PDF-Datei - Kirchentag 2005

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Programmbereich:
Veranstaltung:
26.05.2005; 9:30 Uhr
Bibelarbeit
Dokument: BAB_22_067
Referent/in:
Ort:
Barth, Dr. Hermann (Vizepräsident im Kirchenamt der EKD)
Pavillon 32, Messegelände
Programm Seite: 175
Bibelarbeit über Maleachi 2,17 – 3,24
Liebe Zuhörerinnen und Zuhörer, liebe Kirchentagsgemeinde!
„Gerecht muß es zugehn, sonst mach ich nicht mit.“ So läßt Astrid Lindgren ihren Karlsson
vom Dach sprechen. Ihm ist es vor allem um die Verteilungsgerechtigkeit zu tun. Wenn es
Wecken oder Torte oder Fleischklößchen gibt, dann will er seinen gerechten Anteil daran –
und am liebsten noch viel mehr als das. Aber ob es gerecht zugeht in der Welt, entscheidet
sich nicht allein und schon gar nicht vorrangig an Verteilungsfragen. Ungleich bedrängender
ist beispielsweise die Frage, ob ein Leben nach Gottes Geboten mit einem guten Ergehen
belohnt wird und ob umgekehrt ein schamloses Verhalten sich bis hinein ins eigene Ergehen
rächt. Das Gefühl, daß es in der Welt gerecht zugeht, stellt sich in der Regel dann ein, wenn
die Gerechten gedeihen und die Intriganten in eben die Grube stürzen, die sie anderen
gegraben haben. Es wird aber nachhaltig gestört, wenn sich die Frevler an Glück und
Gesundheit erfreuen können, während die Untadeligen von Leid und Unglück heimgesucht
werden. Genau das ist das Schlüsselthema des biblischen Textes, der uns für die heutige
Bibelarbeit aufgegeben ist. Die Leitfrage steht gleich im ersten Vers: „Wo ist denn Gott und
schafft Recht?“
Ich weiß nicht, wie es Ihnen ergangen ist, als Sie den Text für die heutige Bibelarbeit ein
erstes Mal lasen. Das ist schon ein ganz schöner Brocken: nicht nur aufgrund der Länge,
sondern auch deswegen, weil es zunächst ziemlich schwer fällt, einen roten Faden zu
finden. Mir ging am Anfang immer wieder eine Variation zur Kirchentagslosung durch den
Kopf: Wenn dein Kind dich morgen fragen würde, warum um alles in der Welt der Deutsche
Evangelische Kirchentag ausgerechnet das letzte Kapitel des Maleachibuches für die
Bibelarbeiten des Kirchentages 2005 ausgewählt hat – was würdest du darauf antworten?
Die Antworten sind vermutlich annähernd so vielfältig wie die Zahl der für die Auswahl
Verantwortlichen. Meine Antwort auf die Frage, warum es sich lohnt, sich mit diesem weithin
unbekannten und selbst auf den zweiten Blick noch recht widerspenstigen biblischen Text zu
beschäftigen, heißt jedenfalls: Er gibt uns Gelegenheit, uns mit einigen elementaren
Lebensfragen auseinanderzusetzen: Geht es – im Blick auf die Folgen des menschlichen
Verhaltens – gerecht zu in der Welt? Wenn ja – worin zeigt sich diese Gerechtigkeit? Wenn
nein – wie hält man das aus? Und was schließlich hat Gott mit dem allem zu tun?
Diese Fragen sind weder antiquiert noch modern. Sie sind zeitlos. An drei Beispielen möchte
ich Ihnen zeigen, wie das zugrundeliegende Thema zu ganz unterschiedlichen Zeiten und
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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auf ganz unterschiedlichen Ebenen präsent gewesen ist. Ich schlage dabei einen weiten
Bogen von der Bibel bis zur Fußball–Bundesliga.
Beispiel 1: Bibel
Der Maleachitext steht mit seinem Thema in der Bibel nicht isoliert da. Im Gegenteil – auf
Schritt und Tritt begegnet man, vor allem im Alten Testament, der Vorstellung, daß zwischen
Tun und Ergehen ein fester, verläßlicher Zusammenhang besteht. Das ist das Gesetz, nach
dem die Welt funktioniert. Es ist insbesondere die Weisheitsliteratur, die nicht müde wird,
diese Ordnung der Welt anhand von Beobachtung und Erfahrung zu erfassen. So heißt es
im 2. Kapitel des Buches Jesus Sirach:
Vertraue Gott, so wird er sich deiner annehmen ... Die ihr den Herrn fürchtet, vertraut ihm,
und euer Lohn wird nicht verloren gehen ... Blickt auf die früheren Geschlechter und besinnt
euch: Wer ist jemals zuschanden geworden, der auf den Herrn gehofft hat? Wer ist jemals
verlassen worden, der in der Furcht Gottes geblieben ist? Oder wer ist jemals von ihm
übersehen worden, der ihn angerufen hat? Denn der Herr ist gnädig und barmherzig und
vergibt Sünden und hilft in der Not (V 6–13).
Das ist nicht der durchgängige Ton in der Bibel. Daneben stehen Stimmen – allen voran im
Buch Hiob –, die der Gegenerfahrung Raum geben. Aber es ist der vorherrschende Ton.
Beispiel 2: Jeremias Gotthelf, Die schwarze Spinne
Ich bin diesem schauerlich–schönen Text zuerst als Schullektüre begegnet. Die Rahmenerzählung
handelt von einer Tauffeier unter Schweizer Bauern. Auf einen merkwürdigen
Pfosten des Hauses angesprochen erzählt der Großvater die Geschichte von der schwarzen
Spinne. Sie verkörpert die Macht des Bösen und hat in der Vergangenheit zweimal
Schrecken und Tod verbreitet. Sie ist in dem Pfosten gefangen und durch einen Zapfen
verwahrt. Die ganze Erzählung ist von der Überzeugung durchzogen, daß die schwarze
Spinne ihr zerstörerisches Werk nur tun kann, wenn sich die Menschen von Gerechtigkeit
und Gottesfurcht abwenden und dadurch dem Bösen Raum geben. Der Schlußabsatz, der
nach dem Ende der Tauffeier noch einmal einen Blick auf das Haus und die Gegend wirft,
faßt diese Weltsicht in feierlichem, fast pathetischem Ton zusammen:
Bald war es still ums Haus, bald auch still in demselben. Friedlich lag es da, rein und schön
glänzte es in des Mondes Schein das Tal entlang, sorglich und freundlich barg es brave
Leute in süßem Schlummer, wie die schlummern, welche Gottesfurcht und gute Gewissen im
Busen tragen, welche nie die schwarze Spinne, sondern nur die freundliche Sonne aus dem
Schlummer wecken wird. Denn wo solcher Sinn wohnet, darf sich die Spinne nicht regen,
weder bei Tage noch bei Nacht. Was ihr aber für eine Macht wird, wenn sich der Sinn ändert,
das weiß der, der alles weiß und jedem seine Kräfte zuteilt, den Spinnen wie den Menschen.
Beispiel 3: Polsters Fluch
Am 8. Spieltag der gerade zu Ende gegangenen Saison der Fußball–Bundesliga erzielte
Oliver Neuville von Borussia Mönchengladbach das spielentscheidende Tor gegen den 1. FC
Kaiserslautern. Allerdings per Hand. Alle hatten es gesehen, nur der Schiedsrichter nicht.
Am Montag darauf erschien im Sportteil der Süddeutschen Zeitung unter der Überschrift
„Polsters Fluch“ folgende Glosse:
Das schamlose Treiben des Oliver Neuville bietet Gelegenheit, auf einen anderen Fall
heimtückischen Handspiels hinzuweisen, der zwar mehr als sechs Jahre zurückliegt, dessen
Folgen für Täter und Opfer aber bis in die Gegenwart reichen ... Der Schalker
Mittelfeldspieler Oliver Held lenkte damals kurz vor Schluss beim Stand von 0:0 einen
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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Schuss des Kölners René Tretschok über die Latte ... Zwei Wochen darauf endete die
Saison: Schalke 04 erreichte den UEFA–Cup, Köln mußte erstmals seit der Bundesliga–
Zugehörigkeit absteigen ... Oliver Held wurde vom DFB nachträglich wegen „unsportlichen
Verhaltens“ für zwei Spiele gesperrt. Doch härter traf ihn die Ächtung seiner Berufskollegen
und am härtesten der Fluch des Kölners Toni Polster, der unter Blitz und Donner ausrief:
„Oliver Held soll nie mehr Glück in seinem Leben haben.“ So kam es dann auch. Nach drei
weiteren weitgehend auf der Reservebank verbrachten Jahren bei Schalke wechselte Held
zum FC St. Pauli, mit dem er als Tabellenletzter aus der ersten Liga und im folgenden Jahr
als 17. aus der zweiten Liga abstieg. Im Sommer 2003 verkrümelte er sich zum TSV Kropp
in die Oberliga Schleswig–Holstein, doch selbst in diesem stillen Winkel zwischen
Ortschaften wie Bennebek und Owschlag erreichte ihn Polsters Verwünschung: Sein Team
stieg sogleich aus der Ober– in die Verbandsliga ab, wo sich Oliver Held nun an Gegnern
wie FC Sörup–Sterup und Rot–Weiß Moisling messen musste.
Es war, das sei angefügt, nicht nur für die Freunde des 1. FC Kaiserslautern eine tiefe
Genugtuung, daß Oliver Neuville nach dem 8. Spieltag die „Seuche“ am Fuß klebte und es
über 1.100 Minuten dauerte, bis er am 29. Spieltag wieder aus dem Spiel heraus ins Tor traf.
Wenigstens in der Fußballwelt geht es gerecht zu – manchmal.
Aber nun genug der Vorbereitung und Hinführung. Sehen wir uns den Text für die heutige
Bibelarbeit genauer an.
I. Einige Hinweise zu Kontext, historischer Situation und Aufbau
von Maleachi 2,17 – 3,24
Auch wenn Sie den Text längst gelesen haben – es ist hilfreich, ihn jetzt noch einmal im
Zusammenhang zu hören. Ich benutze die vorzügliche Übersetzung, die eigens für den
Kirchentag angefertigt wurde und im Programmbuch neben der Fassung der Lutherbibel
abgedruckt ist. Darin wird, der jüdischen Tradition folgend, der Gottesname Jahwe
vermieden und durch Adonaj ersetzt:
2,17 Ihr nervt Adonaj mit eurem Reden. Und dann sagt ihr: „Womit nerven wir dich denn?“
Indem ihr sagt: „Alle, die Böses tun, sind gut in den Augen Adonajs, und an ihnen hat Gott
Gefallen.“ Oder ihr sagt: „Wo ist denn Gott und schafft Recht?“
3,1 Doch seht, ich schicke meinen Boten, dass er den Weg vor mir frei räume. So kann auf
einmal die Macht zu ihrem Tempel kommen, nach der ihr verlangt. Der Bote des Bundes, der
euch gefällt – gebt acht, er kommt, sagt Adonaj, mächtig über Heere.
2 Doch wer hält den Tag aus, wenn er kommt, wer besteht, wenn er erscheint? Denn er ist
wie schmelzendes Feuer, wie ätzende Lauge.
3 Er stellt sich ein, schmelzt und reinigt Silber, reinigt die Söhne und Töchter Levis, läutert
sie wie Gold und Silber. So werden sie Adonaj Gaben darbringen, – dann sind sie im Recht.
4 Dann sind Adonaj die Gaben Judas und Jerusalems angenehm wie in einstigen Tagen, wie
in frühen Jahren.
5 Ich nahe mich euch und schaffe Recht; ohne Zögern erhebt mein Zeugnis Anklage gegen
alle, die finstere Machenschaften treiben, Ehen zerstören, Meineide schwören, den Tagelohn
drücken, Witwen und Waisen unterdrücken, Fremde wegdrängen. Sie achten mich eben
nicht, sagt Adonaj, mächtig über Heere.
6 Nein, ich, Adonaj habe mich nicht geändert; und ihr seid Jakobskinder unaufhörlich.
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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7 Seit den Tagen eurer Vorfahren seid ihr von meinen Bestimmungen abgewichen und habt
sie nicht gehalten. Kehrt um zu mir! Dann will ich zu euch umkehren, sagt Adonaj, mächtig
über Heere. Ihr aber sagt: „Wozu sollen wir umkehren?
8 Kann denn ein Mensch Gott hintergehen?“ Ja, ihr hintergeht mich und sagt: „Womit haben
wir dich hintergangen?“ Mit dem Zehnten und der Abgabe!
9 Dadurch zieht ihr euch Fluch zu, dass ihr mich hintergeht, das ganze Volk.
10 Bringt den Zehnten ganz zur Sammelstelle, dass Nahrung in meinem Haus sei! Prüft mich
doch daran, sagt Adonaj, mächtig über Heere, ob ich euch nicht die Luken des Himmels
öffne und über euch Segen ausschütte – mehr als genug!
11 Ich verscheuche für euch die Heuschrecke, den Fresser, dass er euch den Ertrag des
Ackers nicht verdirbt und euch der Weinstock auf dem Feld nicht ohne Frucht bleibt, sagt
Adonaj, mächtig über Heere.
12 Alle Völker werden euch glücklich preisen, weil ihr ein Land seid, in dem es Lust macht zu
leben, sagt Adonaj, mächtig über Heere.
13 Ihr führt dreiste Reden gegen mich, sagt Adonaj; und dann sagt ihr: „Was sollen wir denn
gegen dich geredet haben?“
14 Ihr sagt: „Es ist sinnlos, für Gott zu arbeiten. Was bringt’s, wenn wir uns daran halten, was
Gott will? Wenn wir im Bußgewand einhergehen vor Adonaj, mächtig über Heere?
15 Von nun an preisen wir die Dreisten glücklich. Gerade die Gewalttätigen haben Bestand,
die Gott herausfordern, kommen davon.“
16 Die aber Adonaj achten, reden unter sich alle miteinander. Dann merkt Adonaj auf und
hört; vor Gott wird ein Buch geführt zum Gedächtnis derer, die Adonaj achten und mit Gottes
Namen rechnen.
17 Sie sollen mein Eigentum sein, sagt Adonaj, mächtig über Heere, am Tag, den ich
mache. Ich will schonend mit ihnen umgehen wie Eltern mit ihren Söhnen und Töchtern, die
Arbeit für sie leisten.
18 Dann seht ihr wieder den Unterschied zwischen Gerechten und Gewalttätigen, zwischen
denen, die für Gott arbeiten, und denen, die nicht für Gott arbeiten.
19 Ja, passt auf, der Tag kommt, brennend wie ein Ofen. Dann sind alle Dreisten und
Gewalttätigen nichts als Stroh, und versengen wird sie der kommende Tag, sagt Adonaj,
mächtig über Heere; weder Wurzel noch Halm wird ihnen gelassen.
20 Über euch aber, die ihr meinen Namen achtet, geht die Sonne der Gerechtigkeit auf, ihre
Flügel bringen Heilung. Und ihr kommt heraus und hüpft umher wie Kälber auf der
Mastweide,
21 zerstampft die Gewalttätigen. Ja, Staub sind sie unter euren Fußsohlen am Tag, den ich
mache, sagt Adonaj, mächtig über Heere.
22 Gedenkt der Tora des Mose, der für mich arbeitet! Sie habe ich ihm am Horeb für ganz
Israel geboten, Bestimmungen und Rechtssätze.
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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23 Seht doch, bevor der Tag Adonajs kommt, groß und Achtung gebietend, schicke ich euch
Elia, den Propheten.
24 Er wird das Herz der Eltern wieder den Kindern zuwenden und das Herz der Kinder
wieder den Eltern – damit ich nicht kommen muss und das Land mit Vernichtung schlage.
Ein reichhaltiger und gewaltiger, aber auch ein verwirrender, ja in mancher Hinsicht
verstörender Text! Ich gebe einige wenige Hinweise zum Kontext, zu Verfasser und
historischer Situation und schließlich zum Aufbau.
1. Das Maleachibuch ist nicht nur das zwölfte und letzte des Zwölfprophetenbuchs, es
beschließt auch die Reihe der prophetischen Bücher insgesamt. Damit hat es allerdings in
der jüdischen Tradition noch eine besondere Bewandtnis. Denn sie gliedert – anders als die
christliche Tradition – die hebräische Bibel in die drei Teile: Thora, Propheten, Schriften. Zu
den Propheten gehören dabei sowohl die Bücher Josua bis Könige, in denen von Propheten
wie Nathan oder Elia erzählt wird, als auch die Prophetenbücher von Jesaja bis Maleachi.
Ich weise auf diesen kanonsgeschichtlichen Umstand deshalb hin, weil die drei letzten Verse
unseres Textes nur so angemessen verstanden werden können: „Gedenkt der Tora des
Mose, der für mich arbeitet ... Seht doch, bevor der Tag Adonajs kommt ..., schicke ich euch
Elia, den Propheten ...“. Diese drei Verse sind aus einem für sich stehenden Maleachibuch
kaum zu erklären. Sie haben bereits den Gesamtzusammenhang vom 1. Buch Mose bis zum
Zwölfprophetenbuch vor Augen und legen Zeugnis davon ab, wie im Zusammenwachsen
verschiedener Textkomplexe allmählich die heiligen Schriften Israels entstanden sind. Sie
binden die Teile Thora und Propheten zusammen, und sie stellen die späteren Propheten in
eine Reihe mit den früheren Propheten und mit der Gestalt des Mose.
2. Seinen Namen hat das Maleachibuch von dem in der Überschrift genannten Propheten
Maleachi. Ob es sich dabei um eine konkrete historische Figur handelt oder doch eher um
eine idealtypische prophetische Gestalt, ist schwer zu entscheiden. „Maleachi“ ist jedenfalls
ein sprechender Name und heißt übersetzt entweder „mein Bote“ oder „Bote Jahwes“. In der
Gottesrede am Anfang unseres Textes wird das Kommen „meines Boten“ und des „Boten
des Bundes“ angekündigt. Ist diese Parallele ein bloßer Zufall? Naheliegender ist es, daß die
Rede von Jahwes „Boten“ und dem „Boten des Bundes“ Pate gestanden hat bei der Wahl
und Bildung des Prophetennamens in der Überschrift.
3. Die Frage, in welche historische Situation das Maleachibuch einzuordnen ist, läßt sich nur
differenziert beantworten. Die Prophetenbücher des Alten Testaments haben einen völlig
anderen Charakter als moderne literarische Erzeugnisse. Sie stammen nicht von einem
einzelnen Autor, der den Text in einem mehr oder minder langen Schaffensprozeß
niedergeschrieben hat. Sie verdanken sich vielmehr einem Überlieferungs– und Wachstumsvorgang,
der sich in der Regel über Jahrhunderte erstreckt und in dem ein Grundbestand an
Prophetenworten unter dem Eindruck neuer Erfahrungen ausgelegt, fortgeschrieben und
ergänzt worden ist. Insofern kann man wie bei den Prophetenbüchern insgesamt so auch
beim Maleachibuch nicht von der historischen Situation sprechen, in die sie hineingehören,
sondern muß für unterschiedliche Textabschnitte auch mit unterschiedlichen Situationen
rechnen. Eine erste Beobachtung in dieser Richtung haben wir ja schon an den drei letzten
Versen unseres Textes machen können: Mit ihrem Bezug auf die Thora und auf den
Komplex der Prophetenbücher insgesamt gehören sie vermutlich in die späteste Phase der
Entstehung des Maleachibuches und damit etwa in das 2. vorchristliche Jahrhundert. Die
Anfänge des Maleachibuches dürften im 5. Jahrhundert liegen. Der nach der Rückkehr aus
dem babylonischen Exil errichtete zweite Tempel steht bereits, die Gaben Judas und
Jerusalems werden dort dargebracht, der Zehnte wird eingesammelt, damit, wie es heißt,
„Nahrung in meinem Haus sei“ (3,10). Konkrete Hinweise für eine genauere Datierung
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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fehlen. Was die Bibelwissenschaft hier und da aus den spärlichen Hinweisen glaubt
entnehmen zu können, bleibt höchst unsicher.
4. Das Maleachibuch gliedert sich – wenn man die Überschrift und die drei letzten Verse
abzieht – in sechs Dialoge. Drei davon gehen unserem Text voraus, die anderen drei
machen im wesentlichen unseren Text aus. Die Dialoge sind gleichförmig angelegt und
bestehen aus mindestens drei Elementen: Der Prophet beginnt mit einer provokativen
Feststellung, die als Gottesrede gekennzeichnet sein kann; er zitiert dann eine Entgegnung
der Dialogpartner, für deren Beginn der Ton charakteristisch ist: 'Was haben wir denn
gemacht?'; schließlich nimmt der Prophet die eingangs getroffene Feststellung wieder auf
und führt sie weiter aus. Man kann sich diese Struktur besonders gut am letzten Dialog vor
Augen führen. Er reicht von Vers 13 bis Vers 21. Die einleitende Feststellung ist ganz kurz
gehalten: „Ihr führt dreiste Reden gegen mich, sagt Adonaj“. Die Dialogpartner wehren sich,
indem sie vorgeben, daß sie den Vorwurf überhaupt nicht verstehen: „Was sollen wir denn
gegen dich geredet haben?“ Aber sie werden dann auch mit ihrem sachlichen Widerspruch
zitiert: „Es ist sinnlos, für Gott zu arbeiten ... „. Schließlich kommt wieder der Prophet zu Wort
und legt ausführlich dar, warum seiner Auffassung nach das Denken und Reden der
Dialogpartner dreist ist: „Vor Gott wird ein Buch geführt zum Gedächtnis derer, die Adonaj
achten.“ Es kommt der Tag, da werdet ihr den Unterschied sehen „zwischen Gerechten und
Gewalttätigen, zwischen denen, die für Gott arbeiten, und denen, die nicht für Gott arbeiten.“
Der Umstand, daß unser Text – bis auf die letzten Verse – als Dialog strukturiert ist, hat
etwas Einladendes. Er nimmt uns, ja, er zieht uns in das Gespräch hinein: Auf welcher Seite
stehe ich? Wem gebe ich recht? Und das gilt, obwohl der Dialog gar keiner ist.
II. Ein Dialog, der gar keiner ist
1. Was uns hier als Dialog entgegentritt, ist mit Sicherheit nicht die Wiedergabe eines
tatsächlich so geführten Gesprächs. Das zeigt sich schon an der gleichförmigen Anlage. Wir
haben es schon formal mit einem stilisierten, fiktiven Dialog zu tun. Aber was noch weit
folgenreicher ist: Der Prophet setzt sich und uns dem Ernst der Fragen, die seine
Dialogpartner stellen, gar nicht mehr aus. Er hat schon entschieden, wer im Recht ist und
wer nicht. Das wird gleich zu Anfang unseres Textes ganz deutlich: „Ihr nervt Adonaj mit
eurem Reden.“ Mit dem ersten Wort schon werden die Dialogpartner zensiert. Sie werden in
eine bestimmte Schublade gesteckt. Der Prophet führt nicht nur formal, sondern auch
inhaltlich gar keinen echten Dialog. Er baut sich Pappkameraden auf und erledigt sie.
2. Die Dialogpartner werden an keiner Stelle näher identifiziert. Offenbar sprechen hier
weder irgendwelche herausgehobenen Einzelpersonen noch die Vertreter einer bestimmten
sozialen Schicht oder Gruppe. Der Prophet gibt gewissermaßen die öffentliche Meinung
seiner Zeit wieder. So denkt und redet „man“.
Im Kern geht es dabei um die verstörende Erfahrung, daß die Ordnung der Welt aus den
Fugen geraten zu sein scheint: „Die Gewalttätigen haben Bestand, die Gott herausfordern,
kommen davon“ (3,15b); die Friedfertigen aber kommen unter die Räder; die sich an Recht
und Gesetz halten, ziehen den Kürzeren. In bitterer Ironie heißt es: „Von nun an preisen wir
die Dreisten glücklich“ (3,15a). Offenbar ist jetzt alles auf den Kopf gestellt: Die, die Böses
tun, sind gut in den Augen Gottes (2,17), und die, die Gottes Weisungen folgen, sind ihm
egal. Wo soll das hinführen, wenn die moralischen Anreizstrukturen nicht mehr stimmen? „Es
ist sinnlos, für Gott zu arbeiten, was bringt's, wenn wir uns daran halten, was Gott will?“
(3,14) Ja, die Zweifel und die bohrenden Fragen beziehen sich auch auf Gott selbst: „Wo ist
denn Gott und schafft Recht?“ (2,17) Das ist Klage und Anklage und Absage in einem: Wie
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
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lange, Gott, soll das noch so bleiben? Wie kannst du, Gott, das überhaupt zulassen? Was
soll ich überhaupt mit einem Gott anfangen, der diesem Gang der Dinge seinen Lauf läßt?
Wer so denkt und solche Fragen stellt, der führt keine „dreisten Reden“ (3,13) gegen Gott.
Wer es wagt, so zu fragen und zu reden, der braucht sich auch keine Sorgen zu machen, er
trete Gott damit zu nahe und „nerve“ (2,17) ihn. Das ist jedenfalls meine feste Überzeugung.
Und ich sauge sie mir nicht aus den Fingern, sondern ich orientiere mich dabei an vielen
biblischen Vorbildern, insbesondere in den Psalmen und dem Buch Hiob. Vor Gott brauchen
wir uns nicht zu verstellen und zu zensieren und zu mäßigen. Im Verkehr mit Gott können wir
auf alle Taktik und Diplomatie verzichten. Es darf und es soll zugehen wie unter Freunden.
Da darf man auch einmal ein offenes Wort riskieren.
Der Vorwurf der Dreistheit an die Adresse der Dialogpartner ist um so verfehlter, als sie
ernstzunehmende, beunruhigende Fragen gestellt haben. Was hat der Prophet – über
seinen Vorwurf des ungehörigen Benehmens gegenüber Gott hinaus – in der Sache für
Antworten zu bieten?
3. Bevor ich auf die Antworten im einzelnen eingehe, muß ich eine kleine Zwischenbemerkung
einschieben: Die Antworten sind, vorsichtig gesagt, in sich spannungsvoll. Sie
ergeben kein einheitliches Bild. Es werden verschiedene Antwortanläufe unternommen, aber
der inhaltliche Akzent, der dabei gesetzt wird, verschiebt sich. Das ist für die Prophetenbücher
nicht untypisch und hängt mit dem bereits erwähnten Umstand zusammen, daß sie
nicht von einem einzelnen Autor stammen, sondern über Jahrhunderte gewachsen sind.
Heute ist keine Gelegenheit, das Buch Maleachi unter dieser Perspektive detailliert zu
betrachten. Nur der pauschale Hinweis sei noch gestattet, daß es zu kurz gegriffen wäre,
das spannungsvolle Nebeneinander mehrerer Antwortanläufe am Maßstab in sich
geschlossener, konsistent angelegter Texte zu messen und darum als Mangel zu bewerten.
Im Gegenteil – im Vorgang und im Ergebnis des Wachstums der prophetischen
Überlieferung bricht sich die Einsicht Bahn, daß es auf viele Fragen die Antwort nicht gibt
und daß wir gut daran tun, die Antworten, wie sie in unterschiedlichen Situationen und von
unterschiedlichen Generationen hervorgebracht worden sind, nebeneinander stehen zu
lassen.
In seinen drei Dialogteilen unternimmt unser Text drei Antwortanläufe:
Der erste (2,17 – 3,5) macht geltend, daß Juda und Jerusalem geläutert werden muß. Erst
dann könne sichtbar werden, daß es sich sehr wohl lohnt, für Gott zu arbeiten. Es sei doch
kein Wunder, daß das Volk Gottes nicht gedeiht: Denn da sind viele, „die finstere
Machenschaften treiben, Ehen zerstören, Meineide schwören, den Tagelohn drücken,
Witwen und Waisen unterdrücken, Fremde wegdrängen“ (3,5) – Anklagepunkte, die an
Aktualität auch nach über zwei Jahrtausenden nichts eingebüßt haben. Auf die Frage: „Wo
ist denn Gott und schafft Recht?“, heißt die Antwort: Ich, Gott, „nahe mich euch und schaffe
Recht“ (3,5); ich werde sein „wie schmelzendes Feuer, wie ätzende Lauge“ (3,2); „seht, ich
schicke meinen Boten, daß er den Weg vor mir frei räume“ (3,1).
Im zweiten Antwortanlauf (3,6–12) wird die Anklage gegen das Volk Gottes ausgeweitet. Es
ist nicht so, daß da ein paar Verunreinigungen sind, die wie beim Läutern von Gold und
Silber ausgeschmolzen werden müssen; das ganze Volk hintergeht Gott: Ihr macht eurem
Namen „Kinder Jakobs“, Kinder dessen, der hintergeht, alle Ehre; „seit den Tagen eurer
Vorfahren seid ihr von meinen Bestimmungen gewichen und habt sie nicht gehalten“ (3,6f).
Auf die Frage, womit das Volk Gott hintergangen hat, gibt der Prophet eine erstaunliche
Antwort: „Mit dem Zehnten und der Abgabe!“ (3,8) Also – wenn nur endlich die Kirchensteuer
und das Kirchgeld ordentlich entrichtet würden, dann wäre alles gut. Sollen wir das als
Kommentar zur jüngsten Kirchensteuerdebatte lesen? „Bringt den Zehnten ganz zur
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
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Sammelstelle“, sagt Gott. „Prüft mich doch daran ... , ob ich euch nicht die Luken des
Himmels öffne und über euch Segen ausschütte ... Ich verscheuche für euch die
Heuschrecke“ (3,11f). Ob das auch für Münteferings Heuschrecken gilt?
Der dritte Antwortanlauf (3,13–21) kehrt wieder zurück zu dem Gedanken, daß im Volk
Gottes Gerechte und Gewalttätige, solche, die für Gott arbeiten, und solche, die nicht für
Gott arbeiten, zusammen leben – ein wahres corpus permixtum, ein sehr gemischter Haufen.
Der Unterschied zum ersten Antwortanlauf besteht in zweierlei: Das Handeln, mit dem Gott
Recht schaffen wird, wird weit in die Zukunft geschoben; die Rede von „dem Tag“, dem „Tag
Jahwes“, wie er in den Prophetenbüchern vielfach genannt wird, hat sich ja in dem Begriff
„Jüngster Tag“ bis hinein in die christliche Tradition erhalten. Und zweitens: Das Handeln
Gottes, das für „den Tag“ erwartet wird, wird nicht mehr länger als Reinigung, sondern jetzt
als Scheidung beschrieben: „Dann seht ihr wieder den Unterschied zwischen Gerechten und
Gewalttätigen ... Paßt auf, der Tag kommt, brennend wie ein Ofen. Dann sind alle Dreisten
und Gewalttätigen nichts als Stroh, und versengen wird sie der kommende Tag“ (3,18f). So
wie in Jesu Gleichnis vom Weltgericht es der Herr selbst ist, der die Schafe von den Böcken
scheidet, ist es auch bei Maleachi Gott, der die Gottesfürchtigen ins Recht setzt und die
Dreisten dem Untergang preisgibt. Aber die Gerechten bekommen eine kleine Nebenrolle.
Zunächst heißt es in einer wunderbaren Formulierung, die manchmal auch als
Konfirmationsspruch Verwendung findet: „Über euch aber, die ihr meinen Namen achtet,
geht die Sonne der Gerechtigkeit auf, ihre Flügel bringen Heilung“ (3,20). Aber dann brechen
sich menschliche Triumph– und Rachegefühle ungebremst Bahn: „Und ihr kommt heraus
und hüpft umher wie Kälber auf der Mastweide, zerstampft die Gewalttätigen. Ja, Staub sind
sie unter euren Fußsohlen“ (3,20f).
So deutlich die Unterschiede zwischen den drei Anläufen hervortreten – es werden auch
gemeinsame, unbeirrbar festgehaltene Koordinaten sichtbar. Durch den ganzen Text
hindurch kommt auf der Seite des Propheten an keiner Stelle auch nur der leiseste Zweifel
daran auf, daß die Regel gilt und Bestand hat: Das Tun des Gerechten lohnt sich, Frevel und
Dreistigkeit rächen sich. Irgendwann – das ist die Überzeugung – wird es offenkundig
werden: Im Blick auf ihr Ergehen ist ein „Unterschied zwischen Gerechten und
Gewalttätigen“ (3,18). „Prüft mich doch“, so läßt der Prophet herausfordernd und geradezu
keck Gott sprechen, macht doch den Test, „ob ich ... nicht ... über euch Segen ausschütte –
mehr als genug ... Alle Völker werden euch glücklich preisen, weil ihr ein Land seid, in dem
es Lust macht zu leben“ (3,10–12). Da stimmt alles, für die Gerechtigkeit in der Welt ist
gesorgt – jedenfalls in der theologischen Theorie. Für die Gegenerfahrungen aber, für die
Anfechtung dadurch, daß in der Praxis des Lebens und der Welt diese Rechnungen nicht
immer aufgehen, bleibt kein Raum. Der verzweifelte Ton in der Frage: „Wo ist denn Gott und
schafft Recht?“ wird nicht gehört. Doch, so heißt die Antwort, Gott schafft schon Recht: Er
erhebt „Anklage gegen alle, die finstere Machenschaften treiben“ (3,5); er „reinigt die Söhne
und Töchter Levis, läutert sie wie Gold und Silber – dann sind sie im Recht. Dann sind
Adonaj die Gaben in Juda in Jerusalem angenehm wie in einstigen Tagen“ (3,3f). Was die
Dialogpartner mit einer solchen Auskunft anfangen konnten, läßt sich dem Text nicht
entnehmen. Es gehört nicht viel Phantasie dazu, sich vorzustellen, daß sie angesichts von
so vielen theologischen Richtigkeiten entweder verstummt sind oder aufbegehrt haben. Der
Text hilft uns an dieser Stelle nicht weiter. Wir sind selbst gefragt. Und was sagen wir?
III. Und was sagen wir?
Ich kann nicht vorhersagen und will nicht vorwegnehmen, was wir, wenn wir jetzt die
Möglichkeit zum Dialog hätten, am Ende vielleicht gemeinsam zu sagen im Stande wären.
Darum beschränke ich mich auf vier kleine Anregungen für Gespräche, die noch hier auf
dem Kirchentag oder danach zustande kommen mögen:
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
Veröffentlichung nur mit Genehmigung der Verfasserin/des Verfassers.

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1. Wie es den Menschen – sei es als einzelnen, sei es als ganzen Völkern oder
Weltreligionen – ergeht, das verdankt sich nicht dem bloßen Zufall. Vielmehr besteht
zwischen dem Tun und dem Ergehen ein Wirkungszusammenhang. Zu allen Zeiten haben
sich Menschen darum bemüht, diesem Zusammenhang genauer nachzuspüren, ihre
Erkenntnis in Erfahrungssätzen festzuhalten und sie an andere, vor allem in der Erziehung,
weiterzugeben. In der Bibel wird man in dieser Hinsicht vor allem in der weisheitlichen
Literatur fündig, insbesondere im Buch der Sprüche und im Buch Jesus Sirach, zwei
biblischen Büchern, die in ihrer lebenspraktischen Bedeutung weithin verkannt und zu
Unrecht vernachlässigt werden:
„Die Hand darauf: Der Böse bleibt nicht ungestraft;
aber der Gerechten Geschlecht wird errettet werden“ (Sprüche 11,21).
„Wer eine Grube macht, der wird hineinfallen;
und wer einen Stein wälzt, auf den wird er zurückkommen“ (Sprüche 26,27).
Wer sich in Gefahr begibt, der kommt darin um,
und ein starrköpfiger Mensch nimmt zuletzt ein schlimmes Ende“ (Jesus Sirach 3,27f).
„Gerechtigkeit erhöht ein Volk;
aber die Sünde ist der Leute Verderben“ (Sprüche 14,34).
Nicht wenige dieser Erfahrungssätze sind in das Sprichwortgut eingegangen. Wenn sie
banal klingen, dann doch nur deswegen, weil wir uns längst an sie als eine
Selbstverständlichkeit gewöhnt haben. Aber hinter dem falschen Schein der
Selbstverständlichkeit steckt ein staunenswerter Tatbestand: Die Welt begegnet uns hier
nicht mehr als blinder Zufall und unerklärliches Widerfahrnis; im Zusammenhang zwischen
Tun und Ergehen sind wir der Ordnung der Welt auf der Spur; die Spruchweisheiten, von
denen ich einige wenige zitiert habe, machen uns zugänglich, wie die Welt „tickt“. Wenn es
richtig zugeht, also wenn die Welt nicht in Unordnung geraten ist, dann können wir uns
darauf verlassen: „Die Hand darauf: Der Böse bleibt nicht ungestraft; aber der Gerechten
Geschlecht wird errettet werden.“
Man darf im übrigen nicht übersehen, daß eine Spruchweisheit wie diese eine geradezu
seelsorgerliche Funktion ausübt. Denn sie kann Menschen aufrichten, die am Erfolg der
Bösen irre zu werden drohen oder unter ihrer Herrschaft zu leiden haben, sie kann die
Gewißheit stark machen: Auch diese Bäume werden nicht in den Himmel wachsen, der Böse
bleibt nicht ungestraft.
Der Kontext, in dem sowohl in der biblischen als auch in der außerbiblischen Literatur
Spruchweisheiten auftauchen, läßt vermuten, daß sie gerade auch in der Erziehung, nicht
zuletzt in der moralischen Erziehung, Verwendung fanden. Denn daran kann kein Zweifel
sein: Spruchweisheiten über den verläßlichen Zusammenhang zwischen Tun und Ergehen
wirken – Kant hin oder her – verhaltenssteuernd. Wer erwarten darf oder erwarten muß, daß
Rechttun belohnt wird, Bosheit sich aber rächt, der wird in seinem Verhalten davon nicht
unbeeinflußt bleiben. In den Evangelien wird an diesen Zusammenhang ganz unbefangen
angeknüpft. Jesus sagt zum reichen Jüngling: „Geh hin, verkaufe, was du hast, und gib's den
Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben“ (Matthäus 19,21; vgl. auch Lukas 12,33).
Das hat aber nicht verhindert, daß in der evangelischen Theologie und Frömmigkeit –
vermutlich unter dem Einfluß einerseits der reformatorischen Rechtfertigungslehre und
andererseits der Kantschen Ethik – ein tiefsitzender Vorbehalt gegen dieses Handlungsmotiv
entstanden ist. Im Maleachibuch werden die Dialogpartner des Propheten mit dem Satz
zitiert: „Es ist sinnlos, für Gott zu arbeiten. Was bringt's, wenn wir uns daran halten, was Gott
will?“ (3,14) Der typische Protestant – wenn es so etwas gibt – faßt diesen Satz mit spitzen
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Fingern an. Die Frage: Was bringt's? ist ihm nicht geheuer. Recht so, wenn es um die
Gerechtigkeit geht, die vor Gott gilt. Aber dort, wo es um innerweltliche Folgen des
menschlichen Verhaltens geht, tun wir uns keinen Gefallen, wenn wir diese Frage schlecht
machen.
2. Man kann allerdings kein Plädoyer halten für die lebenspraktische Bedeutung des
Zusammenhangs von Tun und Ergehen, ohne im nächsten Atemzug hinzuzufügen: Die
Rechnungen gehen nicht glatt auf. Die Geschichten von Oliver Held und Oliver Neuville
lösen Genugtuung aus. So wünscht man sich die Welt. Aber man weiß zugleich: So
funktioniert sie nicht immer, ja, so funktioniert sie, gerade im Fußball, eher selten. Das
menschliche Leben und das Weltgeschehen sind kein Mechanismus, den wir berechnen
könnten. Wir können aus der Fülle der Erfahrungen gewisse Vermutungen und Erwartungen
ableiten. Das ist auch eine große Hilfe, sich im Leben und in der Welt zu orientieren. Aber
wer die Erfahrungssätze für Gesetzmäßigkeiten hält, wird leicht am Leben und an Gott irre
und produziert bei anderen Enttäuschung und Verzweiflung. Es geht – Gott sei's geklagt –
nicht immer gerecht zu in der Welt. Das wird mir bei Jeremias Gotthelf zu wenig spürbar.
Was er in der „schwarzen Spinne“ schreibt, klingt mir zu sicher, zu ungebrochen, fast
triumphalistisch. Die dunklen, undurchdringlichen Seiten des Menschenlebens, der Welt,
aber gerade auch Gottes lassen sich nicht bewältigen, wenn wir die störenden
Gegenerfahrungen wegerklären oder mit Gewalt in das System unserer erworbenen
Überzeugungen einpassen. Wir können nur versuchen, ihnen im Maß der menschlichen
Kräfte selbst standzuhalten und denen, die davon umgetrieben und angefochten werden,
beizustehen.
Wie sensibel wir mit der Einsicht umgehen müssen, daß ein Zusammenhang besteht
zwischen Tun und Ergehen, will ich noch in einer besonderen Hinsicht entfalten. Es ist, auch
medizinisch, durchaus vernünftig, eine Krankheit unter dem Gesichtspunkt eines möglichen
Zusammenhangs zwischen Tun und Ergehen zu betrachten. Es gibt nicht wenige
Krankheitszustände, die hervorgerufen oder jedenfalls befördert werden durch ein
gesundheitsschädliches Verhalten. Insofern gehört es zu einer vernünftigen Gesundheitserziehung
und allgemeinen Gesundheitsprophylaxe, auf die Gefahren hinzuweisen, die sich
mit bestimmten Verhaltensweisen oder Lebensumständen verbinden. Es kann auch seinen
guten Sinn haben, wenn jemand, der krank geworden ist, sich darauf besinnt, ob und wie er
vielleicht selbst zum Ausbruch der Krankheit beigetragen haben könnte. Aber man bewegt
sich hier in einer sehr gefährlichen Zone. Denn unversehens verstehen kranke Menschen
diesen Gedankengang so, als seien sie in jedem Fall selbst schuld an ihrer Krankheit. Dann
kann es passieren, daß sie nicht nur mit ihrer Krankheit, sondern mit quälenden
Selbstvorwürfen zu kämpfen haben. Dabei gilt gerade auch im Blick auf Krankheit und
Gesundheit: Unsere Rechnungen gehen nicht glatt auf.
3. „Gerecht muß es zugehn“, sagt Astrid Lindgrens Karlsson. Es ist derselbe Karlsson, der
bei der Verteilung nie genug bekommen kann. Das macht in erzählerischer Übertreibung
aufmerksam auf eine charakteristische Differenz zwischen Selbstwahrnehmung und Fremdwahrnehmung.
Was gerecht ist und was sie verdient haben, beurteilen die Handelnden und
Redenden selbst oft auffällig anders als ein Beobachter. Nachdem ich lange genug die
Dialogpartner vor dem Urteil Maleachis in Schutz genommen habe, muß ich dies doch
einräumen: Besonders selbstkritisch sind sie nicht. Auf jede Vorhaltung reagieren sie erst
einmal in einer Mischung von Unschuldsmiene und Gegenangriff: 'Was haben wir denn
Falsches gesagt und getan?' Darum hat es auch sein Recht, wenn Maleachi die Frage, wo
denn Gott sei und wann er Recht schaffe, gegen die Fragesteller selbst kehrt: Gott schafft
Recht, indem er Anklage erhebt gegen alle, die finstere Machenschaften treiben.
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4. Daß der Zusammenhang von Tun und Ergehen nicht ein ehernes Gesetz ist, dem wir
unentrinnbar unterworfen wären, hat eine gnädige Seite, auf die ich zum Schluß hinweise.
Wenn es wirklich gerecht zuginge – es wäre aus mit uns. Wenn wir – als einzelne wie als
Völker – in unserem Ergehen das empfingen, was wir, gemessen an unserem Tun, verdient
haben – wir hätten nichts zu lachen. „Denn Gottes Zorn wird vom Himmel her offenbart über
alle gottlose Wesen und alle Ungerechtigkeit der Menschen“ (Römer 1,18). Gottes Gnade
aber ist mächtiger als sein Zorn. Schon die weisheitliche und prophetische Literatur des
Alten Testaments hat eingeschärft: Der Zusammenhang von Tun und Ergehen vollzieht sich
nicht wie ein Automat. Gott kann ihn gnädig aufhalten, abmildern, ja abwenden. Dafür steht
auch der Weg und das Werk Jesu Christi. Denn Gott schaut am Jüngsten Tag nicht auf die
Gerechtigkeit, die wir vorzuweisen haben, sondern rechnet uns die Gerechtigkeit Jesu Christi
zu. So sage ich mit dem Apostel Paulus: „Ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es
ist eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben ... Denn darin wird offenbart die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben“ (Römer 1,16f).
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