Kontext und Inhaltliches zu Ovids Metamorphosen

Kontext und Inhaltliches zu Ovids Metamorphosen
Alessandra Widmer, 13.06.2010
Rückfragen an: alessandra.widmer@stud.unibas.ch
aus: P. Ovidius Naso: Metamorphosen. Lateinisch/ Deutsch. Nach der Übersetzung von Michael Albrecht.
NACHWORT. Stuttgart, Reclam: 1994.
Ovids Leben
- Die meisten Angaben zu Ovids Biographie sind der Tristia, seiner Autobiographie zu
entnehmen, die gewissermassen die erste bekannte Selbstdarstellung der europäischen
Literatur ist.
- *43 v. Chr. in Sulmo
- Mitglied des italienischen Landadels (sein Vater war Ritter)
- fundierte rhetorische Ausbildung
- Ovids Generation hat die Bürgerkriege und den Fall der Republik (43 v. Chr.) nicht
(bewusst) miterlebt. Die durch Augustus ausgelöste Friedensperiode ist für Ovid ein
Normalzustand. Ovids Generation hat keine besonderen politischen Interessen.
Wahrscheinlich verzichtet er auch deshalb freiwillig auf den cursus honorum, der
enorm an Anziehungskraft eingebüsst hat und eher einer veralteten Beamtenlaufbahn
gleicht.
- Ovid entscheidet sich für den Beruf des Dichters, obschon sein Vater ihm davon abrät.
Sein Vater rät ihm zur rhetorischen Prosa, doch was Ovid schreibt, wird sofortig zum
Vers. Das soll nicht heissen, das Ovid ein Schnelldichter war, sondern dass sich sein
Dichterwesen gegen die rationalen Ansichten durchzusetzen vermochte, wie dies in
der Tristia geschildert wird.
- Vorbilder/Kollegen: M. Valerius Messalla Corvinus (Ovid findet Zugang zu seinem
Dichterkreis); Albius Tullibus (Zugang für Ovid zur Liebeselegie, zum eleganten
Versbau)
- Warum schreibt Ovid die amores (Liebeselegien): gesellschaftliche Gründe: Die
Überordnung der Liebe führt zu einer Fokussierung des Privaten, bedeutet also eine
Abwendung zur früheren Gesellschaftsbezogenheit zu Zeiten der res publica.
- Ovid trägt bereits Gedichte vor, als er sich kaum ein paar mal rasiert hat.
- Werke: 1. Schaffensperiode
¨ amores (Liebeselegien): Darst. von Liebessituationen
¨ ars amatoria: Lebens- und Liebeskunst
Ergänzung: remedia amoris: „Heilmittel gegen die Liebe“
¨ Medea: (nicht mehr erhaltene) Tragödie
- die erste Schaffensperiode zeigt bereits Parallelen zu den Metamorphosen (im
Folgenden „Mm.“: psychologischer Zugang / Interesse für erotische Thematik /
Systematisierung, Streben nach enzyklopädischer Vollständigkeit (in den amores) /
Reduktion einer Handlung auf das Wesentliche und daraus heraus dramatische
Entwicklung (in der Medea)
- Werke: 2. Schaffensperiode:
¨ Metamorphosen
¨ Fasti: elegische Darst. des römischen Festkalenders
¨ Tristia (aus dem Exil in Tomi, vgl. unten)
¨ Epistulae ex Ponto
- 8. n. Chr. Ovid wird ins Exil auf die kulturlose Insel Tomi verbannt (ohne
Gerichtsverfahren, auf kaiserliches Edikt): Die Gründe sind weitgehend unbekannt
- Mögliche Gründe für Ovids Exil: Unsittlichkeit der ars amatoria (dagegen spricht die
lange Zeitspanne zwischen Herausgabe der „Liebeskunst“ und dem Exil sowie die
rege Rezeption; dafür spricht die Ehevorstellung von Augustus die mit der ars

Alessandra Widmer, 13.06.2010
Rückfragen an: alessandra.widmer@stud.unibas.ch
amatoria in Widerspruch stand); Ovid deutete mehrfach an, er habe etwas
„Verbotenes“ gesehen, er wurde vielleicht Mitwisser, Zeuge eines Skandals (allenfalls
das unsittliche Verhalten einer Dame des Kaiserhauses oder eine Intrige durch
Agrippa Postumus, Augustus’ Enkel; für eine Intrige spricht, dass Augustus’
Nachfolger und Stiefsohn Tiberius so hartnäckig am gesprochenen Urteil festhielt)
Inhalt und Aufbau der Metamorphosen
- 15 Bücher, ca. 250 Sagen, die grösstenteils Verwandlungsgeschichten und lose
miteinander verbunden sind
- Anspruch auf Chronologie
- die Sagen sind zwar lose verknüpft, sind aber systematisch miteinander verknüpft
(Themenblöcke), die Bücher stellen jedoch keine sinnvolle Trennung dar.
- Proömium und Epilog bzw. generell das erste und letzte Buch vertreten eher eine
naturwissenschaftliche Weltsicht (vgl. bspw. die Weltzeitalter), ansonsten st das Werk
„mythisch“ gehalten
Gattungen, Quellen, Vorbilder der Metamorphosen
- episches Versmass: streng gesehen handelt es sich bei den Mm. also um ein Epos.
Dafür spricht auch die Idee des fortlaufenden Gedichts, des „carmen perpetuum“
- Jedoch sind die Mm. nicht sehr objektiv, symmetrisch aufgebaut oder wahren die
Würde die Götter (wie für das Epos üblich): Der Einfluss der Elegie (bei Ovid:
psychologisch, subjektiv, gefühlsbetont) ist nicht zu unterschätzen.
- andere Gattungen: Kleinepik; Lehrgedicht; Idyll (Kurzgedicht; urspr. poet. erweiterte
Inschrift); Rede bzw. Monolog (Ovid erfuhr ja eine fundierte rhet. Ausbildung);
Universal- oder Weltgeschichte: Ovid verquickt alle diese Vorbilder miteinander
(spielerischer Umgang mit Gattungen)
- Ovids Umgang mit inhaltlichen Vorlagen: Ovid hält sich nicht sklavisch an die
Vorlagen; Künstlerische Selbstständigkeit zeigt sich bei ihm durch die Transformation
versch. Inhalte, Momente, Fokussierungen etc.; wahrscheinlich nutzte er auch ein
mythographisches Handbuch
Literarische Technik in den Metamorphosen
- Grundzüge von Ovids Erzählkunst:
¨ Beginn und Schluss einer Geschichte unterscheiden sich meist drastisch in
Bezug auf das Erzähltempo: Die Geschichte beginnt bspw. mit einer
breiten Landschaftsdarstellung und konzentriert sich dann immer intensiver
auf den Helden oder die Heldin (vgl. auch Anwendung der Tempi:
dramatisches Präsens, historisches Perfekt)
¨ Spannungssteigerung durch retardierende Momente
¨ Verwendung von Vergleichen
¨ Monologe als Innensicht in die Figuren
¨ schneller Spannungsabfall zum Schluss
¨ psychologische Durchdringung der Figuren
¨ Nennung bzw. explizit-Machen des Grundthemas (Liebe, Götterzorn etc.)
¨ tragische Ironie
¨ Wechselspiel zwischen Distanzierung und Einfühlung
¨ Darstellung der allmählichen Übergänge während der Verwandlung und
ebenso zwischen zwei Sagen

Alessandra Widmer, 13.06.2010
Rückfragen an: alessandra.widmer@stud.unibas.ch
¨ Parallelen zum Film: Ovid beschreibt nicht – wie zu dieser Zeit üblich –
eher statisch, sondern überwindet ebendies.
¨ generell: Dichterische Erfindungskraft
Gedankliches in den Metamorphosen
- Transformation des üblichen dichterischen Topos des dreigeteilten Weltbildes
(Himmel, Erde, Unterwelt): Verquickung mit wissenschaftlicheren Theorien.
- Für den antiken Menschen ist das Weltbild gleichsam „Theologie“: Es werden 3 Arten
der Theologie unterschieden: diejenige der Dichter (die mythische); diejenige der
Philosophen (die „wahre“ naturwissenschaftliche) und diejenige der Bürgerschaft (die
„Staatsreligion“). Zwar hatte die zweite den höchsten Wahrheitsanspruch, jedoch
wurde vor allem auch die mythische Weltanschauung nicht ganz aus dem Denken
verbannt. Der Mythos war gleichsam „Schatz typischer Situationen und
Schicksalsverläufe, die auch unabhängig von Religion und Philosophie Aussagen über
den Menschen und seine Welt ermöglichten.“ (S. 983)
- Ovid stellt das mythische in einen physikalischen und historisch-politischen Rahmen
- auch die vorherrschenden mythischen Teile der Mm. sind jedoch mit Natur und
Geschichte verbunden: Die Verwandlungen umfassen vor allem Körper und Dinge,
die wiederum zur Umwelt beitragen (vgl. bspw. Echo). Mensch und Umwelt prägen
sich gegenseitig.
- Die Mm. wollen nicht philosophisch-dogmatisch sein, sondern lebensphilosophisch.
- Zusammenhang Erotik und Mm.: Es geht vor allem auch um die Darstellung des
bipolaren Verhältnisses zwischen Eros (Liebestrieb) und Thanatos (Todestrieb). Über
dieser Beziehung des Werdens und Vergehens steht die Metamorphose („Alles
wandelt sich, nichts geht unter.“) In diesem Sinne sind die Mm. ein Weltgedicht, sie
handeln von der sichtbaren Welt.
Fortwirken und Bedeutung der Metamorphosen
- Mittelalter: Lektüre der Mm. vor allem aus naturwissenschaftlichem Interesse
- Neuzeit: Mm. sind „Fundgrube“ für die auch noch heute berühmte Stoffe für die
Poesie und die bildende Kunst (Einzelsagen wie Philemon und Baucis etc.)
- Gegenwart: enorme Einflüsse auf bildende Kunst (Rodin, Dalí etc.)
- Die psychologische Durchdringung der Metamorphosen (so ist Orpheus
beispielsweise zuallererst Liebender, dann Künstler und dann Philosoph) ermöglichte
eine breite Rezeption in allen Epochen (mit anderen religiösen Vorstellungen und
politischen Einstellungen). So werden auch die Einzelsagen heute vorwiegend auf das
Menschliche reduziert. Das Theologische Moment wird zwar verdrängt, aber nicht
gänzlich aufgelöst (Verlagerung von der theologischen auf die anthropologische
Ebene). Gleichsam spielt auch das politische Moment eine kleine Rolle (die
Huldigungen des Augustus sind für diese Zeit äusserst üblich) – Ovid ist also kein
Widerstandskämpfer.
- Rezeption, Transformation der Mm.: Die Grundzüge der Handlung scheinen fest, der
Künstler kann aber bspw. die psychologische Motivation anpassen
- die säkularisierte Welt verschiebt die religiöse Ersatzfigur „Dichter Ovid“ zur
göttlichen Gestalt. Auch dies ist bereits in den Mm. angelegt.