Wieviel Erde braucht der Mensch - ökumen. GD ... - EMK Winterthur

Bezirk Winterthur
Ökumen. Gottesdienst 10.3.2013 mit der christkath. Kirche
Melanie Handschuh / Stefan Zolliker
Thema: Wieviel Erde braucht der Mensch?
Lob der Schöpfung
(Wechselgebet aus Melanesien im Pazifik)
L: Für die Erde und alle ihre Teile:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Felsen, Zeichen deiner Kraft und deiner unvergänglichen, dauernden Liebe:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Muscheln, Zeichen deiner Vielfalt und deiner Freude beim Schaffen dieser Welt, die
du unserer Fürsorge anvertraut hast:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Kokosnüsse und Taro-Pflanzen, Zeichen deiner Vorsorge für uns:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für die Vögel, Zeichen unserer Freiheit als deine Kinder:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für die Fische der Meere und die Tiere auf dem Land,
die uns an die neue Erde erinnern, wo dein Volk in Frieden lebt, arbeitet und teilt:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Vielfalt, Spontaneität, Wachstum von Insekten,
Zeichen des Sterbens und Auferstehens zu neuem Leben,
der zentralen Botschaft deines Sohnes Jesus an uns:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Ähnlichkeiten zwischen Menschen, Zeichen deines Verlangens,
dass es nur eine Herde und einen Hirten geben soll:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für Verschiedenheiten zwischen Menschen, wie sie auf unseren Inseln durch die
Unterschiedlichkeit von Sprache, Tradition, Gewohnheit und Konfession zum Ausdruck
kommen, Zeichen der Herausforderung, die dein Wort und deine Botschaft an jede Person
richten:
G: Wir preisen dich, Gott.
L: Für die bei dieser Feier gegenwärtigen Menschen, die durch ihr Engagement, ihre Hörund
Lernbereitschaft sowie die Offenheit von Herz und Sinn Zeichen deiner Bereitschaft
sind, unsere Untaten gegen dich zu vergeben:
G: Wir preisen dich, Gott.

Nacherzählung von Leo Tolstois Erzählung:
«Wie viel Erde braucht der Mensch?»
Der russische Schriftsteller Leo Tolstoi (1828 – 1910) verfasste im Jahre 1885 die
Erzählung: «Wie viel Erde braucht der Mensch?» Selber dem Adel entstammend,
begleiteten ihn zeitlebens Fragen nach Sinn und beständigen moralischen Werten, die mit
einer Kritik an menschlichem Besitzstreben einhergingen. Obwohl Grossgrundbesitzer,
machte er sich für eine Landreform zu Gunsten seiner geerbten Leibeigenen stark.
Im Folgenden hören wir eine Kurzfassung der Erzählung «Wie viel Erde braucht der
Mensch?», die sich mit dem menschlichen Verlangen nach mehr auseinandersetzt.
Bauer Pachom hat Besuch von seinen beiden Schwestern. Sie unterhalten sich über das
Leben in der Stadt und auf dem Lande und streiten sich, welches die grösseren Vorzüge
hat. Pachom hört aufmerksam zu und sagt sich: «Unsereins hat von Kind auf mit der Erde
zu schaffen, und deshalb kommen ihm solche Narrheiten nie in den Sinn. Eines ist nur
traurig: wir haben zu wenig Land! Wenn ich genug Land hätte, so fürchtete ich niemand,
nicht einmal den Teufel».
Der Teufel sitzt hinter dem Ofen, hört alles und sagt sich: «Wir wollen sehen: ich will dir
viel Land geben und dich gerade damit fangen».
Als sich ihm die Gelegenheit bietet, erwirbt Bauer Pachom ein Stück Land. Er ist stolz und
glücklich über seinen Besitz, wenn da nur nicht die Probleme mit den Nachbarn wären.
«So hatte Pachom zwar auf seinem Grund und Boden genügend Raum, aber in der
Gemeinde wurde es ihm zu eng.»
Als er von einem anderen Bauern hört, dass im Wolgagebiet viel Land billig zu haben ist,
ergreift er die Chance und zieht dorthin. Doch als Pachom eine Zeitlang dort
gewirtschaftet hat, findet er es auch da zu eng. «Wenn ich mir noch etwas Land zu Erb
und Eigen kaufen könnte», denkt er sich, «würde ich mir auch so ein Gut bauen! Dann
hätte ich alles beisammen.»
Ein vorbeiziehender Kaufmann erzählt ihm, dass bei den Baschkiren Land zu einem
Spottpreis zu haben sei. Und tatsächlich, der Älteste der Baschkiren macht Pachom ein
sagenhaftes Angebot: Er dürfe sich für 1000 Rubel so viel Land aneignen, wie er vom
Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang umschreiten könne.
Frühmorgens nach einer schlaflosen Nacht macht Pachom sich sogleich auf und eilt
schnellen Laufes davon, um möglichst viele Äcker, Wiesen und Wälder zu umrunden, die
dann ihm gehören sollen. Gegen Mittag quälen ihn Hitze und Müdigkeit, doch er hastet
unbeirrt weiter. Denn je weiter er geht, desto besser scheint ihm das Land zu sein.
Schliesslich muss er umkehren, denn der Tag geht zur Neige. Da muss er feststellen, dass
er viel zu weit gelaufen ist und sich beeilen muss, um beim Ältesten wieder anzukommen,
ehe die Sonne untergeht. Endlich erreicht er mit letzter Kraft seinen Ausgangspunkt. «Gut
gemacht», schreit der Älteste, «viel Land hast du gewonnen», und schüttelt sich vor
Lachen, während Pachom tot zusammenbricht.
Da nimmt Pachoms Knecht die Hacke, gräbt Pachom ein Grab, genau so lang wie das
Stück Erde, das er mit seinem Körper, von den Füssen bis zum Kopf bedeckt - sechs Ellen
- und scharrt ihn ein.

Lesung: Lev 25, 8-13.23
Einleitung: Um Land geht es auch in der Lesung aus dem dritten Buch Mose. Alle fünfzig
Jahre sah dieses für das Volk Israel ein sogenanntes Jubeljahr bzw. Jobeljahr (nach hebr.
Jobel für Widder) vor. Während des ganzen Jahres musste alle Feldarbeit ruhen, die
hebräischen Sklaven sollten freigelassen werden, verkaufte und verpfändete Grundstücke
ohne Entschädigung wieder an den ursprünglichen Besitzer oder dessen Erben
zurückgegeben und alle Schulden erlassen werden. Ziel des Jobeljahres war es, eine
gerechte Verteilung unter allen Land- und Güterbesitzern wieder herzustellen.
8 Und du sollst sieben Jahrwochen zählen, sieben mal sieben Jahre, die Dauer von sieben
Jahrwochen ist neunundvierzig Jahre.
9 Dann sollst du das Signalhorn ertönen lassen, im siebten Monat, am Zehnten des
Monats. Am Versöhnungstag sollt ihr überall in eurem Land das Horn ertönen lassen.
10 Und ihr sollt das fünfzigste Jahr für heilig erklären und eine Freilassung ausrufen im
Land für all seine Bewohner. Es soll für euch ein Jobeljahr sein, und jeder von euch soll
wieder zu seinem Besitz kommen, und jeder soll zurückkehren zu seiner Sippe.
11 Das fünfzigste Jahr soll für euch ein Jobeljahr sein. Da sollt ihr nicht säen und, was
nachwächst, nicht ernten, und die Trauben der unbeschnittenen Weinstöcke sollt ihr nicht
lesen.
12 Denn es ist ein Jobeljahr, es soll euch heilig sein. Was das Feld trägt, sollt ihr essen.
13 In diesem Jobeljahr soll jeder wieder zu seinem Besitz kommen.
23 Das Land aber darf nicht für immer verkauft werden, denn das Land gehört mir, und
ihr seid Fremde und Beisassen bei mir.
Predigt
Liebe Schwestern und Brüder durch Christus,
Unser Leben ist von verschiedensten Sehnsüchten geprägt: Da ist z.B. die Sehnsucht
nach Erfolg im Berufsleben, nach Glück in der Liebe, einer eigenen Familie mit Kindern
usw. Nicht zuletzt gehört dazu auch die Sehnsucht nach genügend Wohnraum, der
Spielraum für die Verwirklichung der eigenen Träume lässt. Sei dies nun in der eigenen
grosszügigen Wohnung oder im eigenen Haus mit Garten. Mit Folgen für unseren
Raumverbrauch. Pro Sekunde wird ein Quadratmeter Land in der Schweiz für Siedlungen
verbaut, soviel wie nie zuvor. Vor einer Woche hat unser Volk jedoch die Notbremse
gezogen und diese Entwicklung verlangsamt.
Nicht das Träumen, nicht die Sehnsucht an sich ist problembehaftet. Problematisch ist das
ewige Verlangen nach mehr, das keine Grenzen kennt. Den Bauern Pachom kostet es den
Atem und schliesslich das Leben – Symbol für unser entgrenztes Verlangen. Es gibt eine
Gier, mit der steckt die Selbstzerstörung! Dabei stellt sich die Frage: Wie viel Erde
verbrauchen wir für die Verwirklichung unserer Sehnsüchte? Sind wir bereit
anzuerkennen, dass es Grenzen gibt, die wir nicht ohne Schaden - für uns wie für andere
- überschreiten dürfen?
Unsere stetig wachsende Sehnsucht nach mehr hat Konsequenzen - nicht nur für uns, für
Leib, Leben und Gesundheit, sondern auch für unsere Umwelt und für andere Menschen.
Hier bei uns, wo unnötig Energie verschwendet wird und wertvoller Erholungsraum und
Landwirtschaftsland verloren gehen. Im Süden, wo durch den Anbau von Nahrungs- und
Futtermitteln sowie Agro-Treibstoffen für unseren Konsum Land verloren geht. Dabei
erwerben grosse Konzerne unter undurchsichtigen Bedingungen Land für riesige
Plantagen. Dies nicht selten mittels Enteignung der lokalen Bevölkerung.
Dazu einige Beispiele aus Afrika: Besuchen wir in Gedanken die Ortschaft Mojo im
Südwesten des äthiopischen Hochlandes. Wir fahren einem neu errichteten Zaun entlang
– 5 Minuten, 10 Minuten, 15 Minuten. Der Zaun scheint endlos. Dahinter ist nicht viel zu

sehen ausser einigen Bäumen und ein bisschen Gras. «Das ist eingezäuntes Land für
ausländische Investoren», erklärt ein Einheimischer. Wir sehen eine unvorstellbar grosse
Landfläche.
Äthiopien hatte im Jahr 2009 bereits drei Millionen Hektar Land ausgezont habe, um es an
ausländische Investoren zu verpachten. Eine Fläche so gross wie Belgien. Gleichzeitig sind
mindestens 6,2 Mio. Menschen in Äthiopien von Hunger und Mangelernährung betroffen
und auf Lebensmittelhilfe angewiesen. Äthiopien ist bei Weitem kein Einzelfall: Ähnliches
geschieht im Sudan, in Sambia, Mosambik, Madagaskar, Laos, Kambodscha und vielen
weiteren Staaten, in denen die Mangelernährung gravierende Ausmasse erreicht hat.
Aufstrebende Wirtschaftsnationen wie China oder Indien und vor allem rund 1000
westliche Investment- und Hedge-Funds sowie Banken kaufen oder pachten Acker-land in
armen Ländern. Als «Land Grabbing» (Land an sich reissen, Landnahme) bezeichnete die
internationale Nichtregierungsorganisation Genetic Resources Action International (Grain)
diese Vorgänge erstmals im Jahr 2008 und etablierte damit einen neuen Begriff.
Jacques Diouf warnte unlängst vor dem Neokolonia-lismus, der mit dieser Art von
Landnahme verbunden sei. Wer ist dieser Jacques Diouf? Irgendein Träumer? Nein, der ist
immerhin Direktor der Uno-Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation. Er meint: Die
heutigen Vorgänge sind einiges subtiler als zu Kolonialzeiten. Waren es früher Armeen,
die Land besetzten, so sind es heute Juristen, die für Firmen und Regierungen
undurchsichtige Übernahmeverträge abwickeln; oft in einem quasilegalen Rahmen, häufig
verbunden mit Korruption. Die Weltbank beziffert die in Afrika, Lateinamerika und Asien
in den letzten 7 Jahren verhandelten oder bereits verkauften und verpachtete
Ackerflächen auf rund 50 Millionen Hektaren. Grain veranschlagt, dass bisher etwa 100
Milliarden US-Dollar bereitgestellt wurden, um diese Geschäfte zu finanzieren.
Die Pachoms aus den entwickelten Ländern haben nicht genug. Sie haben nicht genug an
ihrem eigenen Grund und Boden. Zuerst haben sie nach den Rohstoffen in Afrika gegriffen
und die meisten Wertschöpfungsketten unter ihren Nagel gerissen. Nun greifen sie auch
nach dem Agrarland Afrikas und nach dem Wasser Afrikas und versuchen alles in Gold zu
verwandeln. Auch wenn dabei die Afrikaner vertrieben werden.
Als ich in Thun Pfarrer war, hatten wir eine Gemeindepartnerschaft mit einer
kongolesischen Kirchgemeinde. Die Kirchgemeinde Mulungwishi umfasst ein kleines Dorf
mit rund 600 Einwohnern – eine kleine und doch sehr wichtige Gemeinde für die
Methodistenkirche des Südkongos, weil sich dort ein Ausbildungs-Campus der Kirche
befindet mit guten Primar- und Sekundarschulen, aber auch einer Universität für
angehende Pfarrer, Pädagoginnen und Informatiker. Die Methodistenkirche hatte jenes
Dorf zu dem gemacht, was es heute ist. Seit 100 Jahren schon waren Methodisten dort.
Im Jahr 2009 hörten wir von einer grossen Unruhe in der Gemeinde in Mulungwishi.
Mulungwishi liegt im Kupfergürtel des Südkongos, wo es riesige Abbaugebiete von
Bodenschätzen gibt. Die Abbau-gebiete kamen immer näher nach Mulungwihsi.
Plötzlich aber hiess es: Die Landrechte der Kirche seien nicht mehr gesichert. Wenn die
Kirche nicht innert einer kurzen Zeit ein grosse Summe in der Grössenordnung von
20‘000 Dollars an die Regierung bezahle, könne das ganze Land mitsamt dem Hügel,
Agrarland und dem Dorf verloren gehen – vermutlich hätten es die Minenbaukonzerne
noch so gerne der Regierung abgekauft. Der Aufruhr war gross, ebenso die Wut:
Wie ist das möglich, das Land, das einem gehört, plötzlich weggenommen werden kann?
Die Methodisten in Mulungwishi haben dann ihre Kontakte spielen lassen: Zu
einflussreichen Methodisten in der Region – einer hat es bis in den Senat des Kongos
gebracht, aber auch zu uns Freunden in den USA und Europas, dass wir ihnen helfen und
uns für sie einsetzen würden.
Nach der Zahlung einer grösseren Summe konnte dann das Land vorerst wieder gesichert
werden!! Ich frage mich: Wie wäre es da einfachen armen Leuten ergan-gen, die keine
Lobby haben, die niemand beachtet?

Werfen wir nun noch einen Blick nach Südafrika, wo kirchliche Organisationen sich seit
längerem für eine gerechte Landreform engagieren. Bald 20 Jahre nach dem Ende der
Apartheid bleibt die Landfrage ein heikles Thema. Der Aufbruch 1994 hatte bei vielen
Menschen in Südafrika grosse Hoffnungen geweckt - auch auf eine gerechte und faire
Rückgabe und Neuverteilung von Land. Als Nelson Mandela erster schwarzer Präsident
Südafrikas wurde, verfügte die schwarze Bevölkerungsmehrheit lediglich über 13 % des
Landes, die rund zehn Prozent Weissen jedoch über 87 %. Seither sind erst knapp sieben
Prozent des kultivierbaren Landes neu verteilt worden. Noch immer bleibt den meisten
Landarbeitern einzig das Versprechen und die Hoffnung auf ein besseres Leben.
Die Kirchen Südafrikas haben überlegt und festgehalten, was sie aus der Bibel zum
Thema Landreform gelernt haben. Sie halten fest:
„Unsere Vision einer Landreform orientiert sich an der Heiligen Schrift und an der
kirchlichen Tradition. Die Bibel und die Tradition geben uns Hinweise, wie Land gerecht
verteilt und genutzt werden soll:
Die biblische Geschichte vom Auszug aus der Sklaverei hat die verarmten und
unterdrückten Menschen in Südafrika inspiriert. Der Prozess der Befreiung muss aber zu
Ende geführt werden. Menschen brauchen Verwurzelung, Land und Beheimatung, damit
sie ihren Bund mit Gott, dem eigentlichen Schöpfer und Eigentümer des Landes, leben
können.
Das Alte Testament betont, dass die Erde Gott gehört, und dass Gott es dem Volk Israel
als Erbe anvertraut hat. Daher muss es unter allen Stämmen und Familien aufgeteilt
werden. Während alles Land in Ägypten und Babylonien dem Pharao oder dem König
gehörte, gilt in Israel Gott als der wahre Eigentümer des Landes und ist das Volk lediglich
dessen Verwalter oder Treuhänder. So wie es im Buch Leviticus heisst: „Das Land darf
nicht endgültig verkauft werden; denn das Land gehört mir und ihr seid nur Fremde und
Halbbürger bei mir.“ (Lev. 25,23).
Schon Kirchenvater Johannes Chrysostomos betonte: «Land ist nicht von Landbesitzern
erschaffen worden».
Der Weltkirchenrat formuliert es so: «Land ist ein zentraler Bestandteil der Schöpfung,
die ihren Ursprung in Gott hat und einzig ihm gehört».
Und die brasilianischen Kirchen betonen im Zusammenhang mit den Landkonflikten: Alle
Menschen sind nur Fremdlinge und Gäste, denen das Land aus freien Stücken anvertraut
wurde, um es zu pflegen und zu bewahren.
Erkennen wir Gott als Eigentümer des Landes, hat niemand das Recht, einen Menschen zu
enteignen, der das Land bewirtschaftet. Nicht einmal ein König wie Ahab hat die Befugnis
nach Lust und Laune dem einfachen Naboth einfach seinen Acker wegzunehmen!
Die Propheten (Jes. 5,8; Mi. 2,2) verurteilen die Reichen, die die armen Kleinbäuerinnen
und Kleinbauern zwingen, ihre Familienbetriebe aufzugeben, aufs Schärfste. Jede Form
von Besitz, der willkürlich und einzig dem eigenen Vorteil dient, ist verboten.“ Ende Zitat
Halten wir fest: Die Erde ist Gottes Gabe an uns alle ist. Die biblische Tradition des
Jobeljahres erinnert uns daran, dass Gott Besitzer der Erde ist, und dass sie uns nur
leihweise anvertraut ist. Uns und unserem Leben sind Grenzen gesetzt: Wir alle sind hier
nur Gäste auf Zeit. Die ungleiche und ungerechte Verteilung von Land und Besitz ist in
jeder Generation neu zu korrigieren.
«Wie viel Erde brauchst du, Mensch?» Amen.