, wenn man Jesus nicht in diesem Leben
anerkennt. Man hat vielleicht auch jemand gehört, der von der Kanzel
herunter schrie: „Wer Jesus jetzt nicht anerkennt und heute Nacht stirbt,
wird in die Hölle fahren!”
Das bringt uns wieder zu den jungen Zwillingsschwestern zurück, die
in einem tragischen Autobahnunfall ums Leben gekommen waren. Wo
sind sie jetzt? Können wir es wissen? Jesus beruhigt uns mit der
Zusicherung, dass die beiden ebenfalls auf eine zukünftige, körperliche
Auferstehung warten – genau auf die, wo „alle, die in den Gräbern
sind”, seine Stimme hören und wieder zum Leben auferweckt werden.
Eines Tages werden sie die Stimme Jesu hören, wenn er ihre Namen
107

aufruft. Sie werden aus dem Todesschlaf erwachen und sich endlich
Gewissheit verschaffen, dass ein allmächtiger Gott doch existiert.
Billionen von Menschen wie diese werden dann nicht nur die Stimme
Gottes hören, sondern auch endlich die Gelegenheit haben, ihn aus
nächster Nähe kennenzulernen. Die zukünftige Auferstehung aller
Menschen wirft ein Schlaglicht auf zwei tröstende und ermutigende
Verse:
Auf „Gott, unseren Retter, welcher will, daß alle Menschen gerettet
werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen” (1. Timotheus 2, 4).
„Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein
Säumen halten, sondern er ist langmütig gegen uns, da er nicht will,
daß jemand verloren gehe, sondern daß jedermann Raum zur Buße
habe” (2. Petrus 3, 9).
Jesus ist der Retter der Welt. Und unsere Hoffnung auf eine
Auferstehung – auf eine erste (und bessere) und auch auf eine zweite –
ist doch die beste Nachricht, die wir alle je hören könnten.
108

8
Abraham glaubte
Beim Lesen der Schrift Gottes stoßen wir auf einige Leute, die wirklich
hervorstechen. Abraham, zum Beispiel, ist einer der historischen
„Großen der Bibel”. Er ist beileibe nicht gering einzuschätzen, denn sein
Name kommt 253 Mal vor. Er wird von Christen ebenso wie von Juden
und Moslemen anerkannt. Jesus sprach persönlich zu Abraham, als er
ihm als Gott im Alten Testament begegnete, und als Jesus als Gottes
Sohn auf Erden war, erwähnte er Abraham. Seine Aussage:
Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, ehe
Abraham ward, bin ich! (Johannes 8, 58)
Es lohnt sich, die Geschichte von Abraham nochmals durchzulesen.
Laut der Schrift war Abraham hundert Jahre alt und seine Frau, Sarah,
neunzig. Abgesehen von einem Kind durch eine Leihmutter waren sie
kinderlos. Nichtsdestoweniger, und trotz ihres Alters, hatte Gott dem
Abraham versprochen, dass er ihn durch einen Sohn „gewiß segnen
und seinen Samen mächtig mehren werde, wie die Sterne am Himmel”.
„Und Abram glaubte dem HERRN”.
Was für ein bedeutsamer Moment zwischen Gott und Mensch! Gott
hatte auf etwas hingewiesen, das so erstaunlich und so weit ertfernt
schien. Abraham jedoch, ganz kindlich, glaubte einfach. (1. Mose 15, 5-
6). In ähnlicher Art und Weise werden wir aufgefordert, Gott einfach zu
glauben, wenn er uns eine Auferstehung verheißt, obwohl so etwas für
uns heute weit in der fernen Zukunft und jenseits unseres
Fassungsvermögens zu liegen scheint.
Obwohl Abraham im Verlauf der Zeit Befürchtungen und Zweifel hatte,
versicherte ihm Gott, dass Sarah sogar in ihrem hohen Alter einen Sohn
gebären werde. Es ist ja so erstaunlich, dass Abraham und Sarah die
109

ihnen versprochene Elternschaft erreichten, nachdem sie länger darauf
gewartet hatten als die ganze Lebenszeit von vielen, die heute leben.
Mit modernen Befruchtungsmethoden kommt uns eine
Schwangerschaft im Renten-Alter gar nicht so seltsam vor. Sarah war
jedoch neunzig Jahre alt, und sie hatte sich ihr ganzes Leben lang in
ihrer Ehe nach einem Kind gesehnt. Aber wir werden herausfinden,
dass sie den Sohn, den sie gebar, nicht wie „allgemein üblich” erhielt.
Da sprach er [Gott]: Gewiß will ich um diese Zeit im künftigen
Jahre wieder zu dir kommen, und siehe, dein Weib Sarah soll
einen Sohn haben! Sarah aber horchte unter der Tür der Hütte,
welche hinter ihm war. Und Abraham und Sarah waren alt und
wohlbetagt, also daß es Sarah nicht mehr nach der Weiber Weise
ging. Darum lachte sie in ihrem Herzen und sprach: Nachdem
ich verblüht bin, soll mir noch Wonne zuteil werden! Dazu ist
mein Herr ein alter Mann! (1. Mose 18, 10-12)
Wie Abraham anscheinend schon zu Beginn dieser Geschichte lachte,
musste Sarah jetzt auch über den Gedanken einer möglichen
Elternschaft lachen. Ja, es war gewiss eine erfreuliche Botschaft, jedoch
irgendwie gleichzeitig etwas absurd und lächerlich. Aber – waren sie
nicht im Gespräch mit Gott?
Etwas später, gerecht dem Wort Gottes, kam Isaak (dessen Name „ein
Lachen” oder „Gelächter” bedeutet) zum vorgegebenen Zeitpunkt auf
die Welt. Er war das Ein und Alles seiner Eltern, ein Wunder, er war
das verheißene Kind.
Man kann sich nur darüber wundern, wie Gott sein Endziel erreicht
und wie er manchmal erwählt, mit uns umzugehen. Wir sollen uns
daran erinnern, dass Gott uns Menschen ihm zum Bilde schuf – mit
Verstand und Gefühl und Identität, die ihm ähneln. Also warum ließ
Gott Abraham und Sarah bis ins hohe Alter warten, bevor er ihnen
diesen Knaben schenkte? Das ist eine interessante Frage, und diese
Geschichte erklärt uns vielleicht viel mehr als alle anderen Theorien
110

warum Gott bereit ist, auf die Geburt seiner Kinder so lange zu warten.
Es steht in der Schrift, dass sogar die ganze Schöpfung die Offenbarung
der Söhne Gottes herbeisehnt:
Denn die gespannte Erwartung der Kreatur sehnt die
Offenbarung der Kinder Gottes herbei. Die Kreatur ist nämlich
der Vergänglichkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch
den, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin, daß auch sie
selbst, die Kreatur, befreit werden soll von der Knechtschaft der
Sterblichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes.
Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfung mitseufzt und mit in
Wehen liegt bis jetzt; (Römer 8, 19-22)
Gott schuf uns in seinem Bild und in seiner Gleichnis. Um aber
eventuell auch seine Unsterblichkeit zu erreichen, bedarf dieser
Vorgang der Schöpfung offensichtlich eine sehr lange Zeit – Zeit, die
nötig ist, um eine schrittweise Formgebung im Verlauf unseres
täglichen Lebens zu vollenden. Wie sehr würden wir wünschen,
unmittelbaren Zugriff auf Unsterblichkeit zu haben! Aber nein! Gott
wartet sehr, sehr lange! Er hat große Geduld, um alle seine Kinder zum
Ziel zu bringen: „die gespannte Erwartung der Kreatur sehnt die
Offenbarung der Kinder Gottes herbei”, „dem Ebenbilde seines Sohnes
[Jesus] gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter
vielen Brüdern”. (Römer 8, 19, 29).
Das mag erklären, warum Abraham und Sarah so lange auf ihren
versprochenen Sohn warten mussten! Gott will damit den Generationen
nach Abraham zeigen, was er vorhat, in der Fülle der Zeiten
auszuführen. Ansonsten würde es nicht sinnvoll sein; wir würden
vielleicht nie verstehen, wie geduldig Gott mit uns ist, wenn er uns
gestaltet, oder warum er uns ermahnt, die Schwierigkeiten unseres
Lebens geduldig zu ertragen. Wir sollen nicht vergessen, dass wir heute
im „Sofort-Zeitalter” leben. Es gibt Packerl- oder Päckchensuppen,
Kaffeeautomaten, Instantkaffee und sogar Sofortgewinnspiele. Wir
können von einem TV-Kanal zum anderen zappen. Man kann auch ein
111

Sofort-Darlehen und noch viele andere unmitelbare Bedürfnisbefriedigungen
aushandeln.
Unsere Eltern und auch kirchliche Oberhäupte raten oftmals etwas an,
das sie als „Befriedigungsaufschub” bezeichnen. Im Grunde bedeutet
das, dass man eher auf etwas warten soll, anstatt es sofort zu haben.
Das ist nicht schwer zu verstehen, wenn Eltern zum Beispiel ihren
Kindern – besonders den Halbwüchsigen – raten, dass es vielleicht
besser wäre, nicht im Alter von 17 zu heiraten, sondern lieber einige
Jahre zu warten.
Mit diesem Rat kann man auch eine problematische, impulsive Kauflust
verhüten, indem man „etwas überschläft”. Das kann heißen, erst den
begehrten Gegenstand aussuchen, sich dann mit Freunden darüber
beraten, nochmals ins Geschäft gehen und ihn wieder anschauen, und
dann ohne ihn hinausgehen. Endlich, nach einer Abkühlungsperiode,
kann man dann entscheiden, ob er wirklich preisgünstig ist.
Kann man sich jedoch ein lebenslanges Warten auf ein Versprechen
vorstellen, das über die Jahre hin weiter und weiter in die Ferne rückt?
Abraham und Sarah leiteten sogar eine Leihmutterschaft in die Wege
(wenn auch mit verheerendem Ergebnis, wie es sich nach der Geburt
Ismaels herausstellte). Ismael fiel nicht gemäß den Hoffnungen seines
Vaters Abraham aus. In den Augen Gottes konnte nicht irgend ein
anderes Kind ebenbürtig dem verheißenen Sohn sein. In dieser Hinsicht
kommt auch der Vergleich zwischen Isaak und Jesus zum Vorschein.
Wegen ihres hohen Alters schien sogar jegliche eheliche Intimität für
Abraham und Sarah ausgeschlossen zu sein. Kein Wunder, dass Sarah
sagte, „Nachdem ich verblüht bin, soll mir noch Wonne zuteil werden!
Dazu ist mein Herr ein alter Mann!”
Das kann man jedoch aus einem anderen Blickwinkel sehen. In einem
Brief an die Gläubigen seines Zeitalters erläuterte Petrus die Perspektive
Gottes über den Verlauf von Zeit:
112

Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein
Säumen halten (2. Petrus 3, 9)
Genau gesehen tut Gott alles gerade zur rechten Zeit. Das müssen wir
glauben, wenn wir die Gelegenheit ergreifen wollen, Gottes Tätigkeit zu
verstehen. Paulus bezeugte diese Idee in seinem Brief an die Römer:
Die Hoffnung aber läßt nicht zuschanden werden; denn die
Liebe Gottes ist ausgegossen in unsre Herzen durch den heiligen
Geist, welcher uns gegeben worden ist. Denn Christus ist, als
wir noch schwach waren, zur rechten Zeit für Gottlose
gestorben. (Römer 5, 5-6)
Paulus betont, dass Christus „zur rechten Zeit gestorben ist”. Seine
Feststellung hebt wesentlich hervor, dass Gottes Wert-Verständnis und
Einschätzung von Zeit ganz unterschiedlich zu unserer ist. Gott legt
bestimmte Zeiten und Tage nicht planlos oder zufällig fest, sondern
gemäß seinem Vorsatz und Zweck.
In der Erzählung im ersten Buch Mose lesen wir, dass zu der Zeit, als
Isaak so schön heranwuchs, Gott Abraham aufforderte, etwas zu tun,
das ja außerordentlich absurd, unglaublich und kontraproduktiv zu
dem früheren Versprechen war:
Nach diesen Geschichten versuchte Gott den Abraham und
sprach zu ihm: Abraham! Und er antwortete: Siehe, hier bin ich.
Und er sprach: Nimm doch deinen Sohn, deinen einzigen, den
du lieb hast, Isaak, und gehe hin in das Land Morija und opfere
ihn daselbst zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir
nennen werde! (1. Mose 22, 1-2)
Jeder würde doch zustimmen, dass niemand so etwas von Gott erwartet
hätte. Wir verstehen vielleicht, was ein feierliches Blutbündnis für die
Menschen der Urzeit bedeutete und welche Rolle die Brandopfer für die
Vergebung von Sünden spielten, aber diese Aufforderung überschreitet
113

ei weitem alles, das man einem Vater zumuten könnte, besonders
wenn man daran denkt, dass sich Gott in der Schrift als liebevoll, gütig,
barmherzig, langmütig, gnädig und gerecht bezeichnet.
Man könnte sich nun leicht darüber wundern, ob Abraham die Stimme,
die er hörte, in Zweifel zog. Die arglistige Täuschung im ehemaligen
Garten in Eden war ihm ja bekannt, und auch die Bosheit der Menschen
zur Zeit Noahs und der Sündflut. Aber man muss beachten, dass
Abraham Gott ganz gut kenengelernt hatte – und das muss eine sehr
große Rolle gespielt haben. Abraham hatte oft mit Gott geplaudert; er
hatte volles Vertrauen zu ihm. Er kannte die Stimme des Herrn ebenso
wie ein Schaf die Stimme des Schafhirten kennt. Das erklärt vielleicht
am besten, warum Abraham am nächsten Tag seinen Esel sattelte und
sich aufmachte, genau das zu tun, was Gott ihm befohlen hatte:
Abraham stand früh am Morgen auf, sattelte seinen Esel und
nahm zwei Knechte und seinen Sohn Isaak mit sich und spaltete
Holz zum Brandopfer, machte sich auf und ging hin an den Ort,
davon ihm Gott gesagt hatte. Am dritten Tage erhob Abraham
seine Augen und sah den Ort von ferne. (1. Mose 22, 3-4)
Hier ist keine Andeutung, dass Abraham Zweifel hatte. Es gab keine
Auseinandersetzung, keine Diskussion mit Gott wie die, als Abraham
seine leidenschaftliche Fürbitte fuer das Schicksal von Sodom und
Gomorrah machte. Damals hatte Abraham wiederholt um mehr und
mehr Gnade gebeten, bis Gott ihm eine Zusage nach der anderen gab.
Aber diesmal schien Abraham merkwürdig ruhig und willfährig zu
sein, und das sollen wir wirklich zur Kenntnis nehmen. Es wäre falsch,
sein Vertrauen an Gott vorzeitig als gutartig, „sprachlos” oder doof
einzuschätzen. Vielmehr haben wir diesen Hinweis von Abraham:
Da sprach Abraham zu seinen Knechten: Bleibet ihr hier mit
dem Esel, ich aber und der Knabe wollen dorthin gehen, und
wenn wir angebetet haben, wollen wir wieder zu euch kommen.
(1. Mose 22, 5)
114

Wir müssen uns unbedingt von diesen bekräftigenden und von
Glauben durchdrungenen Worten aus Abrahams Mund beeindrucken
lassen – besonders von diesen: „Wir wollen wieder zu euch kommem”.
Das heisst doch, beide – Vater und Sohn – würden zurückkehren. Wenn
man in Betracht zieht, was von Abraham verlangt wurde, dann ist das
eine ausserordentliche Annahme. Abraham kannte Gott offensichtlich
auf einem Niveau, das gleichzeitig aufschlussreich und beruhigend
war. Dennoch sind die folgenden Verse fast schmerzlich rührend:
Und Abraham nahm das Holz zum Brandopfer und legte es auf
seinen Sohn Isaak. Er aber nahm das Feuer und das Messer in
seine Hand, und sie gingen beide miteinander. Da sprach Isaak
zu seinem Vater Abraham: Mein Vater! Abraham antwortete:
Siehe, hier bin ich, mein Sohn! Und er sprach: Siehe, hier ist
Feuer und Holz; wo ist aber das Lämmlein zum Brandopfer?
Und Abraham antwortete: Mein Sohn, Gott wird sich ein
Lämmlein zum Brandopfer ersehen! Und sie gingen beide
miteinander. (1. Mose 22, 6-8)
Gingen beide schweigend den Weg entlang? Die Schrift gibt uns keine
Details. Isaak war mit den Erfordernissen für ein Brandopfer bekannt,
wie es bei der Gottesverehrung üblich war. War er sich aber des
Substitutionsopfers eines Tieres bewusst – welches gemäß unseres
Wissens heute „von der Grundlegung der Welt an geschlachtet ist“ und
Erfüllung in Jesus Christus fand? Isaak stellte nicht die Frage, ob ein
Opfer notwendig sei; er befragte nur die Tatsache, dass kein Lamm
vorhanden war.
Beim durchlesen dieser Geschichte im ersten Buch Mose merken wir,
wie fest verwurzelt und tiefempfunden Abrahams Kenntnis und
Verständnis der Dinge Gottes war. Wenn man Leute wirklich
kennenlernt, hat man eine gute Vorstellung über ihre Weltanschauung.
Abraham wusste, dass Gott seinen Segen, seine Verheißungen und
seinen Bund mit Isaak aufrichten würde, denn Isaak war der erwählte
Sohn, von dem viele Völker kommen sollten. Abraham sagte doch:
115

„Mein Sohn, Gott wird sich ein Lämmlein zum Brandopfer ersehen!”
Das ist eine kräftige und informierte Feststellung. Kein Wunder, dass
Abraham unter dem Namen von „Vater der Treuen” oder „Vater der
Gläubigen” bekannt ist. Treue und Glaube bedeuten, dass man treu und
gläubig ist, sogar wenn Situationen ganz anders aussehen wie man sich
das vorgestellt hat. Gläubig und treu sein heißt, getreu dem Glauben
gemäß zu handeln anstatt zur Tatenlosigkeit zu erstarren. Glaube und
Treue bedeuten einfach eine unbedingte Annahme von Gottes Gebot.
Als sie an den Ort kamen, den Gott ihm genannt hatte, baute
Abraham daselbst einen Altar und legte das Holz ordentlich
darauf, band seinen Sohn Isaak und legte ihn auf den Altar,
oben auf das Holz. Und Abraham streckte seine Hand aus und
faßte das Messer, seinen Sohn zu schlachten. (1. Mose 22, 9-10)
Hier muss man sich die Frage stellen: wie konnte Abraham „diesen
Plot” so einfach ausführen? Er kannte doch das Gebot „Du sollst nicht
töten!” Seine Handlung war im Gegensatz dazu! Musste er denn nicht
seinen lieben Sohn fesseln, das Holz auf den Altar legen und seinen
Sohn oben darauf und dann sein Messer aus der Scheide ziehen? Wie
muss sein Herz pulsiert und seine Finger gezittert haben, als er den
Griff des schweren Messers anfasste! Er konnte sich wohl kaum von der
Furcht in den Augen seines Sohnes abwenden. Das war keine leichte,
einfache Sache! Die Schilderung im 1. Buch Mose geht nicht in die
Einzelheiten dieses Melodramas ein wie zum Beispiel in einem Film
heutzutage. Wir erhalten aber einen wichtigen zusätzlichen Einblick
dadurch, dass uns der heilige Geist tausende Jahre später eine
Erklärung im Brief an die Hebräer gibt:
Durch Glauben brachte Abraham den Isaak dar, als er versucht
wurde, und opferte den Eingeborenen, er, der die Verheißungen
empfangen hatte, zu welchem gesagt worden war: «In Isaak soll
dir ein Same berufen werden.» Er zählte eben darauf, daß Gott
imstande sei, auch von den Toten zu erwecken, weshalb er ihn
auch, wie durch ein Gleichnis, wieder erhielt. (Hebräer 11, 17-19)
116

Es lohnt sich, den letzten Satz noch einmal zu lesen, „Er zählte eben
darauf, dass Gott imstande sei, auch von den Toten zu erwecken.” Das
ist wichtig, wenn man Abrahams Perspektive und Erfahrung verstehen
will, wie auch seinen überzeugten Glauben, als er zu den Knechten
sagte: „ich und der Knabe wollen dorthin gehen, und wenn wir
angebetet haben, wollen wir wieder zu euch kommen”; und auch mit:
„Mein Sohn, Gott wird sich ein Lämmlein zum Brandopfer ersehen!”
Ja, Abraham wusste wirklich etwas über Gott, und darüber hinaus hatte
er ein unerschütterliches Vertrauen in ihm, sogar als er das Messer aus
der Scheide zog.
Da rief ihm der Engel des HERRN vom Himmel und sprach:
Abraham! Abraham! Und er antwortete: Siehe, hier bin ich! Er
sprach: Lege deine Hand nicht an den Knaben und tue ihm
nichts; denn nun weiß ich, daß du Gott fürchtest und hast
deinen einzigen Sohn nicht verschont um meinetwillen! Da
erhob Abraham seine Augen und sah hinter sich einen Widder
mit den Hörnern in den Hecken verwickelt. Und Abraham ging
hin und nahm den Widder und opferte ihn zum Brandopfer an
Stelle seines Sohnes. (1. Mose 22, 11-13)
Wir sollen auf die Tragweite der Worte Gottes aufmerksam werden,
„denn nun weiß ich, dass du Gott fürchtest und hast deinen einzigen
Sohn nicht verschont um meinetwillen!”
Wusste Gott das nicht schon eher, besonders wenn man daran denkt,
wie oft die beiden miteinander geredet hatten? Ist Gott nicht
allwissend? Das ist eine gute Frage! Die Antwort darauf ist, dass Gott
uns völlige Aktionsfreiheit gewährt und uns die Entscheidungswahl
überlässt. Genauso war es ganz am Anfang für unsere Ureltern bei der
Entscheidung zwischen den zwei Bäumen im Garten Eden. Für uns
heute ist es nicht anders! Daher ist geraume Zeit von großer Bedeutung.
Wir sollen uns jedoch daran erinnern, dass Gott selbst uns nie mit
Bösem versucht. Jakobus drückt das sehr deutlich aus:
117

Niemand sage, wenn er versucht wird: Ich werde von Gott
versucht. Denn Gott ist unangefochten vom Bösen; er selbst
versucht aber auch niemand. (Jakobus 1, 13)
Und Jesus lehrte seinen Jüngern zu beten, „führe uns nicht in
Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.” (Matthäus 6, 13). Gott
ist gnädig, barmherzig und gerecht. Abrahams Argumentation mit Gott
über die Städte Sodom und Gomorra beweist das. Gottes Gnade,
Geduld und Langmut waren reichlich sichtbar im Gesprach mit
Abraham bevor Gott das Schicksal der beiden niederträchtigen und
widernatürlichen Städte entschied. Schließlich sprach Gott das Urteil,
und sogar noch heute denkt man an den Ausdruck „Sodom und
Gomorra” nicht nur wegen der Sünden der Städte sondern auch im
Zusammenhang mit „Feuer und Schwefel”.
Höchstwahrscheinlich hatten Gott und Abraham oft miteinander
geredet und viele Themen diskutiert – Themen, die wir wohl gerne
wissen wollen, anscheinend aber nicht zur Geschichte im 1. Buch Mose
gehören. Sicherlich wurde die Auferstehung aller Menschen oft
erwähnt, besonders deshalb, weil es die Leitidee – oder der rote Faden –
in Gottes Plan und Werk ist. Der Brief an die Hebräer sagt doch:
Es ist aber der Glaube ein Beharren auf dem, was man hofft, eine
Überzeugung von Tatsachen, die man nicht sieht. Durch solchen
haben die Alten ein gutes Zeugnis erhalten. (Hebräer 11, 1-2).
Und diese alle, obschon sie hinsichtlich des Glaubens ein gutes
Zeugnis erhielten, haben das Verheißene nicht erlangt, weil Gott
für uns etwas Besseres vorgesehen hat, damit sie nicht ohne uns
vollendet würden. (Hebräer 11, 39-40).
Gott hatte doch versprochen, dass Abrahams Nachkommen zahlreich
wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Rande des Meeres sein
werden! Auch lesen wir, dass lange bevor Abraham „Enoch, der
118

siebente nach Adam, diese Weissagung machte: Siehe, der Herr ist
gekommen mit seinen heiligen Zehntausenden . . . “ (Judas 14-15).
Demnach musste Abraham davon überzeugt gewesen sein, dass Gott,
der zu allem fähig ist, sogar die Toten erwecken kann. Er war sich voll
bewusst über die Macht und Realität der Auferstehung und wie sie in
das Gewebe von Gottes Umgang mit uns, seinen Kindern, passt. Wir
merken, dass Abraham einen sehr, sehr starken Glauben hatte.
Mit dem Beispiel der Geschichte von Abraham und Isaak vermittelt
Gott uns die Bedeutung und den Ernst seiner eigenen Erfahrung, als er
als Vater die Aufopferung seines einzigen Sohnes Jesus bestimmte.
Dadurch können wir den Kern und die Tiefe und den Preis des
Sündopfers besser verstehen, das für uns dargebracht wurde.
Genau so wie Abraham die qualvollen Gedanken sicherlich kaum
unterdrücken konnte, als ihm Gott befahl, was er tun sollte, und als er
seine Augen von Isaaks Antlitz abwandte, genau so müssten Gottes
Gedanken gewesen sein, als er sich von seinem Sohn Jesus abwandte,
der auf dem Kreuz zum Sterben bereit war. Zum ersten Mal in aller
Ewigkeit war Jesus verlassen, von seinem Vater entfremdet – um unsere
Sünden auf sich zu nehmen. Es war ein fürchterlicher, jedoch
entscheidenter Augenblick – einmalig in der Geschichte.
Und um die neunte Stunde rief Jesus mit lauter Stimme: Eli, Eli,
lama sabachthani! das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast
du mich verlassen? (Matthäus 27, 46)
Ähnliche Worte kamen vielleicht aus dem Mund Isaaks, als er sah, wie
Abraham mit abgewandten Augen das Messer erhob. Isaak musste sich
verlassen und allein gefühlt haben – genau so wie Jesus.
Wenn wir nicht ernsthaft schätzen, wie hoch der Preis für den Vater
war und was sein Sohn Jesus Christus für uns erduldete, dann fällt es
uns vielleicht schwer zu verstehen, was im Herzen Gottes lag, als er
119

Abraham aufforderte, in das Land Morija zu gehen (wo heute Jerusalem
steht), um dort seinen einzigen geliebten Sohn Isaak aufzuopfern.
Ansonsten macht Gottes Aufforderung an Abraham, seinen
versprochenen Sohn zu töten, keinen Sinn! Man kann es nicht auf
andere Weise erklären, denn es passt einfach zu nichts anderem als zum
Leben und Werk Jesu. (Hierin sehen wir wieder ein Beispiel von einem
örtlichen Ereignis mit zukünftiger Erweiterung und prophetischer
Parallele.)
Natürlich muss man einräumen, dass das erste Buch Mose für uns nur
mit sehr breiten Pinselstrichen das „Leben in der Urzeit” malt, und
natürlich erregen diese kurzen Einblicke unsere Neugier und
Wissbegierde nach mehr Einzelheiten über das „Warum”.
Nur wenn wir die Geschichte von Abraham, Sarah und Isaak als ein
einzigartiges Wunder betrachten und als ein Bild dessen, was Gott in
angemessenem Zeitraum in uns Menschen vollbringen will, dann
können wir Gottes Grund besser verstehen, warum er auf dieser
betimmten Art und Weise mit uns interagiert.
Endlich sehen wir den größeren Punkt, das heißt, was Gott uns mit
dieser Erzählung anvertraut hat, ist in Wirklichkeit seine Geschichte.
Dieser Weg ist vielleicht die einzige Möglichkeit, seine tiefgründige
Liebe an uns Menschen zu übermitteln. Es dauert eben, bis wir merken
und fühlen, in welchem Ausmaß er bereit ist, uns zu erlösen. Dieser
Prozess wird angestossen durch unser Einfühlsvermögen in Abrahams,
Sarahs und Isaaks Situation und wieviel Wert wir dann darauf legen.
Gott gibt uns bestimmte Versprechungen, und wir können uns darauf
verlassen, dass er sie einhalten wird, zu seiner gewissen Zeit und auf
seine gewisse Art. Gott erklärt, dass Jesus zur Erde zurückkehren wird.
Das wird die Zeit der Auferstehung der Gerechten zur Herrlichkeit sein.
Zusätzlich erklärt er, dass es eine zweite Auferstehung eintausend Jahre
nach der ersten geben wird.
120

Aus unserer Perspektive heute in unserer modernen Welt mögen diese
Versprechungen einen weit entfernten, irrealen und unwirklichen
Klang haben. Aber wenn wir glauben, was Gott sagt, volles Vertrauen
zu ihm haben und unsere Augen nur auf Jesus richten, dann werden
diese Versprechungen genau so wirklich und echt sein wie der
Sonnenaufgang jeden Morgen. Sie waren es ganz bestimmt so für
Abraham, der trotz seiner natürlichen Bedenken einfach Gott glaubte.
So, zusammen mit Abraham erwarten auch wir die Erfüllung der
restlichen Versprechungen Gottes.
121

9
Gott auferweckt die Toten
Man hat vielleicht den Text eines Schlagers gehört, der den Gedanken
„Gott guckt uns aus der Ferne zu” zum Ausdruck bringt. Jemand
könnte sich wahrscheinlich auch vorstellen, dass Gott von seiner
Schöpfung getrennt und entfernt oder sogar als abstrakte Existenz lebt.
Wissenschaftliche Methodik und soziale Normen wollen das scheinbar
eifrig bekräftigen. Die größten Denker mit den höchsten Intelligenzquotienten
haben umfangreiche Dissertationen geschrieben, in denen
sie im Grunde behaupten, dass Gott nicht existiert. Sie sagen einfach,
dass wir uns über lange Zeiträume hinweg als neue Formen des Lebens
entwickelt haben. So etwas soll man nicht glauben!
Man soll vielmehr auf David achten, den Gott „ einen Mann nach
meinem Herzen” nannte (Apostelgeschichte 13, 22). David unterstrich
ganz deutlich in einem seiner Psalmen die Existenz Gottes mit dieser
Feststellung: nur „ein Tor spricht in seinem Herzen: «Es ist kein Gott!»”
(Psalmen 14, 1).
Die Evolutionstheorie ist die größte Lüge, die jemals – wie ein Torpedo
– auf die Menschheit abgefeuert wurde! Sie ist ein Blendwerk, das uns
von unserer wahren Identität ablenken will und unser Endziel zu
verbergen beabsichtigt. Jedes Atom im Weltall wird durch Gottes
vorsätzliche Macht und aufrechterhaltende Kraft zusammengehalten.
Johannes, ein Jünger Jesu, sagte dies in seiner Einleitung über Gott:
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das
Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch
dasselbe entstanden; und ohne dasselbe ist auch nicht eines
entstanden, was entstanden ist. (Johannes 1,1-3)
Der Autor des Briefes an die Hebräer ging noch einen Schritt weiter:
122

Nachdem Gott vor Zeiten manchmal und auf mancherlei Weise
zu den Vätern geredet hat durch die Propheten, hat er zuletzt in
diesen Tagen zu uns geredet durch den Sohn, welchen er zum
Erben von allem eingesetzt, durch welchen er auch die
Weltzeiten gemacht hat; welcher, da er die Ausstrahlung seiner
Herrlichkeit und der Ausdruck seines Wesens ist und alle Dinge
trägt mit dem Wort seiner Kraft . . . (Hebräer 1, 1-3)
Gott ist also nicht nur Schöpfer, er hält seine Schöpfung auch instand.
Wie könnte dann jemand sagen, dass Gott entfernt von all dem lebt,
was er erschaffen hat? Und dass er getrennt von Menschen lebt,
nachdem wir doch von besonders hoher und zentraler Bedeutung für
ihn sind?
Wie es im zehnten Kapitel des Evangeliums nach Matthäus steht, sagte
Jesus seinen Jüngern, dass laut dem himmlischen Vater „auch alle
Haare des Hauptes gezählt sind”. Er ist weder abstehend noch weit von
uns entfernt. Sogar jedes kleine Vöglein kennt er, das auf die Erde fällt!
Das müssen wir wissen und verstehen! Jesus hielt es für wesentlich!
Seine Jünger hielten es für wichtig alles niederzuschreiben! Betreffend
Leben und Tod gab Jesus uns einen tiefen Einblick mit diesen Worten:
Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele
aber nicht zu töten vermögen, fürchtet vielmehr den, welcher
Seele und Leib verderben kann in der Hölle. Verkauft man nicht
zwei Sperlinge um einen Pfennig? Und doch fällt keiner
derselben auf die Erde ohne euren Vater. Bei euch aber sind
auch die Haare des Hauptes alle gezählt. Darum fürchtet euch
nicht! Ihr seid mehr wert als viele Sperlinge. (Matthäus 10, 28-
31)
All das offenbart einen himmlischen Vater, der mit seiner Schöpfung
engstens verbunden ist und obendrein auch mit uns, seinen Kindern. Es
ist unverkennbar, dass er aller Dinge gewahr ist und alles gemäß seiner
Zeit und seinem Vorsatz geschieht. Es erinnert uns auch daran, dass
123

unser Leben und unsere endgültige Hoffnung in seinen Händen liegen.
Unser himmlischer Vater ist ein mitfühlender, liebevoller Vater und
Gott, der sich um uns kümmert.
Denn euer Vater weiß, was ihr bedürft, ehe ihr ihn bittet.
(Matthäus 6, 8)
Gott hört auf unsere Gebete. Er ist tief vertraut mit seiner Erschaffung
und wirkt mit in all ihren Einzelheiten. Gott ist gar nicht so weit
entfernt oder von uns getrennt, wie viele das meinen. Das Werk Gottes
jetzt hier auf Erden ist vielleicht die wichtigste und bedeutsamste
kreative Tätigkeit aller Zeiten. Es steht tatsächlich in der Schrift, was der
Kinder Gottes wegen in der Schöpfung geschieht:
Denn die gespannte Erwartung der Kreatur sehnt die
Offenbarung der Kinder Gottes herbei. (Römer 8, 19)
Das kann man gar nicht irgendwie anders verstehen als dies: Obwohl
Gott uneingeschränkte Macht hat und ihm nichts unmöglich ist und
nichts seiner Aufmerksamkeit entgeht, gibt er uns totale Freiheit, das
Gute oder Böse zu wählen und Entscheidungen zu treffen. Das heißt, er
ist nicht ein Gott, der sich je nach Laune in unser Leben einmischt.
Gott ist geduldig. Er hat er kein Interesse daran, Roboter herzustellen,
die ihm „blinden Gehorsam” leisten. Er ist vielmehr daran interessiert,
im größeren Laufe der Zeit seine adoptierten Kinder zu geistiger und
sittlicher Reife heranzuziehen. Der weitaus wesentlichste Bestandteil,
der zu so einem redlichen und heiligen Endresultat beiträgt, ist unsere
„freie Wahl”! Und um unsere Entscheidungen dann fair auszuwerten,
hat Gott folgende zwei Faktoren als wichtigste Einflüsse dazu gesetzt:
eine bestimmte Menge Trübsal verkoppelt mit Zeit. Christen sind sich
dessen bewusst, weil sie die Bestätigung des Paulus gelesen haben:
124

. . . wir wissen, daß die Trübsal Standhaftigkeit wirkt; die
Standhaftigkeit aber Bewährung, die Bewährung aber Hoffnung;
(Römer 5, 3-4)
Gott gibt uns Zeit zum aufwachsen und heranreifen. Heutzutage
werden die meisten Leute ungefähr siebzig Jahre alt. Zwangsläufig
werden wir täglich älter und älter, bis wir unseren lezten Tag, unseren
letzten Atemzug und unseren letzten Gedanken erreichen.
In jenem Moment schlafen wir ein. Es ist ein tiefer, tiefer Schlaf ohne
Träumen, ohne Gedanken, ohne Bewusstsein, ohne jeglichem
Gewahrsein. Das soll uns nicht als bedrückend vorkommen! Bei weitem
nicht! Denn die versprochene Auferstehung erwartet uns! Das bringt
uns zu dem Tag, der in der Schrift als der „letzte Tag” bekannt ist. Jesus
selbst hat uns das gelehrt, Johannes hat es für uns aufgeschrieben:
Das ist aber der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, daß ich
nichts verliere von allem, was er mir gegeben hat, sondern daß
ich es auferwecke am letzten Tage. Denn das ist der Wille
meines Vaters, daß jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt,
ewiges Leben habe; und ich werde ihn auferwecken am letzten
Tage. (Johannes 6, 39-40)
Johannes erinnerte sich nochmal an die genauen Worte Jesu:
Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, daß ihn ziehe der
Vater, der mich gesandt hat, und ich werde ihn auferwecken am
letzten Tage. (Johannes 6, 44)
Und wieder in ähnlichem Zusammenhang:
Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der hat ewiges Leben,
und ich werde ihn auferwecken am letzten Tage (Johannes 6, 54)
125

Die Autorität, mit der Jesus das offeriert, ist bemerkenswert. Wir wissen
doch, was die religiösen Oberhäupte seiner Zeit so sehr verärgerte –
nämlich die „Ich bin” Erklärungen, die einzig und allein zu Gott
gehören. „Ich bin dein Schild” sagte Gott zu Abraham. Gott sprach zu
Mose: „Ich bin, der ich bin”! „Ich bin das Brot des Lebens”, sagte Jesus.
Das ist die Stimme Gottes, egal, ob man das „Ich bin” dem Gott des
Alten Testaments zurechnet oder dem Mann Jesus – es ist dieselbe
Stimme, dieselbe Autorität und derselbe Zweck. Und diesmal bestätigt
Jesus, was er in der Zukunft tun wird: „Ich werde ihn auferwecken am
letzten Tage”.
Der „letzte Tag” ist der Große Tag Gottes, der Zeitraum, in dem Gott in
die Missstände der Menschheit eingreift. Himmlische Heerscharen
heben es in ihren Lobliedern zu Gott hervor:
Wir danken dir, Herr, allmächtiger Gott, der da ist, und der da
war, daß du deine große Macht an dich genommen und die
Regierung angetreten hast! Und die Völker sind zornig
geworden, und dein Zorn ist gekommen und die Zeit der Toten,
(ein griechischer Text hat: „die Zeit der Völker”) daß sie gerichtet
werden, und daß du den Lohn gebest deinen Knechten, den
Propheten und den Heiligen und denen, die deinen Namen
fürchten, den Kleinen und den Großen, und daß du die
verderbest, welche die Erde verderben! Offenbarung 11, 17-18)
Die Alten verstanden, was Gottes zukünftiges Werk sein wird. Zum
Beispiel sagte Hiob:
Wenn der Mensch stirbt, wird er wieder leben? Die ganze Zeit
meines Kriegsdienstes würde ich harren, bis meine Ablösung
käme. Dann würdest du rufen, und ich würde dir antworten;
nach dem Werk deiner Hände würdest du dich sehnen. (Hiob
14, 14-15)
126

Auch für Daniel blieben viele unbeantwortete Fragen im Raum stehen,
nämlich über etliche Dinge, die ihm Gott zu erkennen gegeben hatte.
Einige dieser vorausgesagten ungewöhnlichen Ereignisse waren
verborgen und bis auf die letzte Zeit versiegelt. Aber ein in Linnen
gekleideter Mann sprach zu Daniel und beruhigte ihn:
„Du aber gehe hin, bis das Ende kommt! Du darfst nun ruhen
und sollst dereinst auferstehen zu deinem Erbteil am Ende der
Tage.” (Daniel 12, 13)
Gott gibt uns gewisse große, ausgeprägte und weitreichende
Versprechungen und Verheißungen. Wir sollten Acht geben, dass wir
an jedes Wort Gottes glauben – ganz egal was passiert, ganz egal wie
glaubhaft oder konträr Erläuterungen und Darlegungen sein mögen.
Die folgende Offenbarung gilt doch auch für uns, als der Engel dem
Johannes zusicherte: „Dieses sind wahrhaftige Worte Gottes!”
(Offenbarung 19, 9)
Die Auferstehung Jesu hat den Weg für unsere eigene Auferstehung
gebahnt. Jesus ist unser Vorbote:
nämlich, daß Christus leiden müsse und daß er, der Erstling aus
der Auferstehung der Toten, Licht verkündigen werde dem
Volke und auch den Heiden. (Apostelgeschichte 26, 23)
Zehn Tage nachdem Jesus in einer Wolke in den Himmel fuhr, sagte
Petrus in seiner Pfingsttag-Predigt Folgendes über Jesus von Nazareth:
„Ihn hat Gott auferweckt, indem er die Bande des Todes löste,
wie es denn unmöglich war, daß er von ihm festgehalten
würde.” (Apostelgeschichte 2, 24)
Letzten Endes ist unser Schicksal gänzlich vom Worte Gottes abhängig,
von seinen Verheißungen und von seinem Willen. Natürlich
127

interessieren wir uns an der Zeitplanung all dieser Dinge, genau so wie
einst die Jünger von Jesus. Sie stellten oftmals die Frage „wann”.
Jesus sagte von seiner Wiederkunft:
„Um jenen Tag aber und die Stunde weiß niemand, auch die Engel im
Himmel nicht, sondern allein mein Vater.” (Matthäus 24, 36)
Der große Ausgleich für alle Menschen ist doch, dass jeder früher oder
später sterben wird. Unsere einzige Hoffnung für das, was danach
kommt, liegt in Jesus Christus, der der einzige Heiland der Welt ist.
(Ganz im Gegensatz zum Atheismus, der uns keinerlei Hoffnung gibt). Es ist
Jesus, der uns auferweckt durch den Willen und die Berufung und
Erwählung seines Vaters. Wir wurden mit dem heiligen Geist, den wir
erhielten, versiegelt bis auf diesen „letzten Tag”. Das ist Gottes Garantie
für sein Versprechen.
Der Gott aber, der uns samt euch für Christus befestigt und uns
gesalbt hat, der hat uns auch versiegelt und in unsre Herzen das
Pfand des Geistes gegeben. (2. Korinther 1, 21-22)
Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, daß ihn ziehe der
Vater, der mich gesandt hat, und ich werde ihn auferwecken am
letzten Tage. (Johannes 6, 44)
Nach langwieriger Krankheit, ganz kurz bevor sie starb, erinnerte
meine Mutter ihre Lieben daran, dass der Tod wie ein tiefer Schlaf sei.
Sie erwartete inbrünstig den Frieden und die vollkommene Ruhe, um
von ihrem erdlichen Leiden erlöst zu werden.
Nach ihrem letzten Atemzug, gleich in ihrem nächsten bewussten
Augenblick – der alle Zeitspannen, lang oder kurz, überspringen kann –
wird sie die Stimme Jesu hören, wenn er sie ruft. Das hat sich noch nicht
ereignet, denn die Wiederkunft Jesu liegt noch in unserer Zukunft –
jedoch für sie wird es sein, als ob seine Wiederkehr schon erfolgt wäre.
128

Wir hingegen sind immer noch in „dieser Zeit” verwickelt und aus
unerer Sicht ist die Auferstehung zukünftig. Meine Mutter ist sich aber
nicht bewusst, dass die Zeit vorwärts schreitet. Sie ruht, sie ist
entschlafen. Jedes Mal, wenn wir ihr Grab besuchen, werden wir
gestärkt und ermutigt, wenn wir die Worte auf der Bronze-Tafel lesen,
“Asleep Until The Resurrection”, („Entschlafen bis zur Auferstehung”).
Eines Tages – wenn Gottes Sohn endlich wieder zur Erde zurückkehrt
und Menschen von ihrem Todesschlaf erwecken wird – dann wird
niemand mehr an der Macht und den liebevollen Vorsatz unseres
ehrfurchtgebietenden Gottes zweifeln.
129

10
Der Zustand der Toten
Wenn sie euch aber sagen werden: Befraget die
Totenbeschwörer und Wahrsager, welche flüstern und
murmeln, so antwortet ihnen : Soll nicht ein Volk seinen Gott
befragen, oder soll man die Toten für die Lebendigen befragen?
(Jesaja 8, 19)
Gott stellt diese perplexe Frage an ein Volk, das er sein „eigenes” nennt!
Denn wer würde im Entferntesten daran denken, sich Antworten aus
der „geheimnisvollen Dunkelheit” zu holen, wenn man die Liebe, die
Macht, die Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit kennenlernen kann, die
den großen, lebendigen Gott verkörpern? Bedauerlicherweise ist es aber
ein Beispiel, das uns Anlass zu ernsthaften Bedenken gibt. Dazu müssen
wir uns in die Zeit des ersten Königs im alten Israel versetzen.
Nachdem König Saul sich bewusst gegen Gott entschieden hatte, wollte
er sich nicht mehr um Dinge nach dem Willen Gottes bemühen.
Innerhalb kürzester Zeit hatten sich seine Lebensumstände
verschlechtert. Mit einer nahe bevorstehenden Schlacht gegen die
Philister wusste Saul, dass er geistige Hilfe benötigte, aber gegen seine
bessere Einsicht wandte er sich nicht an Gott, sondern an ein Medium,
was ja in der ganzen Schrift ausdrücklich verboten ist.
Da sprach Saul zu seinen Knechten: Suchet mir ein Weib, das
Tote beschwören kann, daß ich zu ihr gehe und sie befrage!
Seine Knechte sprachen zu ihm: Siehe, zu Endor ist ein Weib,
das Tote beschwören kann! Und Saul verstellte sich und legte
andere Kleider an und ging hin und zwei Männer mit ihm; und
sie kamen bei Nacht zu dem Weibe. Und er sprach: Wahrsage
mir doch durch Totenbeschwörung und bring mir den herauf,
welchen ich dir sage!
130

Das Weib sprach zu ihm: Siehe, du weißt doch, was Saul getan,
wie er die Totenbeschwörer und Wahrsager aus dem Lande
ausgerottet hat; warum willst du denn meiner Seele eine
Schlinge legen, daß ich getötet werde? Saul aber schwur ihr bei
dem HERRN und sprach: So wahr der HERR lebt, es soll dich
deshalb keine Schuld treffen! (1. Samuel 28, 7-10)
(König Saul hatte einmal die Wahrsager und Zeichendeuter aus dem
Lande vertrieben, 1. Samuel 28, 3. Jetzt wollte er eine Wahrsagerin um
Hilfe bitten.)
Da sprach das Weib: Wen soll ich denn heraufbringen? Er
sprach: Bring mir Samuel herauf! Als nun das Weib Samuel sah,
schrie sie laut und sprach zu Saul: Warum hast du mich
betrogen: Du bist ja Saul!
Und der König sprach zu ihr: Fürchte dich nicht! Was siehst du?
Das Weib sprach zu Saul: Ich sehe einen Gott aus der Erde
heraufsteigen!
Er sprach: Wie ist er gestaltet? Sie sprach: Es kommt ein alter
Mann herauf und ist mit einem weiten Rock bekleidet! Da
merkte Saul, daß es Samuel sei, und neigte sich mit seinem
Angesicht zur Erde und bückte sich.
Samuel aber sprach zu Saul: Warum störst du mich, indem du
mich heraufbringen lässest? Saul sprach: Ich bin hart bedrängt;
denn die Philister streiten wider mich, und Gott ist von mir
gewichen und antwortet mir nicht, weder durch die Propheten,
noch durch Träume; darum habe ich dich rufen lassen, damit du
mir zeigest, was ich tun soll.
Samuel sprach: Warum willst du denn mich fragen, da doch der
HERR von dir gewichen und dein Feind geworden ist? Der
HERR hat getan, wie er durch mich geredet hat, und der HERR
131

hat das Reich deiner Hand entrissen und es David, deinem
Nächsten, gegeben. Weil du der Stimme des HERRN nicht
gehorcht und den Grimm seines Zorns wider Amalek nicht
vollstreckt hast, darum hat dir der HERR jetzt solches getan.
Dazu wird der HERR auch Israel und dich in die Hand der
Philister geben; und morgen wirst du samt deinen Söhnen bei
mir sein. Auch das Heer Israels wird der HERR in die Hand der
Philister geben! (1. Samuel 28, 11-19)
Ganz aus der Seele gesprochen! Was wir natürlich wissen wollen, wer
war es, der zu Saul sprach? War es eine Erscheinung? War es ein böser
Geist? Oder könnte es wirklich Samuel gewesen sein? Die Antwort
dazu dürfen wir aber nicht außerhalb der Schrift suchen – allein die
Bibel ist für uns maßgebend. Das Weib schrie, als sie zweierlei Dinge
gewahr wurde: erstens, dass das, was aus der Erde heraufstieg ihr als
Samuel erschien; zweitens, dass es König Saul war, der sich mit anderen
Kleidern verstellt hatte, um sie aufzufordern, ihm zu wahrsagen und
durch Totenbeschwörung den heraufzubringen, den er wünschte.
Es ist auch interessant, dass „Samuel” zu Saul sagte: „morgen wirst du
samt deinen Söhnen bei mir sein.” Wo war das? Im Grab – tot,
entschlafen – derselbe Ort für die Gerechten und die Ungerechten!
(«und der Staub wieder zur Erde wird, wie er gewesen ist, und der
Geist zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat.» Prediger 12, 7. „Geist”
kann auch als „Odem” übersetzt werden: «Da bildete Gott der HERR
den Menschen, Staub von der Erde, und blies den Odem des Lebens in
seine Nase, und ward der Mensch eine lebendige Seele.» 1. Mose 2, 7)
Samuel, ein gerechter, berufener Prophet, den Gott von Geburt zu
seinem Dienst ausgesondert hatte, war tot und begraben. Er war weder
im Himmel, noch im Fegefeuer oder in einer feurigen Hölle. Er war im
Tod entschlafen, und dieser Text hier deutet an, dass er aus dem Schlaf
gestört wurde. Die Bibel erklärt nicht, dass es wirklich nicht Samuel
war. Man könnte vielleicht vermuten, dass es ein dämonischer Spuk
gewesen sein könnte. Jedoch hatte es sich wahrhaftig am nächsten Tag
132

herausgestellt, dass Saul und seine Söhne in der Schlacht getötet
wurden. Gott warnt uns ganz ausdrücklich, dass wir nicht „die Toten
für die Lebendigen befragen sollen” oder überhaupt irgendetwas mit
okkulten Dingen zu tun haben. Hätte Saul nicht so dumm gehandelt,
dann könnte sein Vermächtnis unter den Heiligen gewesen sein.
Das elfte Kapitel des Briefes an die Hebräer ist als das
„Glaubenskapitel” bekannt, und interessanterweise wird Samuel
wieder unter zahllosen anderen Gläubigen eingestuft. Es ist todtraurig,
dass Saul auffallend abwesend ist in diesem Verzeichnis.
Und was soll ich noch sagen? Die Zeit würde mir fehlen, wenn
ich erzählen wollte von Gideon, Barak, Simson, Jephta, David
und Samuel und den Propheten, welche durch Glauben
Königreiche bezwangen, Gerechtigkeit wirkten, Verheißungen
erlangten, der Löwen Rachen verstopften. Sie haben die Gewalt
des Feuers ausgelöscht, sind des Schwertes Schärfe entronnen,
von Schwachheit zu Kraft gekommen, stark geworden im Streit,
haben der Fremden Heere in die Flucht gejagt (Hebräer 11, 32-
34)
Hatten sie zur Zeit ihres Todes „das verheißene ewige Erbe
empfangen”? Gewiss nicht, wie wir in den nächsten Versen lesen.
Und diese alle, obschon sie hinsichtlich des Glaubens ein gutes
Zeugnis erhielten, haben das Verheißene nicht erlangt, weil Gott
für uns etwas Besseres vorgesehen hat, damit sie nicht ohne uns
vollendet würden. (Hebräer 11, 39-40)
Es ist sehr wichtig, dass wir das richtig verstehen. Die Gerechten haben
noch nicht ihr Erbe von Gott empfangen! Samuel, zum Beispiel, starb
als getreuer Mann Gottes; Saul hingegen starb mit Sünden beladen und
entfremdet von Gott. Beide jedoch liegen in ihren Gräbern, entschlafen
bis zum heutigen Tag. Der Tod ist ein großer Ausgleich, egal welch ein
Lebensstil geführt wurde. Unser Gott ist aber nicht unfair, sondern fair:
133

Das (juristische) Rechtsprechen erfolgt für jedermann nicht zur Zeit des
Todes, sondern zur Zeit der Auferstehung! In einer ersten Auferstehung
werden die Gerechten zum ewigen Leben aufwachen, später dann die
Ungerechten zu einer Zeit des Gerichts.
Jesus selbst sagt uns das! Hören wir doch dem Gespräch zu, das er mit
der trauernden Martha hatte, als er dabei war, Lazarus zu einem
gesunden körperlichen Leben aufzuwecken.
Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder soll auferstehen!
Martha spricht zu ihm: Ich weiß, daß er auferstehen wird in der
Auferstehung am letzten Tage.
Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben.
Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und jeder,
der da lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben.
Glaubst du das? (Johannes 11, 23-26)
Was hatte Jesus gemeint mit: „Wer an mich glaubt, wird leben, auch
wenn er stirbt; und jeder, der da lebt und an mich glaubt, wird in
Ewigkeit nicht sterben”?
In Ewigkeit nicht sterben? Ich hatte doch gerade beim Begräbnis meiner
Mutter amtiert. Sie war über drei Jahre lang krank gewesen. Als sich
meine Familie abschließend in der Kapelle des Bestattungsinstituts
versammelte, um mein Mütterlein zum letzten Mal „anzuschauen”,
stand ich in schweigender Trauer bei ihrem Sarg. Meine Mutter war
eine Frau von stillem Glauben gewesen. Sie hatte mir vor einigen
Wochen das griechische Wort „anástasis”, Auferstehung, beigebracht.
Jetzt war sie aber tot – offiziell bescheinigt tot. Wie ich sie so sah, kam
sie mir nicht wie meine Mutter vor. Sie lag regungslos da. Was hatte
Jesus denn gemeint: „der da lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit
nicht sterben”? Meine Muter war doch gestorben und mein Vater hatte
eine Tafel aus Bronze mit folgender Inschrift bestellt: „Domna Klassek,
1932-2009, Asleep Until The Resurrection (Entschlafen bis zur
134

Auferstehung)”. Diese Inschrift reflektiert, was Jesus gemeint hat: dass
meine Mutter in der ersten Auferstehung aus ihrem Grab hervorgehen
und dann einig mit Jesus in aller Ewigkeit leben wird.
Die Bibel weist wirklich auf etliche gute Anhaltspunkte hin, die uns die
Implikationen der Auferstehung besser verstehen lassen.
Die Römer hatten den alternden Johannes, der einer der ersten Jünger
Jesu war, ins Exil auf die Insel Patmos verbannt. Diese Beraubung
seiner Freiheit entfremdete ihn zwangsweise von seiner Seelsorgearbeit.
Solche Isolation hatte ihn wahrscheinlich sehr bedrückt. Aber Jesus
erschien ihm gerade während dieser Zeit auf Patmos. Johannes hat
diese Begegnung und die ausführlichen Visionen festgehalten. Er
beschrieb, wie Jesus – als „Lamm” bezeichnet – das fünfte Siegel öffnete
und damit eine Zeit weltweiter, Gott-gewollter Vergeltung ankündigte.
Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unter dem Altar die
Seelen derer, die hingeschlachtet worden waren um des Wortes
Gottes willen und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. Und
sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Wie lange, o Herr, du
Heiliger und Wahrhaftiger, richtest du nicht und rächst nicht
unser Blut an denen, die auf Erden wohnen? Und es wurde
einem jeden von ihnen ein weißes Kleid gegeben, und es wurde
ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten, bis
auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollendet wären, die auch
sollten getötet werden, gleichwie sie. (Offenbarung 6, 9-11)
Es war eine Vision – vielleicht vergleichbar mit einem lebhaften Traum.
Es ist interessant, dass die Seelen der Gerechten, die getötet worden
waren, mit lauter Stimme riefen! Daraus kann man schliessen, dass sie
dringend auf Gottes Gerechtigkeit warten! Aber es wurde ihnen gesagt,
sie müßten noch eine kleine Zeit Geduld haben.
Soll man das wörtlich, sinngemäß oder metaphorisch verstehen? Die
Offenbarung enthält ja so viel farbenreichen Symbolismus – zum
135

Beispiel wird feine Leinwand mit der Gerechtigkeit der Heiligen
gleichgestellt (Offenbarung 19, 8). Jedenfalls erfahren wir aus diesen
Versen, dass zu diesem Zeitpunkt in der prophetischen Offenbarung
den übriggebliebenen Gläubigen noch ein Märtyrium bevorsteht.
Wie auch immer wir Gottes Offenbarungen interpretieren mögen, wir
alle kommen letztendlich bei dieser Vision zu einer gemeinsamen
Feststellung – dass die Anwesenheit von Seelen unter dem Altar eine
gänzlich überirdische Situation ist und weitgehend außerhalb unserer
Kapazität und Perspektive unseres Begriffsvermögens liegt. Diese
Schilderung führt uns aber zu einem Vers im 1. Buch Mose, nämlich als
der HERR zu Kain sprach: „Was hast du getan? Die Stimme des Blutes
deines Bruders schreit zu mir von der Erde!” (1. Mose 4, 10). Obwohl
das eine Art Redewendung ist, sie drückt sehr starke und ergreifende
Gefühle aus!
Ein schneller Blick in den Brief an die Hebräer zeigt einen interessanten
Vergleich zwischen dem Alten und Neuen Testament:
Sondern ihr seid gekommen zu dem Berge Zion und zu der
Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und
zu Zehntausenden von Engeln, zur Festversammlung und
Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel angeschrieben
sind, und zu Gott, dem Richter über alle, und zu den Geistern
der vollendeten Gerechten und zu Jesus, dem Mittler des neuen
Bundes, und zu dem Blut der Besprengung, das Besseres redet
als Abels Blut. (Hebräer 12, 22-24)
Auffällig ist, dass wir gleichzeitig „zu Gott” und „zu den Geistern der
vollendeten Gerechten” kommen. Passend dazu gibt uns ein weiser
Prediger des Alten Testamentes diese Worte über den Tod:
Und der Staub wieder zur Erde wird, wie er gewesen ist, und
der Geist zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat. (Prediger 12,
7)
136

Ist es nicht bemerkenswert, dass „der Geist [offensichtlich aller
Menschen] zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat”? Das erinnert uns
an die Schöpfung: der Odem des Lebens, den Gott in Adams Nase blies,
ist der Odem (oder Atem), der uns unverwechselbar eine menschliche
lebendige Seele macht. Dieser Atem, den wir beim Sterben „ausatmen
(oder exhalieren)”, kehrt dann zu Gott zurück.
Die breiten Pinselstriche der Bibel zeigen uns eine göttliche Realität, die
viel größer ist als unsere menschliche – und mit der wir stets mühsam
ringen müssen, um sie ganz zu verstehen. Theologen haben es versucht
und Leute viel weiser als ich haben dann Behauptungen und
Darstellungen und Glaubensbekenntnisse formuliert, mit denen sie sich
wagen, Dinge quantitativ festzulegen, die viel zu groß für uns sind.
Über eins können wir aber absolut sicher sein: Gott hat einen
absichtlichen Plan für uns – und das müssen wir einfach glauben!
Dieser Glaube gibt uns dann Hoffnung. Diese Hoffnung ist verkörpert
in der Person Jesus Christus und in seiner Botschaft und seinem
Rettungswerk. Er ist der Weg! Er ist unsere Hoffnung!
Wir brauchen den Tod nicht fürchten, denn von all dem, was wir aus
der Schrift erkennen können, ähnelt der Tod dem Schlaf. Es ist ein
Schlaf, aus dem uns die Stimme Gottes erwecken wird. Aber was einige
faszinierende Einzelheiten in unserer Zukunft betrifft, na, da müssen
wir eben darauf warten.
137

11
Außerkörperliche Erlebnisse
Wenn man in irgendeiner Buchhandlung herumschmökert oder auf
dem Internet nach „außerkörperlichen Erlebnissen“ oder „Nahtod
Erfahrungen” sucht, dann wird man wohl überrascht sein, wie oft und
wie viel darüber geschrieben wurde.
Da kann man buchstäblich dutzende von modernen sogenannten
seriösen Büchern finden, die sich mit Erlebnissen von Leuten befassen,
die angeblich tot gewesen, aber nach einer beträchtlichen Zeit von
Besinnungslosigkeit wieder zu sich gekommen waren, um zu berichten,
wie es ihnen „im Himmel” – „im Jenseits” – erging.
Man kann Bezeugungen oder Dokumentationen von Leuten lesen, die
sich nach ihrem „Absterben” daran erinnern konnten, wie sie in
Richtung einer Lichtquelle gezogen wurden und dann die
höchstmögliche Wonne im Beisein des Herrn erlebten. Einige konnten
Stimmen hören, andere sahen Engel oder ihre verstorbenen Freunde
oder endlose Wiesen voller farbenprächtiger Blumen. Andere hingegen
behaupteten, wie sie unsichtbar im Krankenhaus herumschwebten und
von oben auf „sich selbst” regungslos auf dem Bett liegend herunter
schauen konnten, während sie sich voll bewusst waren über die
Einzelheiten ihres Hinscheidens. Weiter erzählten sie, wie sie – jetzt
aber die tote Person im Bett – plötzlich wieder zu einem normalen
Leben aufwachten, um ihr großes Erlebnis zu berichten.
Natürlich sollen wir fragen, wie all das mit der Bibel übereinstimmt.
Gibt es irgendetwas im Worte Gottes, das uns überzeugen könnte, dass
solche Erlebnissen wahr sind oder nicht?
Vielleicht wäre es am besten, sofort mit Details über den Tod und die
Auferstehung Jesu Christi anzufangen. Was finden wir dort?
138

Direkt neben Jesus wurden zwei andere Männer gekreuzigt – gemeine
Verbrecher, die auf strengster Art und Weise bestraft wurden, indem sie
laut römischem Gesetz an ein Kreuz (oder einen Pfahl) genagelt
wurden. Wahrscheinlich waren sie nur wenige Stunden vor ihrem Tod,
als einer Jesus schmähte, aber der andere Jesus um etwas bat:
Und er sprach zu Jesus: Herr, gedenke meiner, wenn du zu
deiner Königswürde kommst!
Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir heute, du wirst
mit mir im Paradiese sein! (Lukas 23, 42-43)
[Zu beachten: da es im griechischen Originaltext kein Komma gibt, ist
wegen der griechischen Wort-Reihenfolge ein Komma nach "heute"
eine viel bessere deutsche Übersetzung.]
Und sofort tauchen zwei Fragen auf: erreichte der reuevolle Verbrecher
das Paradies am selben Tag? Außerdem, was genau hatte Jesus mit
Paradies gemeint? Um diese Fragen richtig zu beantworten, müssen wir
zuerst prüfen, was der Tod eigentlich ist. Das Grab kann doch bestimmt
nicht als Paradies bezeichnet werden! Die Schrift nennt den Tod ganz
passend einen Feind; es steht in der Schrift: „der Tod ist der Sünde
Sold” – und wir alle bekommen, was wir verdient haben, nämlich den
Tod. Wir wurden als sterbliche Menschen geschaffen, dem Tode
unterworfen. Aber die Gnadengabe Gottes ist das ewige Leben in Jesus
Christus, durch ihn sind wir teuer erkauft worden. Der Tod ist ganz
andersartig, er hat überhaupt keine Herrlichkeit. Kurz gesagt, er ist
unser Feind! Der Tod ist also keine glückselige Freilassung in die
Präsenz Gottes – die Schrift zeigt uns etwas ganz anderes! Und Jesus
wusste genau, was auf ihn zukam! Er war dem Tod nah, ebenso wie die
beiden Verbrecher.
Was Jesus dem reuevollen Verbrecher vermittelte war die Tatsache,
dass seine Sünden durch Jesus vergeben waren, dass seine Reue und
Glaube akzeptierbar waren, und dass er ganz gewiss zur Herrlichkeit
auferstehen werde, um auf alle Ewigkeit mit Jesus im Paradies zu sein.
139

Das Wesentliche dieser erfreulichen Aussage von Jesus ist doch dies: du
weisst schon heute, dass deine Zukunft im Vergleich mit der brutalen,
qualvollen und blutigen Gegenwart ein Paradies für dich sein wird.
Wenn wir glauben wollen, dass Jesus starb und sofort im nächsten
Augenblick verklärt im Himmel bei seinem Vater war – was heutzutage
eine sehr populäre Meinung ist – dann sollen wir erst mal weiterlesen.
Im 20. Kapitel des Evangeliums nach Johannes lesen wir, wie am ersten
Tag der Woche – den wir gewöhnlich als Sonntag bezeichnen – Maria
Magdalena vor der Gruft stand, in die der Leib Jesu gelegt worden war.
Sie weinte, denn der Stein vor der Gruft war hinweggerollt und die
Gruft war leer. Weinend bückte sie sich in die Gruft und sah dort zwei
Engel in weißen Kleidern. Diese sprachen zu ihr: Weib, was weinst du?.
Sie fragte nicht, wer diese Engel denn sein könnten oder was sie mit den
Vorkommnissen zu tun hätten. Mit tränenvollen Augen drückte sie nur
ihre Trauer und Fassungslosigkeit aus.
Sie spricht zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen,
und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben! (Johannes 20, 13)
Wir sollen genau beachten, was dann geschah. Als sie das gesagt hatte,
drehte sie sich um und sah noch jemand anders dort stehen. Sie meinte,
es wäre der „Gärtner” – wusste also noch nicht, dass es Jesus war.
Wie reagierte Jesus in diesem Moment? Er stellte zuerst dieselbe Frage
wie die Engel, fügte aber gleich eine zweite hinzu:
Jesus spricht zu ihr: Weib, was weinst du? Wen suchst du?
Sie meint, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du
ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, so will
ich ihn holen!
Jesus spricht zu ihr: Maria! Da wendet sie sich um und spricht
zu ihm: Rabbuni! (das heißt: Meister!). (Johannes 20, 15-16)
140

Beim Durchlesen der Schrift werden wir eventuell merken, wie oft Gott
genau den richtigen Zeitpunkt aussucht, um uns Menschen kritische
Fragen zu stellen. Einerseits zeigt er uns, dass er ein großes Interesse
daran hat, unsere eigenen Perspektiven zu erproben, andererseits uns
zu helfen, für seine geschickten Fragen die richtigen Antworten zu
finden, falls wir in irgendeiner Zwickmühle oder Gewissensnot sind.
Maria konnte Jesus nicht erkennen, als er sie in der allgemein üblichen
Weise mit „Weib” anredete, aber als er – genau wie oft zuvor – ihren
persönlichen Namen „Maria” aussprach, da erkannte sie ihn sofort. In
diesem emotionalen Moment wandte sie sich um, trat zu ihm – ihn zu
umarmen? – und rief: „Rabbuni”! Seine Worte stoppten sie aber:
Rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu
meinem Vater. Gehe aber zu meinen Brüdern und sage ihnen:
Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem
Gott und eurem Gott. (Johannes 20, 17)
Für uns ist diese Aussage sehr wichtig! Jesus musste Marias Umarmung
aus besonders dringlichen Gründen ablehnen. Warum? Weil Jesus an
diesem frühen Morgen noch im Begriff war, das Unvollendete zu
vollenden! Jesus trug doch unsere Sünden (1. Petrus 2, 24) und ist für
uns gestorben (1. Korinther 15, 3), um uns als reiner und perfekter
Erstgeborner unter vielen Brüdern (Römer 8, 29) mit Gott zu versöhnen
(Römer 5, 10-11).
Ein letzter Schritt war also an diesem Auferstehungs-Morgen noch
nötig: er musste vor seinem himmlischen Vater als perfekte „Erstlingsgarbe”
präsentiert werden (parallel zu der Erstlingsgarbe der Priester
des Alten Testamentes, siehe Kapitel 4 dieses Buches). Dadurch wurde
Jesus ein neuer „Hoherpriester der zukünftigen Güter, und ist durch eine
größere und vollkommenere Hütte eingegangen” (Hebräer 9, 11-12, Luther).
Die Ereignisse dieses Tages waren also der Reihenfolge nach: zuerst sah
Maria Jesus. Dann fuhr er zum Himmel, um vor seinem Vater zu
141

erscheinen. Danach kehrte er am selben Tag noch zur Erde zurück.
Seine Jünger gaben ihm gebratenen Fisch und Honigwaben und er
nahm es und aß es vor ihnen, und – anders als am frühen Morgen mit
Maria – er ließ sich jetzt anrühren. (Lukas 24, 42; Matthäus 28, 9)
Ein wichtiger Punkt wird uns ganz klar, wenn wir all diese Ereignisse
zusammenfassend überprüfen: Jesus hatte während der drei Tage
seines Todes alsolut keine „überirdischen” oder „himmlischen”
Erlebnisse gehabt! Er lag hundert-prozentig tot in einem entschlafenen
Stand in der Gruft, „im Schoß der Erde”– drei Tage und drei Nächte
lang. Dies war das einzige Zeichen, dass Jesus je als Beweis gab, dass er
der echte Messias war. Hatte er irgendeine direkte Verbindung mit dem
Himmelreich während dieser Zeit? Laut der Worte Jesu, keineswegs! Zu
Maria hatte er doch gesagt, dass er noch nicht in den Himmel zu seinem
Vater aufgefahren war, „zu meinem Gott und eurem Gott”.
Zwei andere Hypothesen müssen erwähnt und widerlegt werden.
Erstens, Jesus lag nicht temporär bewusstlos drei Tage lang mit einem
noch klopfenden Herzen da – wie manche behauptet haben – und ist
dann wieder zu sich gekommen!
Zweitens, zu vermuten, dass Jesus während der drei Tage und drei
Nächte in der Gruft bei vollem Bewusstsein war, würde buchstäblich
die christliche Kerntatsache verleugnen, dass er für unsere Sünden
gestorben ist. Erinnern wir uns doch daran, dass laut der Bibel der Tod
wirklich ein Feind ist – „der letzte Feind” (1. Korinther 15, 26) – und
nicht eine gnädige, gesegnete Erlösung in ein anderes Bewusstsein.
Wenn man also für unser Thema ausschließlich das Zeugnis Jesu als
maßgebend ansieht, kann man nur zu dem Fazit kommen, dass alle
„Nahtod Erfahrungen” und alle „außerkörperlichen Erlebnisse” – die
oft eine private „Himmelfahrt” mit persönlichen „Himmelkenntnissen”
beschreiben – lediglich als medizinische oder neurologische
Einzelphänomene zu bewerten sind.
142

Obwohl wir die Ansichten, Meinungen und Erfahrungen von anderen
Leuten respektieren müssen, sollte sich jedoch unser generelles
Verständnis von all diesen Dingen dem höheren Beweis direkt aus der
Schrift fügen. Dieses Prinzip wird auch in einem alten Kirchenlied
betont. Viele werden sich an die widerhallenden Worte dieser Hymne
erinnern können: „Auf Christi Felsen nur ich steh’, denn and’res bald
im Sand vergeh’.” Jesus allein ist unser Felsen! Alles über die Lehre Jesu
hinaus muss als das behandelt werden, was es wirklich ist – nämlich
unwürdig und jeder Grundlage entbehrend.
Also kurz nochmal: laut der Schrift war Jesus gestorben, im Tod
entschlafen, und nach drei Tagen und drei Nächten wieder auferweckt
worden durch die Kraft Gottes.
Aber wie kann man dann die Bibelverse erklären, die immer wieder
zietiert werden und scheinbar doch irgendeinen Aspekt von
„überirdischen” Ereignissen nach dem Tod andeuten – wenigstens zu
einem gewissen Grad? Zum Beispiel erwähnte Paulus: « Wir sind aber
guten Mutes und wünschen vielmehr, aus dem Leibe auszuwandern
und heimzukehren zu dem Herrn » (2. Korinther 5, 6-8). Was hatte
Paulus damit gemeint und wie sollen wir das interpretieren?
Weiterhin, wie soll man das Gleichnis verstehen, in dem ein Gespräch
hin und her geht zwischen Abraham und dem reichen Mann nachdem
beide schon lange tot waren? Soll das bedeuten, dass sich die Toten
miteinander unterhalten?
Oder was bedeutet die Rede Jesu mit Mose und Elia, als er auf einem
hohen Berg verklärt wurde und sein Angesicht wie die Sonne leuchtete
und seine Kleider weiß wurden wie das Licht? Für einen kurzen
Augenblick waren Petrus, Jakobus und Johannes doch Augenzeugen
von dieser Unterhaltung, jedoch im nächsten Moment war nur noch
Jesus da. Konnten Mose und Elia buchstäblich bei vollem Bewusstsein
mit Jesus sprechen, obwohl sie sicherlich gestorben waren?
143

Ein weiteres Beispiel wären die Verse im ersten Brief des Apostels
Petrus, wo Jesus zu den Geistern im Gefängnis predigte. Hier wird
sofort ein Zusammenhang mit dem Tod und der Auferstehung Jesu
vermutet und verteidigt. Aber was will diese Passage wirklich sagen
und wie hatten sie die ursprünglichen Empfänger des Briefes
verstanden? Es gibt natürlich eine ganze Menge Interpretierungen
dieser Verse.
Oberflächlich gelesen erscheinen die obigen Beispiele ziemlich
glaubwürdig und könnten uns somit fast überreden, dass es nach dem
Tode doch irgendein „körperloses” Leben oder Bewusstsein gibt.
Alternativ könnte man diese Beispiele als einen Widerspruch zum elften
Kapitel des Briefes an die Hebräer sehen, dass uns ausdrücklich erklärt,
dass die Getreuen und Gläubigen während ihres Lebens und nach
ihrem Hinscheiden „das Verheißene nicht erlangt haben”.
Um diese Passagen richtig zu verstehen, müssen wir zuerst mal fragen:
was ist der eigentliche Zweck dieser Gleichnisse, Exemplare und
Hinweise? Warum sind sie überhaupt in der Bibel angegeben und wie
wurden sie von den ersten Jüngern und Aposteln interpretiert?
Meinte Paulus wirklich, dass wir aus unserem Leibe auswandern und
unmittelbar zu dem Herrn heimkehren können? Die Antwort ist: nein!
2. Korinther 12, 1-4 hilft uns, das Rätsel zu lösen – wir lernen:
(a) Paulus beschrieb eine Vision, „Erscheinungen und Offenbarungen
des Herrn” (Vers 1 und Vers 2), die „14 Jahre vorher” passierten.
(b) Im selben Brief – nur etliche Absätze eher – ist 2. Korinther 5, 6-8,
auch ein Rückblick auf diese Vision.
(c) Äusserst wichtig ist, dass diese drei Verse, die besonders oft zietiert
werden, keinen Zeitpunkt angeben!
(d) Es ist also eine große Annahme, dass alles sofort beim Sterben
geschieht (man darf doch nicht einem Brief entnehmen, was gar nicht
darin steht).
144

(e) Ein deutlicher Hinweis auf den Zeitpunkt ist jedoch im
vorhergehenden Vers 4 enthalten:
(f) Wenn „das Sterbliche vom Leben verschlungen” wird, lernen wir aus
Vers 4! Dies hatte Paulus schon in seinem ersten Brief (1. Korinther 15,
55) ähnlich ausgedrückt: 5 «Der Tod ist verschlungen in Sieg! Tod, wo
ist dein Stachel? Totenreich, wo ist dein Sieg?»
(g) Wann wird dieses „Verschlingen” stattfinden? Vers 22: „ denn
gleichwie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle
lebendig gemacht werden. Ein jeglicher aber in seiner Ordnung: ”
(Frage: wäre eine „Ordnung” nötig, wenn das immer normal beim Sterben
passieren würde?)
(h) Details über die Ordnung folgen: „Als Erstling Christus, darnach
die, welche Christus angehören, bei seiner Wiederkunft; hernach das
Ende, wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt, wenn er abgetan
hat jede Herrschaft, Gewalt und Macht. Denn er muß herrschen, «bis er
alle Feinde unter seine Füße gelegt hat». Als letzter Feind wird der Tod
abgetan.” (23-26).
Es gibt also eine bestimmte Reihenfolge, um das Verheißene – das
„außerhalb des Leibes” liegt – zu erhalten. Paulus glaubte aus tiefstem
Herzen an Gottes Versprechungen, die alle leiblichen, physischen
Erlebnisse überschreiten werden. Keinesfalls erklärte er, dass wir uns
zur Zeit des Todes in völlig bewusste, entkörperlichte Geister
verwandeln.
Petrus berichtete über Jesus: „er wurde getötet nach dem Fleisch, aber
lebendig gemacht nach dem Geist” (1. Petrus 3, 18-19), was einfach den
Tod Jesu und seine Auferstehung nach drei Tagen und drei Nächten
beschrieb. Petrus sagte nicht, dass Jesus nach seinem Tod den Geistern
im Gefängnis predigte.
Das Gleichnis vom reichen Mann und vom armen Lazarus war eben
nur ein „Gleichnis”, dass Jesus benutzte, um den einen wesentlichen
Punkt hervorzuheben, der am Ende aus dem Munde Abrahams kam:
145

«Wenn sie auf Mose und die Propheten nicht hören, so würden sie sich
auch nicht überzeugen lassen, wenn einer von den Toten auferstände.»
Das Wesentliche in der Schilderung der Verklärung ist dies: Jesus wollte
seinen Jüngern die neue Tatsache einprägen, dass sie jetzt ihre
Aufmerksamkeit und ihr Hauptaugenmerk auf Jesus richten sollten,
nicht mehr auf Mose und Elia – obwohl Mose das gesamte Gesetz
repräsentierte und Elia ein Hauptprophet war. (Daher sagte Jesus auch,
er sei nicht gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen!) Die
flüchtige Vision hatte nicht den Zweck, zu bezeugen, dass Mose und
Elia jetzt gemeinsam mit dem verklärten Jesus coexistierten. Als die
Vision vorbei war, sprach eine Stimme aus der Wolke abschließsend:
„Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe; auf den
sollt ihr hören!”
Johannes konnte wahrscheinlich am besten verstehen, was mit einer
Vision gemeint war, denn er schrieb in der Offenbarung Jesu Christi:
„Ich war im Geist am Tage des Herrn”. Einerseits könnte man das so
interpretieren, dass die Vision am wöchentlichen Sabbat stattfand.
Andererseits passt es viel besser, den Tag des Herrn als den „großen
und schrecklichen Tag des Herrn” anzusehen. Dies ist die Zeit – wie
man es anderswo in der Schrift erklärt findet – wenn die Regierung
Gottes anbricht und er Recht und Gerechtigkeit für jedermann auf
Erden schaffen wird. Dass eine Vision einem Traum ähnelt, wird
bestätigt, wenn wir lesen, wie Johannes unkontrollierbar weinte (wie
wir vielleicht in einem Traum):
Und ich weinte sehr, daß niemand würdig erfunden wurde, das
Buch zu öffnen noch hineinzublicken. (Offenbarung 5, 4)
Aus unerschöpflicher Weisheit macht Gott oft ausgiebigen Gebrauch
von sinnbildlicher Darstellung, Metapher oder einer bestimmten
Ausdrucksweise, um eine Wahrheit zu übermitteln – eine Wahrheit, die
wir sonst wahrscheinlich nicht verstehen würden. So hatte zum Beispiel
die Vision des Petrus im 10. Kapitel der Apostelgeschichte gar nichts
146

damit zu tun, ob man unreine Tiere neuerdings essen darf, egal ob sie
kriechend, fliegend oder vierfüßig sind. (Gott wusste, dass Petrus
Gemeines und Unreines nie essen würde). Der Zweck der Vision war,
Petrus zur Einsicht zu bringen – als erster unter den Juden – dass er die
Heiden ebenfalls als Brüder einreihen sollte, denn bis zu diesem
Zeitpunkt hatten die Juden alle Nichtjuden als unrein eingestuft. Wie
der Textzusammenhang zeigt, hatte Gott überhaupt keine Absicht, die
alten Diätvorschriften abzuändern.
Die Vision des Ezechiel ist ein Gegenteil dazu. Die ganze Darstellung
war eine eindeutige, zusammenhängende Botschaft, die – obwohl sie
die damalige Generation betraf – doch eine zutreffende Resonanz für
die Zukunft findet, weil Gott im Zusammenhang mit der Auferstehung
sagte, „und ihr sollt erfahren, daß ich der HERR bin, wenn ich eure
Gräber auftue und euch, mein Volk, aus euren Gräbern führen werde”.
Leider haben viele religiöse Leute starke – aber nicht sehr hilfreiche –
Neigungen, „persönliche geistige Manifestationen” zu erleben. Sie
fühlen sich unzulänglich und minderwertig, wenn sie keine Träume
träumen, keine Stimmen hören oder den Geist nicht fühlen können.
Es gibt sehr populäre Glaubensgemeinschaften im Christentum, die
zum Beispiel einen außergewöhnlichen Schwerpunkt darauf legen, „mit
Zungen zu reden”. In anderen gibt es Spontanheilungen bei
Großveranstaltungen. Wieder andere spezialisieren sich auf
prophetische Äußerungen und so weiter. In gewissem Sinne ist es
unsere natürliche Reaktion, heute dasselbe zu erwarten, wenn wir in
der Bibel so viele Illustrationen von „übernatürlichen Vorkommnissen”
finden. Zum Beispiel lesen wir, wie eine Axt auf dem Wasser schwebte;
ein feuriger Wagen erschien; Trinkwasser plötzlich aus einem harten
Felsen quellte; die Sonne still stand, das Wasser des Roten Meeres
geteilt wurde; ein toter Mann wegen Elias wieder lebendig wurde;
Menschen himmlische Träume hatten und so weiter und so fort.
147

Wenn man aber andauernd geistige „Manifestationen” oder
„Erscheinungen” sucht, gelegentlich wird sich das Reich der Geister
öffnen. Man läuft dann aber die Gefahr, nicht hinreichend ausgerüsted
zu sein, um Wahrheit von Lügen zu unterscheiden oder das Licht von
Dunkelheit. Die Schrift warnt uns doch, dass der Satan sich selbst in
einen Engel des Lichts verkleiden kann! (2. Korinther 11, 14). Erinnern
wir uns an Eva, die so leicht verführt wurde. Jesus hingegen war sich
des Teufels Trickbetrugs voll bewusst, als er von ihm versucht wurde.
Wir brauchen keine besonderen Methoden, um Gott zu finden. Schon
im Alten Testament erinnert er uns daran, dass er nicht weit weg ist:
Ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr mich von ganzem
Herzen suchen werdet. (Jeremia 29, 13)
Jesus lehrte dasselbe: die Gegenwart Gottes ist auch heute erreichbar:
Wenn jemand mich liebt, so wird er mein Wort befolgen, und
mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen
und Wohnung bei ihm machen. (Johannes 14, 23)
In den folgenden Versen sprach Jesus vom heiligen Geist. Die
ermutigenden Worte von Jesus „wir werden zu ihm kommen und
Wohnung bei ihm machen” ist eine Zusicherung der persönlichen,
tiefen Verbundenheit und Gemeinschaft von Mensch mit Gott. Es ist ein
absolutes Versprechen, dass es Gottes Wunsch ist, sehr nahe zu uns zu
sein. Und das übertrifft alles andere, was unser menschliches Leben zu
bieten hat. Es gibt wirklich nichts besseres in unserem normalen
Tagesablauf als den himmlischen Vater und Jesus nahe zu haben!
Diese enge Einheit würde durch die Kraft des heiligen Geistes eine
weitere Einheit ermöglichen: brüderliche Einheit unter Christen! Und so
eine manifestierte Reflektion der göttlichen Vater-Sohn-Einheit ist das
noble und hohe Missonsziel, wozu Jesus uns einige Kapitel später
auffordert:
148

« Ich bitte aber nicht für diese allein, sondern auch für die,
welche durch ihr Wort an mich glauben werden, auf daß sie alle
eins seien, gleichwie du, Vater, in mir und ich in dir; auf daß
auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, daß du mich
gesandt hast », (Johannes 17, 20-21).
Wer möchte schon nicht daran teilnehmen? Es trumpft alle privaten
überirdischen Erlebnisse! Die Schrift ist die Gesamtsumme der
Offenbarung Gottes für unseren Lebenswandel. Wer auch immer neue
Ideen oder neue Worte hinzufügt, die darüber hinaus gehen, formuliert
nur eine ineffektive Spontanhypothese. Gott hat uns viele gewisse
Sicherheiten gegeben, aber es gibt noch andere Dinge, die großenteils
ein Geheimnis verbleiben – das müssen wir akzeptieren.
Die Geheimnisse sind des HERRN, unseres Gottes, die
geoffenbarten Dinge aber sind für uns und unsere Kinder
bestimmt ewiglich, damit wir alle Worte dieses Gesetzes tun.
(5. Mose 29, 29)
Paulus bestätigt das in seinem Brief an die Gläubigen in Korinth:
Wir sehen jetzt durch einen Spiegel wie im Rätsel, dann aber
von Angesicht zu Angesicht; jetzt erkenne ich stückweise, dann
aber werde ich erkennen, gleichwie ich erkannt bin.
(1. Korinther 13, 12)
Zur Zeit des Paulus wurden Spiegel aus hochglanzpoliertem Messing
hergestellt. Sie erreichten nicht die Klarheit und Deutlichkeit unserer
modernen Spiegel, die eine Beschichtung aus Quecksilber haben.
Wegen des Spiegelbeispiels merken wir, dass sogar der höchstfähige
Apostel Paulus bereit war, recht bescheiden zuzugeben, dass wir so
manches nur stückweise erkennen können.
Aber ein unrüttelbares Kernwissen haben wir alle und das ist dies: es
wird ein Leben nach diesem Leben geben! Paulus verglich die
149

Transzendenz dieses Lebens mit Samen in der Erde: Du Gedankenloser,
was du säst, wird nicht lebendig, es sterbe denn! ”, (1. Korinther
15, 36). Ähnlich wird unser irdischer Körper eines Tages in ein neues
Leben verwandelt werden – das heißt, ein ewiges Leben für die
Gerechten; denn Gott schuf den Menschen „ihm zum Bilde” und Gott
hat ein ewiges Leben.
Als er uns schuf, „blies er den Odem des Lebens” in unsere Nase. Ist es
nicht hochinteressant, dass dies in dem verhältnismäßig kurzen
Überblick der Schöpfungsgeschichte erwähnt wurde? Eine vielsagende
zweite Eintragung finden wir viel später – woraus wir erkennen, dass
das Werk der totalen Schöpfung der Kinder Gottes noch nicht vollendet
ist. Jesus „hauchte” seine Jünger an (Johannes 20, 22) und sagte, sie
sollten den heiligen Geist empfangen.
Unsere christliche Einsicht, dass wir Menschen Gott reflektieren was
Intellekt, Selbstbewusstsein und Gefühlsäußerungen betrifft, ist den
Wissenschaftlern ganz rätselhaft. Medizinische Forschung hat erfolglos
versucht, unser Bewusstsein zu isolieren und zu verstehen. Gott hat uns
mit etwas ausgestattet, das wir nicht sehen können. Es ist vergleichbar
mit dem Wind, und ein gedankenvoller Prediger schrieb:
Und der Staub wieder zur Erde wird, wie er gewesen ist und der
Geist zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat. (Prediger 12, 7)
Es gibt noch zusätzliche Hinweise auf „den Geist des Menschen”:
Denn ich hadere nicht ewig und zürne nicht ohne Ende; denn
ihr Geist würde vor mir verschmachten und die Seelen, die ich
gemacht habe. (Jesaja 57, 16)
Nimmst du ihren Odem weg, so vergehen sie und werden
wieder zu Staub; sendest du deinen Odem aus, so werden sie
erschaffen, und du erneuerst die Gestalt der Erde. (Psalmen 104,
29-30)
150

Der Autor des Briefes an die Hebräer formulierte als erster die Phrase
„Geister der vollendeten Gerechten”. Er wies auf die Realität der auf
uns bezüglichen Versprechen hin, die die alten Hebräer einfach nicht
richtig verstehen konnten. Jesus ist der Mittler einer besseren Hoffnung
und eines besseren Bundes, verbunden mit absoluten Versicherungen:
. . . sondern ihr seid gekommen zu dem Berge Zion und zu der
Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und
zu Zehntausenden von Engeln, zur Festversammlung und
Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel angeschrieben
sind, und zu Gott, dem Richter über alle, und zu den Geistern
der vollendeten Gerechten und zu Jesus, dem Mittler des neuen
Bundes, und zu dem Blut der Besprengung, das Besseres redet
als Abels Blut. (Hebräer 12, 22-24)
Wie sehr sehnen wir uns danach, diese zukünftigen Dinge noch viel
vollständiger zu verstehen, das heißt, alles, was wir versucht haben hier
wahrheitsgemäss zu beschreiben – all das, worauf wir durch unseren
Glauben vertrauen, dass es eines Tages wirklich geschehen wird.
Zu unserem Trost gibt es aber sehr vieles, das wir zuversichtlich als
Anker ansehen können. Nochmal zusammengefasst: wir wissen, dass
Gott uns geschaffen hat. Wir wissen, dass Menschen sterblich sind. Wir
wissen, dass der Tod ein Feind ist. Wir verstehen, dass der Todesstand
vergleichbar ist mit Schlaf. Aus diesem Schlaf werden wir durch die
Stimme Gottes auferweckt werden. Wir wissen, dass Jesus „der Urheber
ewigen Heils geworden” ist, wie auch „Anfänger und Vollender des
Glaubens”. Wir wissen, dass Gott uns auf dieselbe Art und Weise
auferwecken wird, wie er Christus so herrlich auferweckte. Wir wissen,
dass wir als Kinder Gottes eines Tages unsterblich sein werden.
Was Gott uns versprochen hat ist so großartig, dass wir bescheiden
zugeben müssen, nur das zu wissen, was er auserwählt hat, uns durch
das Zeugnis der Schrift zu enthüllen. Wenn man zusätzlich unsere
151

menschlichen Tendenzen berücksichtigt, dann werden alle weiteren
Spekulationen und Mutmaßungen keinerlei Vorteile haben.
152

12
Unsere größte Hoffnung
Eine erstaunliche Herausforderung erschien vor kurzem in dem Buch
„Erstaunt über Hoffnung – Himmel neu durchdacht, die Auferstehung
und die Aufgabe der Kirche”. Darin wird die heutzutage am weitesten
verbreitete Meinung, was nach dem Tode passiert, intensiv unter die
Lupe genommen. Der Autor, N.T. (Tom) Wright, ist ein angesehener
Theologe; er ist der Erzbischof von Durham der Anglikanischen Kirche.
Auch stellt er verblüffende, wichtige Fragen über unseren Glauben.
Unter der Überschrift „Die Leitfragen” schreibt er auf Seite 27:
Meine Kirche, die Anglikanische Kirche, ein Teil der weltweiten
Anglikanischen Gemeinschaft, hält allgemein, dass ihre
Glaubenslehre eine schicklich zusammengetragene Mischung
aus Schrift, Tradition und gesundem Verstand ist.
Ich möchte hier behaupten, dass ein geraumes Maß unserer
aktuellen Meinung über den Tod und das Nachleben nicht aus
ebensolchen stammt, sondern eher aus Impulsen in der Kultur,
die bestenfalls lockere, halbchristliche Traditionen sind. Diese
müssen wir jetzt im reinen Licht der Schrift nachprüfen. In
Wirklichkeit lehrt die Bibel allerlei über das Nachleben, wovon
aber leider die Mehrzahl aller Christen und nahezu alle nicht-
Christen nie etwas gehört haben.
Wright schreibt weiterhin:
Zweitens, haben wir unsterbliche Seelen, und wenn ja, was sind
sie? Immer wieder hat so viel christliche und sub-christliche
Tradition vermutet, dass wir wirklich Seelen haben, die gerettet
werden müssen, und dass die Seele, sobald sie gerettet ist, ein
Stück von uns sein wird, das zur Zeit unseres Ablebens zum
153

Himmel fährt. Jedoch findet all das minimalen Beweis im Neuen
Testament, einschließlich der Lehre Jesu, worin das Wort Seele
(an den seltenen Stellen, wo es vorkommt) eigentlich alte,
grundlegende hebräische oder aramäische Wörter reflektiert.
Diese beziehen sich nicht auf ein bewusstes, entkörperlichtes
Wesen, das innerhalb des Gehäuses eines Wegwerf-Körpers
verborgen ist, sondern vielmehr auf das, was wir als einen
vollkommenen Menschen oder eine vollkommene Persönlichkeit
beschreiben würden – immer unserem Gott gegenübergestellt.
Die ehrlichen Auslegungen dieses Buches über diese Themen sind eine
bemerkenswerte Abweichung vom herkömmlichen Denken. Sie
präsentieren uns so manche Ansichten, die jeder selbst mit der Schrift
vergleichen sollte.
Wright fasst seine Gedanken auf Seite 29 so zusammen:
Die endgültige Hoffnung für die Zukunft verbleibt eine
erstaunliche Überraschung, teilweise weil wir nicht wissen,
wann sie eintreffen wird und teilweise weil wir nur Bilder und
Metaphern für sie haben und wir daher annehmen müssen, dass
die Realität sogar viel größer und viel erstaunlicher sein wird.
Wir hoffen, dass Wrights geistiges Werk ein Anstoss für weitere
revolutionäre Forschung sein wird, die sich genauso nach den klaren
und offenbarten Prinzipien der Bibel richtet.
Aber was die Auferstehung aller Menschen betrifft, können wir schon
heute gründlich verstehen und zu Herzen nehmen, denn wir haben das
für uns absolut ausreichende Zeugnis Jesu. Einmal haben wir all das, was
über Jahrtausende und Zivilisationen hindurch in der Schrift treu
aufgezeichnet und bewahrt wurde. Zusätzlich haben wir aber auch das
Ausgießen des heiligen Geistes, der unsere adoptierte Kindschaft zu
Gott als Vater schon heute bestätigt. Es ist tatsächlich der heilige Geist,
der unsere gegenwärtige Hoffnung bestärkt, indem er – wenn wir in
154

diesem Leben seine Führung annehmen – uns für jenen großen Tag in
der Zukunft „versiegelt” (Epheser 1, 13). Paulus erklärte das den
Gläubigen in Rom wie folgt und deshalb haben auch wir diese Einsicht:
Denn wenn ihr nach dem Fleische lebet, so müßt ihr sterben;
wenn ihr aber durch den Geist die Geschäfte des Leibes tötet, so
werdet ihr leben. Denn alle, die sich vom Geiste Gottes leiten
lassen, sind Gottes Kinder. (Römer 8, 13-14)
Und nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die wir die
Erstlingsgabe des Geistes haben, auch wir erwarten seufzend die
Sohnesstellung, die Erlösung unsres Leibes. Denn auf Hoffnung
hin sind wir errettet worden. Eine Hoffnung aber, die man sieht,
ist keine Hoffnung; denn was einer sieht, das hofft er doch nicht
mehr! Wenn wir aber auf das hoffen, was wir nicht sehen, so
warten wir es ab in Geduld. Ebenso kommt aber auch der Geist
unserer Schwachheit zu Hilfe. (Römer 8, 23-26)
Mit der Wiederkehr Jesu wird unsere jetzige Hoffnung in eine
wunderbare Wirklichkeit verwandelt werden. Diese wird ganz gewiss
viel größer und besser und viel herrlicher sein als irgendetwas, das wir
uns heute vorstellen können. Paulus drückte es so aus:
Wie geschrieben steht: «Was kein Auge gesehen und kein Ohr
gehört und keinem Menschen in den Sinn gekommen ist, was
Gott denen bereitet hat, die ihn lieben», hat Gott uns aber
geoffenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alles,
auch die Tiefen der Gottheit.
Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, als nur der
Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was
in Gott ist, als nur der Geist Gottes. Wir aber haben nicht den
Geist der Welt empfangen, sondern den Geist aus Gott, so daß
wir wissen können, was uns von Gott gegeben ist; (1. Korinther
2, 9-12)
155

Heutzutage brauchen wir nicht unser Leben lang ohne Verständnis
dessen wandeln, was Gott mit uns vorhat und was er macht. Zweifellos
müssen wir äußerst gut mit dem bekannt sein, was in der Bibel steht.
Wenn wir uns betend an Gott wenden, müssen wir ihn um geistliches
Einsehen bitten. Das wird der Anfang unserer Erkenntnis sein, dass
alles in der Bibel zusammenfließt: die Ereignisse, die Persönlichkeiten
und die Lehren und Anweisungen für gute menschliche Lebensweise.
Wir können uns dann die Moralvorstellungen zu eigen machen, die mit
den längst vergangenen Ereignissen verbunden waren. Wir werden
über Voraussagungen lesen und über deren Erfüllungen – und uns
dann vielleicht über die wundern, die noch nicht erfüllt sind. Aber am
wichtigsten ist dies: wir werden merken, dass Jesus immer eine zentrale
Rolle spielt, egal ob wir das 1. Buch Mose oder die Offenbarung lesen.
Das Lesen gibt uns aber eine zunehmende Vertrautheit mit der Schrift,
und mit der zusätzlichen direkten Hilfe von Jesus können wir dann all
unsere täglichen Aspirationen auf einer absolut sicheren Realität
verankern! Danach, durch die Kraft des in uns wohnenden heiligen
Geistes, vermögen wir logischerweise an die buchstäbliche und
herrliche Wiederkunft Jesu zu glauben, die dann die wunderbare
Auferstehung aller Gerechten herbeiführen wird. An dem Tag werden
wir endlich direkt vor Gott stehen, heilig und schuldlos! Und die größte
Hoffnung unserer Träume wird endlich Wirklichkeit werden. Wir
werden zum „Maße der vollen Größe Christi” gelangen. Dies ist das
große Endziel der Menschheit: zu verherrlichtem göttlichem Geschlecht
zu gehören, in Ewigkeit Kinder Gottes zu sein und an der Herrlichkeit
Jesu Christi teilzuhaben, wie in der Bibel beschrieben:
. . . bis daß wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis
des Sohnes Gottes gelangen und zum vollkommenen Manne
werden, zum Maße der vollen Größe Christi; (Epheser 4, 13)
Aber mehr: wir halten auch an der Hoffnung fest für all die, die in
diesem Leben nie Gott kennenlernen konnten, von denen das herrliche
Licht Gottes durch ein abscheuliches teuflisches Blendwerk verborgen
156

war. Wir haben schon festgestellt, dass Gott alle Menschen wieder zum
Leben auferwecken wird. Dazu gehört natürlich unser Freund Larry,
bei dessen Beerdigung vielleicht Zweifelgedanken über seine Zukunft
hochkamen. Auch die neun Jahre alten Zwillingsschwestern gehören
dazu, die in dem entsetzlichen Unfall auf der Autobahn umkamen.
Dasselbe gilt auch für den jungen Bösewicht, der von der Polizei
erschossen wurde. Alle diese werden wieder auferstehen, jedoch nicht
zur sofortigen Verdammnis, sondern um vor Gott ein Leben zu führen,
das dann gerecht gerichtet werden kann.
Ein Gedanke bringt uns große Freude und inneren Frieden: eines Tages
werden alle Menschen die Gelegenheit haben, die Wahrheit dieser
tollkühnen Behauptung von Jesus einzusehen:
„Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand
kommt zum Vater, denn durch mich!” (Johannes 14, 6)
Bis unsere Hoffnung Wirklichkeit wird am Tage der Wiederkunft Jesu,
mögen wir diese tröstenden Worte Jesu im Herzen behalten:
Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem
jeglichen zu vergelten, wie sein Werk sein wird. (Offenbarung
22, 12)
Möge die Hoffnung auf eine gerechte und höchst gnadenvolle Zukunft
eine Erleuchtung im Leben unserer Leser herbeiführen. Möge diese
Erleuchtung eine inspirierende Ermutigung zum Glauben an einen
liebevollen Gott erwecken! Paulus nennt ihn den „Gott der Hoffnung” –
einer Hoffnung, die wir schon heute erleben können! Sehnen wir uns
nicht alle nach Frieden und Freude? Hier ist die allerbeste Nachricht –
heute genauso überströmend motivierend wie damals für Paulus:
Der Gott der Hoffnung aber erfülle euch mit aller Freude und
mit Frieden im Glauben, daß ihr überströmet an Hoffnung, in
der Kraft des heiligen Geistes! (Römer 15, 13)
157

13
Ach, übrigens . . .
Wir müssen noch kurz eine interessante Bibelgeschichte erwähnen:
Zu jener Zeit hörte der Vierfürst Herodes das Gerücht von Jesus.
Und er sprach zu seinen Dienern: Das ist Johannes der Täufer;
der ist von den Toten auferstanden; darum sind auch die Kräfte
wirksam in ihm! (Matthäus 14, 1-2)
Herodes hatte Johannes den Täufer getötet; diese grauenhafte
Geschichte steht in den nächsten zehn Versen im 14. Kapitel von
Matthäus. Was uns besonders neugierig macht, ist die Antwort auf die
Frage: warum nahm Herodes an, dass Jesus eigentlich Johannes war,
ein von den Toten auferstandener Johannes? Wollte Herodes einfach
sein schlechtes Gewissen beschwichtigen? Versuchte er, ein
scharfsinniges politisches Manöver zu inszenieren? Oder glaubte er
wirklich an die Auferstehung? Johannes hatte ja immer ein hohes
Ansehen als Prophet unter den Mengen genossen, und jetzt hatte sich
Jesus einen ähnlichen großen Ruhm erworben. Die Nachricht von dem
großen Einfluß der Lehren Jesu und den Wunderkräften, mit denen er
wirkte, hatte sich wie ein Lauffeuer in der ganzen Gegend verbreitet.
Jesus und Johannes waren Vettern. Ihre Mütter, Maria und Elisabeth,
hatten ein gutes, nahes Verhältnis zu einander. Wir wissen nicht sehr
viel über die Jugendjahre der beiden Knaben. Beide waren ungefähr
dreißig Jahre alt, als Johannes Jesus den Massen vorstellte: „Siehe, das
Lamm Gottes, welches die Sünde der Welt hinwegnimmt!” (Johannes 1,
29)
Als Jesus später mal den Täufer Johannes erwähnte, schrieb er ihm das
legendäre Renommee zu, dass er im Geist und in der Kraft Elias sei.
Dazu müssen wir folgendes untersuchen:
158

Jesus nahm einmal drei Jünger mit sich auf einen hohen Berg – Petrus,
Jakobus und Johannes (dies war nicht Johannes der Taufer). Jesus
wurde vor ihnen verklärt, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne,
und seine Kleider wurden weiß wie das Licht, und es erschienen ihnen
Mose und Elia, die mit ihm redeten. Danach, als die vier den Berg
hinabgingen, hatten die Jünger verständlicherweise einige Fragen:
Und als sie den Berg hinabgingen, gebot ihnen Jesus und sprach:
Sagt niemandem von dem Gesichte, bis des Menschen Sohn von
den Toten auferstanden ist!
Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Warum sagen denn
die Schriftgelehrten, daß zuvor Elia kommen müsse?
Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Elia kommt freilich
und wird alles in den rechten Stand setzen; ich sage euch aber,
daß Elia schon gekommen ist; und sie haben ihn nicht
anerkannt, sondern mit ihm gemacht, was sie wollten. Also wird
auch des Menschen Sohn von ihnen leiden müssen.
Da verstanden die Jünger, daß er zu ihnen von Johannes dem
Täufer redete. (Matthäus 17, 9-13)
Tatsächlich hatte ein Engel schon vor der Geburt des Täufers zu seinem
Vater Zacharias vorausgesagt, daß sein Sohn sein Leben lang „im Geist
und in der Kraft Elias” wirken würde. (Lukas 1, 13-17)
Wir sollen beachten, dass Jesus zwei Dinge über Elia betonte. Erstens:
„Elia kommt freilich und wird alles in den rechten Stand setzen.”
Zweitens: „Elia ist schon gekommen . . . “
Jesus redete hier scheinbar von einer zukünftigen Wiedererscheinung
eines „Elias”, sowie auch von einem gegenwärtigen Elia, nämlich
Johannes den Täufer. Biblisch-prophetische Terminologie wird oft
159

durch Dualität charakterisiert, das heißt, Vorkommnisse aus der
Vergangenheit werden einen noch zukünftigen Widerhall haben.
Elia unterschied sich von anderen Leuten, da er einen härenen Mantel
und einen ledernen Gürtel um seine Lenden trug. Er war ein manchmal
wortkarger und ungezügelter Mann, aber unvergesslich wegen seiner
außergewöhnlichen, gottgegebenen Kraft. Einmal war er daran
beteiligt, als das Feuer des HERRN vom Himmel herab auf die
Propheten des Baals fiel, und ein andermal befahl er, dass drei Jahre
lang weder Tau noch Regen falle, es sei denn, dass er es sage!
Johannes der Täufer stach wegen ähnlichen Besonderheiten hervor, wie
zum Beispiel: er hatte ein Kleid aus Kamelhaaren und einen ledernen
Gürtel um seine Lenden und seine Speise waren Heuschrecken und
wilder Honig. Er mag wohl etwas „redseliger” als Elia gewesen sein –
was aber dazu beigetragen hatte, dass Herodes ihn ins Gefängnis warf.
Was einen zukünftigen Elia betrifft, da brauchen wir nur das letzte
Buch der Bibel aufzuschlagen. Dort zeigt uns schon der erste Vers den
Sinn und Zweck dieses Buches:
Offenbarung Jesu Christi, welche Gott ihm gegeben hat, seinen
Knechten zu zeigen, was bald geschehen soll; (Offenbarung 1, 1)
Es gibt uns also einen Blick in die Zukunft, und wir lernen, dass gegen
Ende dieses Zeitalters zwei Propheten (oder Zeugen) auf der Bühne des
Weltgeschehens erscheinen werden:
Und ich will meinen zwei Zeugen verleihen, daß sie weissagen
sollen tausendzweihundertsechzig Tage lang, angetan mit
Säcken.
Das sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem
Herrn der Erde stehen. Und wenn jemand sie schädigen will,
160

geht Feuer aus ihrem Munde und verzehrt ihre Feinde; und
wenn jemand sie schädigen will, muß er so getötet werden.
Diese haben Macht, den Himmel zu verschließen, damit kein
Regen falle in den Tagen ihrer Weissagung; und sie haben
Macht über die Gewässer, sie in Blut zu verwandeln und die
Erde mit allerlei Plagen zu schlagen, so oft sie wollen.
Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben, wird das Tier, das
aus dem Abgrund heraufsteigt, mit ihnen Krieg führen und sie
überwinden und sie töten.
Und ihre Leichname werden auf der Gasse der großen Stadt
liegen, welche im geistlichen Sinne Sodom und Ägypten heißt,
wo auch ihr Herr gekreuzigt worden ist.
Und viele von den Völkern und Stämmen und Zungen werden
ihre Leichname sehen, drei Tage lang und einen halben, und
werden ihre Leichname nicht in ein Grab legen lassen.
Und die auf Erden wohnen, werden sich über sie freuen und
frohlocken und werden einander Geschenke schicken, weil diese
zwei Propheten die Bewohner der Erde gepeinigt hatten.
Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des
Lebens aus Gott in sie, und sie traten auf ihre Füße, und eine
große Furcht überfiel die, welche sie sahen.
Und sie hörten eine laute Stimme vom Himmel her, die zu ihnen
sprach: Steiget hier herauf! Da stiegen sie in den Himmel hinauf
in der Wolke, und ihre Feinde sahen sie. (Offenbarung 11, 3-12)
Gegen Ende dieses Zeitalters wird es den zwei Zeugen, oder Propheten,
zugeschrieben, dass sie Ereignisse in Gang setzen werden, die nicht
einmalig sind, sondern schon geschichtliche Vorläufer haben. Nicht nur
161

sind Elia-ähnliche Ereignisse in der Offenbarung vorausgesagt, wie zum
Beispiel dreieinhalb Jahre kein Regen, und Feuer vom Himmel herab,
sondern auch Mose-ähnliche, wie die Macht zu haben, Wasser in Blut zu
verwandeln oder die Erde mit allerlei Plagen zu schlagen.
Sobald die Zeitspanne für das Zeugnis der zwei Propheten vollendet ist,
werden sie getötet, und ihre Leichname werden auf einer Straße in
Jerusalem herumliegen – im geistlichen Sinne hier symbolisiert als
Sodom (für Schlechtigkeit) und Ägypten (für Sklaverei). Die ganze Welt
wird sich freuen und frohlocken, aber nicht sehr lange, denn nach
dreieinhalb Tagen „kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie
traten auf ihre Füße . . .”
Die spontane Feier und das Frohlocken über den Tod der zwei Zeugen
(oder Propheten) verwandelt sich aber bald in große Angst, denn beide
sind auferweckt und leben wieder! Man kann sich leicht die Ekstase der
Medienberichte vorstellen – per Rundfunk und Fernsehen wird alles
weltweit übertragen. Jerusalem ist voll von Journalisten. Der Videobeweis
ist schockierend, unvorhergesehen, kam total überraschend.
Aber keine Verschwörungstheorie kann wegleugnen oder dementieren
was so öffentlich vor den Augen der ganzen Welt geschah. Zwei tote
christliche Propheten, weitgehend als „Terroristen” angesehen, sind
wieder auferstanden! Und gerade dann, als sie in einer Wolke in den
Himmel hinaufsteigen, kommt ein sehr hastiger Versuch, alle
Medienübertragungen abzubrechen, aber das gelingt nicht. (Was
danach geschieht, gehört in ein anderes Buch).
Jetzt möchten wir ganz kurz zum Kommentar des Herodes
zurückkehren. In Bezug auf „den auferstandenen Johannes” fragen wir
uns, hatte er vielleicht eine Vorahnung, dass ein „Endzeit-Elia” wieder
auferstehen würde? Das ist unsere Vermutung, denn wir haben nichts
anderes als seine eigene Aussage dazu,
Viel interessantere Fragen sind aber die, die mit den Ereignissen zu tun
haben, die bald auf uns zukommnen werden – wie zum Beispiel:
162

Wer sind denn diese zwei Zeugen? Wie wird ihnen dieser hohe Auftrag
erteilt? Sind sie wirkliche Menschen aus Fleisch und Blut oder nur
Darstellungen einer bildlichen Metapher, die wir noch nicht verstehen
können? Wird all das noch in unserer Lebenszeit geschehen oder liegt
alles in der fernen Zukunft? Wird die Allgemeinheit des nominalen
Christentums (im Gegensatz zu der Minderheit der tief gewidmeten
Jünger Christi) das Werk der zwei Zeugen erkennen und bejahen?
All diese Fragen kann niemand hundertprozentig beantworten. Aber
über eins können wir sicher sein, dass alle, die dann am Leben sein
werden, genügend von dem wahrnehmen werden, womit Gott die
gesamte Menschheit beeindrucken will.
Die unzähligen Seiten der Bibel sind ein großes Mosaik göttlicher
Kommunikation. Sein Endziel ist dort auf verschiedener Art und Weise
beschrieben. Die darin immer wiederkehrenden Auferstehungsthemen,
Ereignisse und Auseinandersetzungen, wenn zusammengesetzt
erwogen, geben uns ein klares und kraftvolles Testament über unser
endgültiges Schicksal. Es ist ein sehr besonderes Schicksal, denn wir
sollen nichts Geringeres als verherrlichte Kinder Gottes werden! Und
ein absolut nötiger Schritt dazu ist die Auferstehung als Gerechte zum
ewigen Leben! Alles seit der Schöpfung zentriert sich darauf – lesen wir
doch diese zwei einfachen Sätze:
Die gespannte Erwartung der Kreatur sehnt die Offenbarung
der Kinder Gottes herbei. (Römer 8, 19)
Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfung mitseufzt und mit in
Wehen liegt bis jetzt. (Römer 8, 22)
Genau wie wir an dieses Ziel gelangen und was wir danach erleben
werden, wird höchstwahrscheinlich viel erstaunlicher sein, als all das,
was wir uns in diesem Leben darüber vorstellen können. Ja, so ein Tag
und so eine Zeit wird ganz bestimmt kommen!
163

14
Zwei Männer
Kehren wir noch einmal in unseren Gedanken zum Anfang dieses
Buches zurück, wo wir beschrieben haben, wie Larry in der Blüte seines
Lebens einen vorzeitigen Tod erlitt. Wir haben uns bemüht, zu
schildern, wie man in den Seiten der Bibel die Antwort auf die Frage
über Larrys Hinscheiden finden kann.
Wo ist Larry heute und was mag seine endgültige Zukunft sein? Dass er
nicht im Himmel ist, haben wir festgestellt. Er ist auch nicht in einer
feurigen „Hölle”, um auf ewig Qualen zu erleiden, noch ist er bei
vollem Bewusstsein in einem Zwischenzustand im Fegefeuer. Wo ist er
denn? Die Bibel erklärt, er schläft in seinem Grab bis zur zweiten
Auferstehung!
Nun gibt es zwei Fragen: was hatte Larry über Gott gewusst und
verstanden, um ihn vielleicht in diesem Lebem verantwortlich zu
halten, und wie möge es ihm dementsprechend im Gericht ergehen?
Vielleicht hilft es, dass wir uns seinen Hintergrund näher anschauen.
Larry war ein staatlich geprüfter, erstklassiker Computerfachmann,
zufrieden mit seinem Beruf. Er war ein munterer, freundlicher und
gutmütiger Mann, und alle seine Kunden schätzten seine Arbeit. Einige
Wochen vor seinem Tod unterhielt er sich mit einem Stammkunden
rein zufällig über eine der größten Fragen, mit der wir alle irgendwann
mal konfrontiert werden.
In der Computerwerkstatt lief alles wie gewöhnlich an diesem Tag.
Larry hatte nichts dagegen, wenn seine Kunden ihm bei seiner Arbeit
zuschauten. Diesmal ersetzte er eine fehlerhafte Hauptplatine an einem
Computer, als sein Kunde und Freund Dave anfing, sich mit Erstaunen
über die schnell fortschreitende Entwicklung der Computertechnologie
zu äußern.
164

Als Dave einen kurzen Blick auf eine alte Computerhauptplatine warf,
sagte er: „Von oben gesehen sieht das wie eine Miniaturstadt aus, nicht
wahr?”
„Ja, so ähnlich,” erwiderte Larry. Er hatte sich schon mit Dutzenden
von Kunden im Verlauf der Jahre darüber unterhalten.
Larry hob die Hauptplatine auf und sagte: „Das ist halt eine
Kombination von Transistoren, Kondensatoren, Widerständen,
Wärmesenken, Anschlüssen und Steckbrücken. Obendrein funktioniert
alles fehlerlos zusammen, reguliert durch unsichtbare Software!”
Dave war offensichtlich von der fachlichen Kenntnis seines Freundes
beeindruckt und sagte: „Man kann sich gar nicht vorstellen, dass sich
diese Hauptplatine einfach ganz allein und eigenständig ohne vorherige
Konstruktion und beabsichtigte Planung entwickelt hat. Und
heutzutage will man uns Evolution vorgaukeln!”
Larry lachte und sagte: „Was kam zuerst, die Henne oder das Ei?”
Dave fuhr fort: „Was ich meine, wir wissen es zu schätzen, dass sich
diese gesamte gedruckte Schaltung in den letzten zirka 30 Jahren
entwickelt hat, aber natürlich nicht ohne Planer, Programmierer und
Ingenieure.”
„Na ja,” antwortete Larry kurz, „Du erzählst mir aber nichts Neues!” –
denn er ahnte schon, wo diese Unterhaltung hinführen würde.
Dave ließ aber nicht locker und sagte: „Wir hören doch andauernd von
den Wissenschaftlern, dass wir aus urzeitlichem Schlamm entstanden
und dass sich aus diesem Basiselement dann intelligente Lebewesen
entwickelt haben. Ich kann das aber nicht akzeptieren, da ich überhaupt
keine Übereinstimmung mit Lebensformen finde, die heute existieren.
Zum Beispiel sind unsere Augen so komplex zusammengestellte
Organismen, dass eine langsame Selbst-Entwicklung unmöglich ist.”
165

Dave machte die Augen weit auf und rollte sie herum, als ob er ihre
Funktion auf einer besonders komischen Weise demonstrieren wollte.
Nach einer kurzen Pause fuhr er fort: „Diese Computertechnik musste
jahrelang entwickelt werden, um bis auf den heutigen Stand zu
kommen. Die gescheitesten und besten Köpfe waren daran beteiligt.
Alleine hätte sich so etwas nie entwickeln können! Das ist einfach
unmöglich! Kreative Planung und Zusammenarbeit ist dazu nötig.”
Larry wollte nicht sofort darauf antworten, denn die Beharrlichkeit
seines Freundes störte ihn. Sein momentanes Schweigen bedeutete
jedoch nicht, dass er uninteressiert war oder dass er so ein Gespräch
nicht leiden konnte. Er fing deshalb an, über seine eigenen Erfahrungen
zu sprechen und wie er es sein Leben lang für ganz normal und
selbstverständlich gehalten hat, dass ein „natürlicher” Mensch – einer
der durch Evolution entstanden ist – die einzige logische Erklärung für
unsere Existenz ist.
Dave lenkte Larrys Aufmerksamkeit schießlich auf das auf der
Werkbank liegende Festplattenlaufwerk und sagte: „Du weißt es ja
besser als ich, mein Freund, dass Software auf binare Codierung beruht.
Und wie du es eben erklärt hast, Computer sind eigentlich ganz dumm
– sie können nur zwischen eins und null unterscheiden, machen es aber
sehr, sehr schnell.”
Larry musste wieder lachen und bemerkte: „Genau, der alte PC ist
eigentlich gar keine geheimnisvolle Maschine. Kannst Du mir aber
sagen, warum dieser Computer krank ist und nicht mehr funktioniert?”
Dave musste nachdenken, dann aber zugeben: „Ich weiß es nicht –
warum?”
„Weil er einen Virus hatte!”
Jetzt mussten beide lachen.
166

Dave schaute eine lange Zeit aufmerksam zu, wie der Computer
repariert wurde, doch dann konnte er einen Gedanken nicht mehr
zurückhalten: „Was die Programmierung betrifft, du hast
wahrscheinlich schon von den neuesten DNA-Entdeckungen gehört.
Anscheinend hat die DNA keine binare Codierungsbasis, sondern eine
vierstellige, mit vier Buchstaben bezeichnet. Wir sind aber nur in der
Anfangsphase des Wissens wie die DNA es ermöglicht, dass ein Leben
sich erfolgreich repliziert. DNA ist ein großartiges, komplettes
Datenspeichersystem mit komplizierten Möglichkeiten der
Datenrückgewinnung, haushoch all dem überlegen was wir je
konstruiert haben! Unser heutiger Computerstand kann damit gar nicht
verglichen werden!”
Larry nickte langsam mit dem Kopf und erwiderte: „Ja, es ist schon
ganz erstaunlich. Stell dir mal vor, wie das wäre, wenn wir eine
vierstellige Codierung erfinden würden!”
Daves Stimme wurde intensiver: „Es ist gar nicht außerhalb unserer
analytischen Fähigkeiten, zu erkennen, dass so etwas nicht zufällig und
versehentlich geschah! Die einfachste Logik sagt uns das! Es muss ein
überaus hoch intelligenter Programmierer gewesen sein, der das
gemacht hat.”
Larry hörte zu und obwohl er kurz daran dachte, einen abweichenden
Witz zu erzählen, wagte er es nicht.
Dave sagte dann ganz direkt: „Ich kann aus all dem nur schließen, dass
wir erschaffen wurden! Es muss eine größere Intelligenz geben – nennen
wir ihn doch Gott. Nichts im Weltall ist aus Versehen entstanden.”
Larry wusste nicht, wie er darauf reagieren sollte. Konzentriert
beschäfigte er sich mit den verschiedenen Kabelanschlüssen des
Plattenlaufwerks – sein Beruf war ja Computertechnik, und er war sehr
erfahren darin. Seine Gedanken blieben aber an Daves Thema hängen.
Er musste gestehen, dass es schon eine lange Zeit her war, seitdem er
167

über diese Dinge nachgedacht hatte. Er konnte Daves Analogien nicht
widerlegen, und deren Implikationen brachten in diesem Moment
peinliche Fragen hoch:
Gibt es vielleicht doch einen Gott? Könnten alle Behauptungen der
Evolutionisten erbärmlich falsch sein? Ist eine Schöpfung vielleicht doch
die einzig richtige Erklärung für alles Leben auf der Erde? War, was
Dave sagt, nicht genau das, was ich als Kind gelernt hatte? Und was
wird nach meinem Tod geschehen? So viele Fragen – eine nach der
anderen – drängten sich in Larrys Bewußtsein. Sie waren ihm irgendwie
unbequem.
Momentan erinnerte er sich an Verse in der Bibel, die seine Eltern ihm
und seinem Bruder beigebracht hatten, wie zum Beispiel: „Am Anfang
schuf Gott den Himmel und die Erde . . .” (1. Mose 1, 1). Auch konnte er
sich an einige Worte auf der Anschlagtafel einer örtlichen Kirche
erinnern: „Es wird dir vergolten werden in der Auferstehung der
Gerechten.” (Lukas 14, 14)
Larry schaute endlich an seinem Freund vorbei auf die belebte Straße
hinaus und bemerkte seufzend und achselzuckend: „Na ja, du könntest
vielleicht recht haben – wer weiß?”
Dave hakte schnell nach: „Natürlich werden wir’s eines Tages erfahren,
darauf können wir uns verlassen …”, schnell fügte er lächelnd hinzu,
„wenn wir in der Auferstehung aufwachen.”
Genau dann kam ein anderer Kunde in den Laden. Larry grüßte ihn
sofort. Es war für ihn eine sehr passende Gelegenheit, von diesem
Thema abzukommen, denn solche Gedanken verwirrten ihn und er
fühlte sich verletzbar.
Innerhalb von zwei Wochen starb Larry an einem Herzschlag. Es war
ganz unerwartet. Er war nur 54 Jahre alt.
168

Wie tragisch, dass Larry sich jahrzehntelang mit den Behauptungen der
Wissenschaftler zufriedengegeben hatte, die ja postulieren, dass
Menschen sich aus Affen entwickelt haben und – obwohl es unglaublich
klingt – dass man damit alles Leben auf der Erde erklären kann: es ist
eben durch allmähliche, aszendierende Entwicklung geschehen.
Diese Weltanschauung über den Ursprung des Lebens passte leicht in
Larrys Denken hinein, denn unzählige Evolutionswissenschaftler und
Universitätsprofessoren konnten doch bestimmt nicht Unrecht haben!
Ist denn die Evolution nicht die einzig plausible, rationale Erklärung,
die es dazu gibt? Ist Religion nicht eine Krücke, auf die wir verzichten
sollten? Ein Atheist hat mal behauptet, Religion sei „ein Virus des
Geistes”! Somit hatte Larry Gott in den weiten Hintergrund seines
Bewusstseins geschoben – genau den Gott, der die Menschheit
geschaffen hat und der uns ein zukünftiges Leben verspricht.
Wenn Sie schon bis hierher gelesen haben, lieber Leser, liebe Leserin,
erlauben Sie uns bitte einige direkte Worte an Sie. Sie kennen jetzt die
Punkte, Argumente und Beweise dieses Buches. Wo genau liegt nun
Ihre Meinung im weitreichenden Spektrum zwischen Zustimmung an
einem Ende und totaler Ablehnung am anderen Ende?
Vielleicht haben Sie einen tiefen Trost gefunden in der Aussicht auf eine
Wiedervereinigung mit einem verstorbenen Lieben in einer zukünftigen
Auferstehung. Oder Sie waren erfreut und glücklich, dass Ihre
Hoffnung auf die Versprechungen Gottes weiter bestätigt wurden.
Manche unter Ihnen sahen vielleicht ihren persönlichen Glauben in
Frage gestellt, entdeckten aber sogleich eine inspiriende und fesselnde
Anregung die verschiedenen früheren Annahmen über die Bibel erneut
zu überprüfen. All das möchten wir gemeinsam mit Ihnen zelebrieren.
Möglicherweise jedoch haben einige von Ihnen eine etwas abweisende
Haltung, weil Sie sich daran stoßen, dass Ihr Glaube (oder auch nur ein
Teil davon) auf den Prüfstand gesetzt wurde – und das egal, ob sie
fromme, religiöse Seelen sind oder feurige Atheisten.
169

Wir alle haben jedoch etwas gemeinsam! Es ist ein sehr fundamentales,
menschlisches Sehnen und Verlangen! Jeder, ob klein oder groß, hat
doch „irgendeine” Hoffnungsvorstellung für den Ablauf der nächsten
paar Stunden oder des nächsten Tages! Jetzt eine Frage dazu: wer
würde diese aktuelle Hoffung nicht mit einer besseren austauschen, wenn
die neue, bessere Hoffnung nahe und greifbar wäre?
Wir vermuten, keiner würde es ablehnen! Jeder, alt oder jung, würde
die bessere sofort aufschnappen, denn es ist eben attraktiv und es steckt
uns im Blut, ein besseres Leben anzustreben – ein Leben, das mehr
Zufriedenheit verspricht, als das von gestern auf der vorherigen Stufe.
Möchten Sie nicht auch so ein (hoffnungs-) VOLLERES Leben haben?
„ die Einführung einer besseren Hoffnung, durch welche wir
Gott nahen können.” (Hebräer 7, 19)
Ist die Aussicht auf die Umgebung nicht viel besser, wenn man auf
einer höheren Leitersprosse steht? Viele werden das einsehen – geistlich
gesehen! Möge dieses Buch in der deutschsprachigen Welt dazu
beitragen!
Wir wissen leider aber auch, dass allein der Gedanke, dass ein Gott
existiert, für manche Leute total unlogisch, altmodisch und sogar
lächerlich ist. Sie lehnen alles ab, was mit Gott verbunden ist: dass er
zum Beispiel unser Schöpfer ist, dass er zur rechten Zeit die Gerechten
zur Unsterblichkeit auferwecken wird, danach die anderen Billionen
Menschen ins Leben zurückrufen wird, um sie vor ein gerechtes Gericht
zu stellen – ein Gericht, das unsere menschlichen Vorstellungen von fair
und unfair, gerecht und ungerecht weit überschreitet.
All das wird aber in der Schrift Gottes befördert und bestätigt! Es ist die
einzige geistig gesunde und verlässliche Hoffnung, die wir haben –
ermöglicht durch die Person Jesus Christus und durch seine
autoritativen Worte, wofür wir dankbar sind.
170

Es ist unser größter Wunsch, dass Sie Gottes Angebot dieser „besseren
Hoffnung” ernsthaft erwiegen, zu Herzen nehmen und dann ein neues
Leben anfangen – ein segensreiches Leben mit einem zielführenden
Glauben, der fest in Jesus Christus-Versprechungen verankert ist.
Geht es Ihnen vielleicht wie Larry, der als Halbagnostiker so manche
Lebensfragen unbeantwortet ließ? Haben Sie sich bemüht, definitive
Antworten auf solche Fragen zu finden? Die wichtigste ist doch: was ist
der Sinn und Zweck des Lebens? Jeder Mensch wundert sich darüber.
Ja, Sie können eine wirklich echte, lebendige Hoffnung haben, nicht eine
auf Wunschdenken basierte, sondern ein sicheres Vertrauen auf Gottes
Worte! Ihr Leben braucht nicht wie das des sterbenden Verbrechers zu
sein, der erst in der allerletzten Minute zu Jesus schrie, „Herr, gedenke
meiner, wenn du zu deiner Königswürde kommst!” (Lukas 23, 42)
Gott räumt uns freien Willen ein. Er gewährt uns mehr oder weniger 70
Jahre, um aus unseren Lebenserfahrungen wichtige Lektionen zu
lernen. Es ist nie zu spät dazu! Grundsätzlich bietet Gott uns zwei
fundamentale Lebenswege an. Welchen von diesen beiden wir wählen,
ist unsere Entscheidung! Der einfachere Weg leitet zum wahren,
liebevollen, gerechten und allmächtigen Gott. Der gegen ihn rebellische
zweite Weg hat entweder viele Götter oder nur einen – das menschliche
Selbstbewusstsein. Ein Weg führt zum Leben, der andere zum Tod.
Gott gibt uns jede mögliche Gelegenheit, das wahre Leben zu wählen,
denn mit nur einer ganz kleinen Bedingung verknüpft, verspricht er:
„Ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr mich von
ganzem Herzen suchen werdet.” (Jeremia 29, 13)
___________________________
171

Anhang
Mein Vater erzählt in dem folgenden Bericht, was sein Vater während des
zweiten Weltkrieges erlebte. Wir haben ihn hier für Ihr Interesse einbezogen, da
er einen kurzen, persönlichen Blick liefert, wie zukünftige Auferstehungen ihn,
seinen Vater und seinen kleinen Bruder betreffen.
EIN HOFFNUNGSSCHIMMER:
DIE ZWEITE AUFERSTEHUNG TRAUMHAFT ERBLICKT
Ernie Klassek
Auf der flachen Landschaft in Schleswig-Holstein befand sich im
Frühjahr 1945 ein ganz ungewöhnliches Kriegsgefangenenlager.
Verschiedene Einheiten der deutschen Streitkräfte, die in den letzten
Wochen des zweiten Weltkrieges aus Norwegen und Dänemark
herunter gekommen waren, hatten an die Briten kapituliert, ohne einen
Schuss abzugeben.
Für einige Zeit nach der Kapitulation ähnelte das Lager von außen
betrachtet eher einem Übernachtungsplatz für ein oder zwei gut
organisierte Divisionen, als einem Gelände für Kriegsgefangene. LKWs,
Panzerwagen und Artillerie waren zwischen ordentlichen Zeltreihen
geparkt, die Soldaten waren noch gänzlich ausgerüstet – einschließlich
Gewehre und Maschinengewehre. Es gab Gerüchte, dass der britische
Feldmarschall Montgomery mit einigen deutschen Generälen ein
Abkommen getroffen hatte, ihre Truppen mit Hilfe der Briten gegen die
Russen zu schicken, um sie aus Teilen Norddeutschlands zu vertreiben.
Dann munkelte man, dass der Amerikaner Eisenhower sein Veto gegen
den Plan einlegte, und so mussten die Deutschen ihre Waffen
übergeben.
Mein Papa war unter den Infanteristen, die ihre Gewehre aufstapelten,
damit die Tommies sie wegschaffen konnten, zugleich mit den
172

Fahrzeugen und sämtlicher anderer Ausrüstung – bis nur die Zelte,
Feldküchen und Latrinen übrigblieben. Alles geschah mit Anstand und
in Ordnung, und irdendwie im generellen Einklang mit dem, was
geschieht, wenn ein Mitglied der Klassek-Sippschaft oder einer ihrer
nahen Verwandten mitbetroffen ist, die, nach meinem besten Wissen
und Gewissen, nie in tödlichen Kampfhandlungen verwickelt waren.
Für meinen Papa war das Ganze fast eine Wiederholung der
Geschehnisse im Jahre 1918, als er in Österreich gegen Ende des ersten
Weltkrieges zu den Kaiser-Königlichen einberufen wurde, obwohl er
ein Gewehr nicht in der Schießstellung halten konnte, weil er zwei
krumme Arme hatte, die, in seiner Jugend gebrochen, nicht richtig
zusammen gewachsen waren. 27 Jahre später musste er wieder
einziehen, diesmal in der letzten Einberufung des Dritten Reiches – wie
jeder damals noch lebende zwischen 15 und 65 Jahre alt.
(Anfangs 1945 mussten drei Sitzenbleiber aus meiner Klasse kurz nach
ihrem 15. Geburtstag einrücken, und nach drei Wochen Ausbildung
gings an die Front gegen die Amis.)
Als mein Papa den Einberufungszettel erhielt, murmelte er vor sich hin:
„Wenn die Deutschen so alte Krüppel wie mich brauchen, dann
werdens den Krieg verlieren.” Er hat recht gehabt. Zwischen 1938 und
1945 wurden alle Österreicher wie Deutsche behandelt, doch mein Papa
blieb immer ein Steirer.
Obwohl der Krieg Anfang Mai endete, ließen die Briten ihre
Kriegsgefangenen nur nach und nach frei. Sie machten es systematisch:
alle vom Land, wie Bauern und Gärtner, wurden zuerst nach Hause
geschickt, und als mein Papa an der Reihe war, befragt zu werden, hat
er sich als Gast- und Landwirt ausgegeben, und eine Lüge war es nicht,
denn als junger Mann war er etwas Ähnliches gewesen.
Es muss Anfang Juni gewesen sein, als mein Papa und ein Bauer aus
Oberfranken von einem Güterzug auf den anderen umstiegen, bis sie
173

zu Hause ankamen. Ich kann mich nicht erinnern, ob mein Papa sagte,
wie lange es gedauert hat, die schnurgerad gemessene Strecke von 600
km zu fahren.
Es war früh am Morgen, als sie beim Rangierbahnhof in Bamberg vom
letzten Güterwagen herunter sprangen. Der Bauer machte sich nach
seinem Dorf ganz nördlich von Bamberg auf, und für meinen Papa
waren es nur wenige Minuten zu den Luitpoldsälen, wo unsere
Wohnung auf dem zweiten Stock war. Zuerst kam es ihm wunderlich
vor, dass alle Türen offen waren, die unten zum Haupteingang und
dann auch die oben zu unserer Wohnung. Als er ins Schlafzimmer
hineinschaute, sah er etliche Amis, die auf unseren Betten schliefen. Er
ging so schnell wie möglich auf den Zehenspitzen hinaus und die
Treppen hinunter. Er hatte noch seine Wehrmachtsuniform an, und die
Amis waren nicht nur wegen ihrer hemmungslosen Schießerei bekannt,
sondern man wusste auch, daß sie gerne jeden wie meinen Papa zum
nächsten Kriegsgefangenenlager verschleppten.
Keine Menschenseele war auf der Straße. Nun wohin? Da tauchte ein
junges Mädchen auf, blieb vor ihm stehen und sagte: „Suchen sie die
Frau Klassek? Sie ist im Maiselbräu.” Dann verschwand es.
Das Maiselbräu war mehr oder weniger gleich um die Ecke. Unsere
Wiedervereinigung war ein Gemisch von reiner Freude und tiefer
Trauer. Freude über seine Heimkehr nach so vielen Monaten der
Ungewissheit, und Trauer weil mein kleines Brüderlein gestorben war.
Wir hatten auch fast all unser irdisches Hab und Gut verloren, als uns
die Amis aus unserer Wohnung hinausgeschmissen hatten, weil sie
über den Sälen war, die sie zu Unterhaltungen für ihre Soldaten
benutzten. Nur mit dem, was wir tragen konnten, waren meine Mutter,
meine Großmutter und ich in die Einzimmer-Unterkunft beim
Maiselbräu eingezogen.
Unsere Wiedervereinigung unterschied sich auch anderweitig: während
174

des Krieges war mein Papa monatelang verschwunden – zweimal,
wenn ich mich genau entsinne – und jedesmal, wenn er wieder
auftauchte, war er ganz wortkarg. Wir stellten auch nicht zu viele
Fragen an ihn, denn sowas tut man nicht unter einer Diktatur. Diesmal
erzählte er uns alles aus der Zeit seiner Abwesenheit, wo er gewesen
war, was er gemacht hatte und was nicht – und da war mehr des
letzteren, denn bei der Wehrmacht hatte ihm gar nichts gefallen.
Eines Tages saßen mein Papa und ich draußen im Hof, und er fing an,
mir vom Kriegsgefangenenlager da oben in der nördlichsten Ecke
Deutschlands zu erzählen:
„An einem Ende des Lagers war ein alter Friedhof. Das Unkraut
war so hoch gewachsen, man konnte die Grabsteine kaum
sehen, und da gab es einige uralte Bäume. Unter allen im Lager
war ich der einzige, der manchmal dort hinaus ging, nur um
allein zu sein und nach essbarem Unkraut zu suchen, du kennst
die Disteln, du schälst die Stengel und das Innere kannst du
essen, da brauchte ich nicht immer hungrig sein. Unsere tägliche
Ration bestand aus zwei Keksen und einer Schale Suppe.”
„Einmal hab ich mich unter einen Baum gesetzt und war
eingeschlafen, und ich hatte einen Traum, den ich nie vergessen
werde: ich träumte, dass ich aus einem tiefen Schlaf erwachte,
und irgendwie wusste ich, dass ich in der Gegenwart Gottes
war, aber ich konnte nur einen sehen, der vor mir stand, einen
bärtigen Mann in einem Anzug, und dennoch war es mir
gewahr, dass es du warst, und du hast gelächelt, und ich wollte
dich nach etwas fragen, und dann war ich aufgewacht. Du weißt
schon, daß ich keiner bin, der träumt, und wenn doch, dann
vergess ich alles sofort, aber nicht diesmal.”
Hauptsächlich erinnere ich mich, wie mir mein Papa seinen Traum
erzählte, weil er nie zuvor auf diese Weise mit mir geredet hatte. Laut
seinem eigenen Geständnis war er alles andere als ein Träumer. Sein
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ganzes Leben lang hatte er quasi Tag und Nacht gearbeitet, und wenn
es Zeit zum schlafen gab, dann war der Schlaf so tief, dass, wenn man
aufwacht, man glaubt gerade zu Bett gegangen zu sein. Ich wusste wie
das war, als ich eine Zeitlang auf einem Bauernhof arbeitete.
Jetzt etwas über meinen Anzug. Die meisten der mir bekannten
Männer, die während des Krieges und in der unmittelbaren, nahezu
anarchistischen Nachkriegszeit in einem Anzug herumliefen, waren
entweder Schwarzhändler oder Schwindler, oder beides. Der Jugend
meiner Generation war es im großen und ganzen unbekannt, Kleidung
zu kaufen, und schon gar nicht neue. Mein Anzug bestand aus einer
bräunlichen, ungarischen Soldatenhose und einer sämischledernen
Schornsteinfeger-Jacke mit Messingknöpfen von einer Militärsuniform
aus dem 19. Jahrhundert. Im Frühling, Sommer und Herbst lief ich
barfuß herum. Als mir nach dem Krieg ein GI aus Texas nagelneue
Ami-Ausgabe-Stiefel mit Gummisohlen schenkte, konnte ich sie gar
nicht anhaben (völlig zu seiner Enttäuschung).
Im Juni 1945 war ich 13½ Jahre alt, und der Traum meines Papas
bedeutete wenig für mich. Doch viele Jahre später begann ich, darüber
nachzudenken, besonders als ich mich daran gewöhnte, in einem
Anzug zur Kirche zu gehen, und als ich 1974 meinen Bart wachsen ließ.
Ich fand mich in Gottes Werkstatt und Gott hat tüchtig an mir
gearbeitet – und macht es auch heute noch. 1 Meine äußeren
Veränderungen hatten nur wenig mit dem zu tun, was Er mir innerlich
zeigte und durch Sein Wort offenbarte. Ich lernte zum Beispiel, wenn
ich mich weiterhin bemühte, meine Rettung mit Furcht und Zittern zu
vollenden, 2 dann würde ich an der ersten Auferstehung teilhaben, an
der, die Jesus die Auferstehung des Lebens nannte, weil mir bei meiner
Taufe alles Böse vergeben wurde und ich mich deswegen danach mit
der Hilfe Jesu auf das Gute hab konzentrieren können, 3 da Gott mir
denselben Glauben gegeben hat, mit dem Abraham gerecht gemacht
wurde, 4 und nach der Taufe hat das Gericht bei mir angefangen, genau
wie bei allen anderen Gläubigen im Hause Gottes. 5
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Was wird aber mit meinem Papa und meinem so jung verstorbenen
Bruder geschehen?
Mein Vater wird in der zweiten Auferstehung sein, in der Auferstehung
des Gerichts, denn seine Sünden wurden ihm nicht in diesem Leben
vergeben, da er selbst sich nicht deutlich für Christus entschieden hatte.
Aber wenn mein Papa die Stimme des Menschen Sohnes hören wird
und bei vollem Bewusstsein aus seinem Grab herauskommt, dann wird
er wirklich in der Gegenwart Gottes sein (genauso wie er 1945 auf dem
Friedhof geträumt hatte), und Jesus wird ihn richten, nachdem ihm
schnell einleuchten wird, dass Jesus seine Sünden hinweggenommen
hat, 6 und warum würde mein Papa solch eine Gerichtszeit nicht
akzeptieren? Ich bin mir sicher, er wird es mit großer Freude und
Dankbarkeit tun – vielleicht umso mehr, wenn er mich dort sehen wird,
den einzigen Sohn, den er 1945 noch hatte, und dann (zu seiner großen
Überraschung) auch den Jungen, um den er damals trauerte, mein
kleines Brüderlein – denn Kinder mit ihren reinen Herzen werden
ebenfalls Gott schauen. 7
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1. Und weil ich davon überzeugt bin, daß der, welcher in euch ein gutes Werk
angefangen hat, es auch vollenden wird bis auf den Tag Jesu Christi.
Philipper 1, 6
2. Darum, meine Geliebten, wie ihr allezeit gehorsam gewesen seid, nicht
allein in meiner Gegenwart, sondern jetzt noch vielmehr in meiner
Abwesenheit, vollendet eure Rettung mit Furcht und Zittern; Philipper 2, 12
3. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer mein Wort hört und dem glaubt, der
mich gesandt hat, der hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern
er ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Wahrlich, wahrlich, ich sage
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euch, die Stunde kommt und ist schon da, wo die Toten die Stimme des Sohnes
Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben. Denn wie der Vater das
Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohne verliehen, das Leben in sich
selbst zu haben. Und er hat ihm Macht gegeben, Gericht zu halten, weil er des
Menschen Sohn ist. Verwundert euch nicht darüber! Denn es kommt die
Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden;
und es werden hervorgehen, die das Gute getan haben, zur Auferstehung des
Lebens; die aber das Böse getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.
Johannes 5, 24-29
4. Und Abram glaubte dem Herrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit.
1. Mose 15, 6
Abraham hat Gott geglaubt, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.
Und er ist Freund Gottes genannt worden. Jakobus 2, 23
5. Denn es ist Zeit, dass das Gericht anfange am Hause Gottes; 1. Petrus 4,
17
6. Am folgenden Tage sieht Johannes Jesus auf sich zukommen und spricht:
Siehe, das Lamm Gottes, welches die Sünde der Welt hinwegnimmt! Johannes
1, 29
7. Selig sind, die reines Herzens sind; denn sie werden Gott schauen!
Matthäus 5, 8
. . . ehe die Kinder geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten –
Römer 9, 11
Denn ehe der Knabe das Schlechte zu verschmähen und das Gute zu erwählen
weiß . . . Jesaja 7, 16
. . . eure Söhne, die heute noch nicht wissen, was gut und böse ist . . . 5. Mose
1, 39
(Die Bibelverse: Die Heilige Schrift, Franz Eugen Schlachter)
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