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Rhythmus – Bewusstsein – Heilung
TaKeTiNa an einer Fachklinik für Psychosomatische Medizin
Lieber Leser,
während Sie jetzt gerade vor Ihrem Bildschirm sitzen und diese Zeilen lesen, fühlen Sie sich
höchstwahrscheinlich einigermaßen stabil. Vielleicht spüren Sie am Rande Ihres momentanen
Bewusstseins, dass Sie es sind, der da gerade liest. Möglicherweise nehmen Sie auch wahr, wie
der Stuhl oder eine andere Sitzauflage unter Ihnen Sie und ihr Körpergewicht trägt. Vielleicht
erleben Sie sogar, wie ihre Gedanken plötzlich abschweifen und Sie auf eine „innere Reise“
mitnehmen, wie Sie an etwas anderes denken: den letzten Urlaub, die gestrige Fernsehsendung
oder die Worte ihres Geliebten heute morgen beim Frühstück. Wie ein Navigator können Sie ihr
Bewusstsein von dort aus vermutlich auch wieder zurück steuern zum Bildschirm und diesen
Text weiter lesen. Außerdem verfügen Sie höchstwahrscheinlich auch über ein Gefühl der
Sicherheit und Gewissheit - selbst wenn Sie nicht unbedingt wissen, was da genau in Ihrem
Geist geschieht, damit Sie sich in der Situation jetzt einigermaßen sicher und vertraut fühlen
können, sich als handlungsfähig, kompetent, oder um eine Modewort der aktuellen
Psychotherapie zu gebrauchen „selbstwirksam“, empfinden zu können.
TaKeTiNa mit Patienten einer Fachklinik
Viele der Patienten, die während ihrer stationären Therapie an den Heiligenfeld-Kliniken zwei
Mal wöchentlich am Nachmittag zum TaKeTiNa kommen (oder einige Male im Jahr auch für 4
ganze Tage), verfügen in ihrem Alltag nicht verlässlich und kontinuierlich über derartige
Qualitäten: Vielleicht wähnen sie sich immer wieder oder ständig bedroht (und das wider
besseren kognitiven Wissens). Wenn sie die Augen schließen, fühlen sich diese Menschen
manchmal so, als würden sie wie in eine dunkle, unendliche Tiefe fallen, ohne jeglichen Halt,
ohne die Chance einen stabilen und sie stabilisierenden Zipfel ergreifen zu können. Vielleicht
leiden sie unter Depersonalisation oder Derealisation und können sich in der Folge davon selbst
nicht (als) wirklich wahrnehmen und spüren. Die Umwelt und andere Menschen kommen ihnen
irgendwie unwirklich, unkonkret, nicht fassbar vor. Oder sie leiden darunter, dass ihre Gefühle,
Gedanken oder Handlungsimpulse mit ihnen Achterbahn fahren. Ganz zu schweigen vom
quälenden und über lange Zeiträume sich hinziehenden Druck, sich selbst zu verletzen, um
damit die so belastende und dauerhafte Spannung im eigenen Körper los zu werden (und doch
zu wissen, dass dies nicht wirklich eine endgültige Lösung bringen würde).
Und dennoch, wenn diese Menschen am Ende einer TaKeTiNa-Reise auf dem Boden des
Großes Saales der Fachklinik Heiligenfeld liegen, und das gerade Erlebte nachwirken lassen,
lächeln sie vielleicht, weil sie plötzlich mit sich einverstanden und in Frieden sind. Oder sie
kommen endlich einmal zur Ruhe, fühlen sich „in Ordnung“, genießen das sachte Strömen durch
den ihnen sonst so fremden oder auch gehassten Körper. Die quälenden – manchmal zwanghaft
kreisenden – Gedanken sind vielleicht plötzlich verschwunden und der Kopf ist angenehm leer.
Vielleicht auch fühlen sie sich seit langer Zeit zum ersten Mal wieder sicher und geborgen, und
das obwohl sie inmitten anderer Menschen am Boden liegen und die Augen geschlossen halten.
Oder sie werden sich plötzlich bewusst, dass die sonst so belastende Fremdheit zwischen ihnen
und ihrer Umwelt für Momente dem Gefühl der Verbundenheit gewichen ist.
Innere Strukturen: wie wir ticken
„Frühe Störungen“, „Strukturelle Störungen“, „Ich-strukturelle Störungen“, „Strukturdefizite“ sind
nur einige Bezeichnungen, mit denen in Fachkreisen die entsprechenden Probleme und
Schwierigkeiten dieser Menschen, so wie wir sie weiter oben angedeutet haben, zusammen-

gefasst werden. Dabei fällt auf, dass das Wörtchen „Struktur“ immer wieder auftaucht. Während
es im TaKeTiNa ja tatsächlich auch teilweise um äußere Strukturen geht, meinen wir hier mit
„Struktur“ jedoch „innere Strukturen“, wir könnten auch sagen: „innerpsychische Strukturen“.
Diese inneren Strukturen sind es letztlich, die darüber entscheiden, wie ich mich selbst und
meine Umwelt erlebe, aber auch, wie ich mit mir und mit der Umwelt umgehe. Wenn diese
inneren Strukturen nicht oder nicht ausreichend entwickelt werden konnten, spricht man
manchmal auch von „frühen“ Störungen, weil man davon ausgeht, dass diese Strukturen in einer
normalen menschlichen Entwicklung früh, eben zu Anfang unseres Lebens, gebildet werden. Ihr
Fehlen oder ihre ungenügende Entwicklung wird quasi zum Stolperstein im modernen,
vielschichtigen Leben mit all seinen inneren und äußeren Anforderungen und Notwendigkeiten.
Aber auch wenn wir die Chance hatten, diese inneren Strukturen einigermaßen stabil und
verlässlich zu bilden und auszubauen, kann es zu Problemen kommen. Nun, auf dem mehr oder
weniger tragenden Fundament von einigermaßen stabilen inneren Strukturen kann es auch in
der weiteren Entwicklung des Kindes zu schwierigen und negativen Beziehungserfahrungen
kommen (z.B. verachtet, bestraft, negiert zu werden). Damit werden grundsätzliche Bedürfnisse
des Kindes in seiner Entwicklung frustriert. Diese Bedürfnisse werden nun jedoch zusammen mit
den aus der Frustration dieser Bedürfnisse erwachsenden (teils heftigen) Gefühlen (Angst,
Scham, Schmerz, Wut, Schuld etc.) verdrängt. Das Kind findet keinen anderen Umgang. Unter
diesem Eindruck wird möglicherweise eine Persönlichkeitsentwicklung mit ungünstigen
Verhaltensweisen in Gang gesetzt. Es entsteht beispielsweise eine Persönlichkeit, die ständig
anderen helfen muss und die ständig ihre eigenen (wahren) Bedürfnisse und ihre Grenzen
übergeht, um gemocht zu werden. Der zugrundeliegende Konflikt ist nach außen nicht sichtbar,
allenfalls zu erahnen. Wie er im TaKeTiNa plötzlich deutlich wahrnehmbar und spürbar wird,
werden wir etwas später sehen.
Strukturdefizite in ihren unterschiedlichen Ausmaßen einerseits, innere Konflikte mit ihren
vielschichtigen Aspekten andererseits, all dies hat tatsächlich irgendwie auch immer mit den
oben zitierten inneren Strukturen zu tun. Wenn man in einem Modell die „Inneren Konflikte“ den
Strukturdefiziten folgen lässt und diese Entwicklung weiter zeichnet, verlässt man eigentlich den
Bereich, für den sich die traditionelle Psychotherapie zuständig fühlt. Man kann jedoch in der Tat
modellhaft die Entwicklung weiter betrachten und weiterführende Entwicklungsstufen
formulieren. Das hat Dr. Joachim Galuska (Ärztlicher Direktor und Klinikleiter der Heiligenfeld
Kliniken) in der Ausformulierung des Behandlungskonzeptes seiner Kliniken getan. Und hierauf
werde ich immer wieder Bezug nehmen.
Wenn das Ich-Bewusstsein einigermaßen ausgereift ist, wenn die inneren Konflikte überwunden
sind, hört das menschliche Streben nach Wachstum und Differenzierung nicht einfach auf. Doch
dazu, und wie sich während einer TaKeTiNa-Reise prozesshaft ganz natürlich und organisch für
die unterschiedlichen Ebenen eigene (Erlebnis-) Räume entfaltet und anbieten, und wie
gleichzeitig die Vielschichtigkeit doch auf einmalige Art und Weise eingebunden wird in eine
Ganzheit, später mehr. Und damit zurück zum Wesen der Strukturen.
Strukturen im Bewusstsein
Es lässt sich relativ leicht nachvollziehen, wie im TaKeTiNa äußere Strukturen über ein
bestimmtes Tun (Gehen, Klatschen, Singen) entstehen. Wie kommt es allerdings in unserer
menschlichen Entwicklung zu „inneren Strukturen“? Es sind die allerersten Erfahrungen und
Interaktionen mit unserer Umwelt, die (einmal abgesehen davon, was wir als „kompetenter
Säugling“ schon an potentiellen Möglichkeiten mitbringen) dafür sorgen, dass in unserem
Bewusstsein diese inneren Strukturen angelegt und ständig ausdifferenziert werden.
Wir reden hier von Strukturen, die darüber entscheiden, wie wir als Menschen all die unzähligen
Eindrücke und Inhalte, die tagtäglich in unserem Bewusstsein ankommen organisieren. Damit

haben wir nun aber gesagt, dass es einerseits wesentlich auch um das menschliche
Bewusstsein geht, wir andererseits darin aber zweierlei vorfinden: da gibt es auf der einen Seite
Inhalte: Körperempfindungen, Gefühle, Gedanken und Kognitionen (also Bilder und Begriffe) und
all die Sinneseindrücke aus der Außenwelt. Transpersonale Therapeuten würden hier dann auch
noch all die subtilen, energetischen und spirituellen Erfahrensmöglichkeiten anfügen.
Andererseits stehen diesen Wahrnehmungsinhalten aber auch Organisationsprinzipien
gegenüber: wie organisiere, wie strukturiere ich die Unmenge an Inhalten und Informationen?
Denn schließlich wollen wir nicht in der unendlichen Fülle von Eindrücken verloren gehen,
sondern die erdrückende Anzahl an Einzelheiten so in eine (innere) Ordnung bringen, dass unser
gegenwärtiges Erleben für uns einen Sinn macht. Dann, wenn ich das alles zu einem in sich
schlüssigen Konzept vereint habe, kann ich mich innerlich zurücklehnen: ich kann mich
einigermaßen stabil fühlen (sicher mit mir selbst) und von dort aus ein Gefühl entwickeln, mit den
Anforderungen des Lebens schon irgendwie zurechtkommen zu können.
Wer aber ist eigentlich dieses „Ich“, das sich während einer Rhythmusreise zusammen mit all
den anderen „Ich´s“ im Rhythmus bewegt, das rhythmisch geht und klatscht, das aus dem
Rhythmus fällt, darüber wütend wird oder lacht und vieles mehr? Wer ist dieses aus Inhalten und
inneren Strukturen bestehende „Ich-Bewusstsein“ - von dem wir behauptet haben, es würde all
die mannigfachen Eindrücke ordnen und strukturieren. Wenn erwachsene Menschen über ihr
Erleben sprechen, können wir ziemlich leicht erkennen, dass ihr Bewusstsein eigentlich
weitestgehend einen Ich-Charakter hat, ich-haft ist, könnte man auch sagen. Immer schwingt
also irgendwie ein „Ich“ mit. Es sind ihre Erlebnisse, ihre Gedanken, ihre Gefühle, von denen
sie uns berichten und wir denken uns unseren Teil dazu, fühlen dabei unsere Gefühle, machen
uns unsere Bilder. Irgendwie geht es dabei also immer um „mein“ und „dein“.
Nun tun wir im Alltag gerne so, als wäre dieses „Ich“ etwas Gegebenes, etwas Festes, Fixes,
Immerwährendes oder Stabiles. Die modernen Entwicklungspsychologen (unter anderem
Objektbeziehungstheoretiker wie Otto Kernberg) zeigen uns aber schon seit geraumer Zeit, dass
dieses Ich so gegeben, so fest gar nicht ist. Bei näherer Betrachtung entdeckt man nämlich, dass
ganz grundsätzlich beim Entstehen dieses Ich´s ein ständiges sich-Identifizieren beteiligt ist. Ein
Teil des Bewusstseins, könnte man sagen, identifiziert sich im Rahmen des oben beschriebenen
Organisationsprozesses mit bestimmten Inhalten (es sind nicht irgendwie Gedanken, sondern
„meine“ Gedanken) und andererseits identifiziert es andere Inhalte im Bewusstsein als „nicht
ich“ („Das sind Deine Gefühle!“). Und das ist nun schon eine erste einfache
Organisationsstruktur: „Ich“ versus „Nicht-Ich“ oder anders: „innen“ versus „außen“.
Erst dieses Identifizieren und Zuordnen – das in unserem Bewusstsein geschieht und das in
alltäglichen Situationen genauso wie in einem TaKeTiNa-Setting in der Regel unbemerkt von uns
selbst vonstatten geht - macht letztendlich aus der Fülle an Eindrücken unser Ich. Und dieser
Prozess des Konzeptualisierens geschieht ständig neu: während Sie im TaKeTiNa vielleicht aus
dem Rhythmus fallen, oder am Ende auf dem Boden liegen und dem Erlebten nachspüren, oder
wenn Sie hinterher von Ihren Erfahrungen berichten, ständig wählt in Ihrem Bewusstsein etwas
Informationen heraus, identifiziert sich damit (oder grenzt sich bewusst ab) und erschafft somit
jeden Moment neu dieses „Ich“ - stabil und flüssig zugleich, könnte man sagen.
Deswegen sprachen wir weiter oben auch vom Ich-Chrakter oder von der Ich-Haftigkeit und
meinen damit eine Art „inneres Bild“, eine Art „inneres Wissen“, eine Identität, etwas, was in
einem mentalen Prozess ständig neu erschaffen wird. Das „Ich“, könnten wir so auch
formulieren, wird jeden Moment neu geboren; allerdings stirbt es so gesehen auch jeden
Moment neu. Und das ist auch gut so. Denn gerade weil dieses „Ich“ gar nichts Gegebenes oder
Festes im ursprünglichen Sinn ist – sondern ein lebendiger Prozess eben – können wir es auch
verändern; vielleicht sollten wir treffender und bescheidener sagen: kann es sich auch
verändern.

Archetypisches
Die Inhalte in unserem Bewusstsein – beispielsweise das, was ich während einer TaKeTiNa-
Reise erlebe - werden in ihrer Bedeutung mitbestimmt und geformt durch vielerlei Faktoren.
Kultur, Rasse, Religionen, Familientraditionen und Schlussfolgerungen aus individuellen
Erfahrungen stricken dabei mit. Der Mechanismus hingegen, wie wir aus den Inhalten über
Identifikation zu einem einigermaßen stabil und integriert sich anfühlenden Ich-Gefühl kommen,
ist etwas, was uns alle eint. Wir teilen diesen Aspekt unseres Bewusstseins miteinander. Wir
machen das alle so. Strukturen, die derart grundlegend mit dem Menschlichen verbunden sind,
nennen wir gerne archetypisch. Und in der Tat können wir auch diesen grundlegenden Prozess,
wie wir durch Identifikation mit bestimmten Bewusstseinsinhalten zu einem „Ich-Gefühl“ kommen,
archetypisch nennen. Noch einmal, damit es zu keiner Verwechslung kommt: die Inhalte haben
mit der archetypischen Welt nichts zu tun, der Formgebungsprozess in unserem menschlichen
Bewusstsein sehr wohl. Also: dass wir über die Technik des uns-mit-etwas-Identifizierens zu
einem Ich-Gefühl kommen ist allgemein menschlich (archetypisch), wie in meinem oder Ihren
Fall diese Identifizierung konkret aussieht („Das bin ich!“ - „Das bin ich nicht“) ist sehr individuell
und persönlich.
Wenn die Patienten in Heiligenfeld sich am Ende eines TaKeTiNa-Settings „klar“, „aufgeräumt“,
„endlich wieder einmal (in einer) Ordnung“ fühlen können, dann hat das zu einem großen Teil
auch damit zu tun, dass das Spielen mit Rhythmusarchetypen, wie es im TaKeTiNa ständig und
in fortschreitender Differenzierung geschieht, ebenfalls auf dieser grundlegenden Ebene des
menschlichen Bewusstseins stattfindet. Die rhythmischen Bausteine mit denen der Leiter, der
Surdospieler und die Teilnehmer während einer Rhythmusreise spielen und jonglieren, finden
ihren Niederschlag im Bewusstsein des einzelnen Teilnehmers. Sie hinterlassen dort Spuren und
wirken damit auf unser Bewusstsein ein. Plötzlich spüren wir eine innere Dynamik und fühlen uns
vielleicht getragen (hier wirkt das Pulsieren des Rhythmus), oder wir fühlen uns gehalten und in
Orientierung (dort wirkt die Dynamik innerhalb von Zyklen). Der Formgebungsprozess hin zu
einem Ich-Bewusstsein (das Identifizieren) und der Formgebungsprozess hin zu einem
rhythmischen Bewusstsein sind auf dieser tiefen, vielleicht untersten, Bewusstseinsebene gar
nicht mehr wirklich zu trennen, sie sind, da eben archetypisch, mindestens aufs Engste
miteinander verbunden, wahrscheinlich sogar ein und dasselbe.
Und genau dieser Umstand macht Rhythmus (nicht in seiner kulturellen oder individuellen
Ausformung, sondern in seiner archetypischen Art) so charmant, so elegant, wenn man
menschliche Bewusstseinsprozesse (und dazu gehören auch Heilungsprozesse) anstoßen,
verändern, modifizieren will. Er transportiert hier keine ideologischen, religiösen oder
weltanschaulichen Inhalte. Er ist einfach nur Rhythmus in seiner puren Form, vielleicht einfach
Ausdruck des Lebendigen in seinem elementaren Aspekt. Und so wie er den grundlegenden
Prozess hin zu einem stabil wirkenden Ich-Gefühl begleiten, anregen, und unterstützen kann, so
kann er dieses Ich (-Bewusstsein) auch noch darüber hinaus begleiten, wenn es nämlich
plötzlich konfrontiert wird mit den eher ungereimten Seiten in sich, mit dem sich
Widersprechenden und Konflikthaftem. Und selbst noch weiter: wenn wir den persönlichen und
individuellen Bereich hinter uns lassen wollen, das Ich (-Bewusstsein) überschritten wird und wir
ein „transpersonales“ Gespür in uns entwickeln und finden.
Doch eins nach dem anderen. So wie Sie im TaKeTiNa-Prozess immer wieder einmal den
sicheren Boden des Einfachen und des Grundlegenden verlassen und sich auf die Unsicherheit
des Komplexeren einlassen können, so sind Sie vielleicht auch mir jetzt gefolgt bis in etwas
kompliziertere Gefilde. Und so wie Sie dann vom TaKeTiNa-Leiter plötzlich wieder zurückgeführt
werden auf das Einfache, Grundlegende, so möchte auch ich Sie jetzt wieder zurückführen zum
Elementaren. Lassen Sie uns also bitte wieder Boden unter die Füße bekommen.
Entwicklungsqualitäten und persönliche Themen

Neben dem rein rhythmisch-archetypischen Aspekt des TaKeTiNa-Prozesses, und dem damit
verbundenen (innere) struktur-bildenden Prozess im menschlichen Bewusstsein, öffnen und
entfalten sich zunächst einmal auf bestechend natürliche und organische Art und Weise einige
wenige grundlegende Themen, beispielsweise: Getragensein, Erdung, Orientierung,
Verbundensein, Kofrontation etc.. Diese haben ursächlich mit der Wirkung von Rhythmus auf das
menschliche Bewusstsein zu tun. Noch etwas differenzierter können wir formulieren: die
unterschiedlichen Aspekte von Rhythmus lösen in unserem menschlichen Bewusstsein ganz
bestimmte Eigenschaften und Qualitäten aus. Da diese für die menschliche Entwicklung (der
Entwicklung unseres Bewusstseins) grundlegend und bedeutsam sind, können wir sie auch
Entwicklungs-Qualitäten nennen. In gewisser Hinsicht handelt es sich dabei um Wirkfaktoren
oder auch um Heil- oder Heilungsqualitäten.
Dadurch, dass sie die direkte Folge von Rhythmus auf das menschliche Bewusstsein sind, sind
die Entwicklungsqualitäten derart eng mit dem archetypischen Bereich verbunden, dass man
beinahe geneigt ist, sie diesem zuzuordnen. Andererseits sind diese von jedem Teilnehmer
spürbaren Qualitäten (Themen) aber auch schon Inhalte im menschlichen Bewusstsein. Inhalte,
hatten wir weiter oben jedoch gesagt, sind gerade nicht mehr dem Archetypischen zuzuordnen.
Aus Gründen der Einfachheit begnügen wir uns hier, von einer Schnittstelle zwischen
archetypischer und persönlicher Ebene zu sprechen und gedanklich zuzulassen, dass dieses Set
von Entwicklungsqualitäten (-themen) einerseits auf´s Engste mit den Wirkungen von Rhythmus
im menschlichen Bewusstsein zu tun hat; andererseits aber auch schon der Welt der Inhalte
angehört. Wir könnten auch formulieren: die archetypische Welt reicht hier ins Persönliche
hinein.
Diese Entwicklungsqualitäten werden in jedem Teilnehmer in bestimmten Momenten des
TaKeTiNa-Prozesses relevant. Sie wirken auf ihn, sie ergreifen ihn, und das ist nicht unbedingt
davon abhängig, dass er sich dessen gerade bewusst ist. Sie erscheinen weitgehend in
Abhängigkeit davon, wie sich der Rhythmus-Prozess vom Einfachen zum Komplexen entwickelt
und welche grundlegenden Qualitäten er damit im (Ich-) Bewusstsein des Teilnehmers auslöst.
Archetyp sind die Entwicklungsqualitäten (-themen) insofern, als sie in jedem teilnehmenden
Patienten zu einem bestimmten Zeitpunkt des Prozesses und in einer vom Prozess abhängigen
Reihenfolge ausgelöst werden. Individuell sind sie jedoch insofern, als jeder Teilnehmer auf
diese Entwicklungsqualitäten (-themen) vor dem Hintergrund seiner Biographie reagiert. Er erlebt
sie gewissermaßen durch die getönte Brille seiner bisherigen Erfahrungen. Außerdem werden
wir noch etwas später sehen, wie mit dem Erscheinen der Entwicklungsqualitäten auch noch
ganz andere, rein persönliche und individuelle Themen auftauchen. Und damit wird dieser
Prozess für Patienten, die sich auf einem psychotherapeutischen Weg befinden, doppelt
interessant und gewinnbringend.
Um in einem einfachen Bild zu sprechen: einerseits wirkt die fokussierte und konzentrierte Arbeit
mit den Rhythmus-Archetypen (also mit den elementaren Bausteine des Rhythmischen) wie eine
Einladung, den eigenen archetypischen Bereich ins sich aufzusuchen. Damit lädt sie uns dazu
ein, jenseits des Persönlichen liegende Erlebnismöglichkeiten zuzulassen, gewissermaßen über
das Persönliche hinauszuwachsen. Andererseits stoßen wir, wenn wir dieser Einladung folgen,
nicht selten erst einmal auf unsere persönlichen Themen, egal ob in Form der Entwicklungsqaulitäten
(-themen) oder der sich daraus weiter ergebenden individuellen Themen.
Es sind dies hinderliche Muster in unserem Erleben und Verhalten; es sind dies in bestimmten
Zeiten unserer Geschichte als Notlösung kreierte Strukturen, die sich uns im heutigen
gegenwärtigen Leben wie Stolpersteine in den Weg schieben und an denen wir selbst (und
manchmal auch unsere Umwelt) leiden. Sie erzeugen Reibung, ärgern uns, frustrieren uns,
beschämen uns, kränken uns, trennen uns von uns selbst und von anderen und vieles mehr. Es
sind einerseits Themen, die mit einem Defizit an inneren Strukturen zu tun haben (Ich habe
beispielsweise nicht gelernt, mich ausreichend von anderen Menschen abzugrenzen),

andererseits Themen, die auf dem Boden von genügend inneren Strukturen in uns Konflikte
auslösen (Ich traue mich beispielsweise nicht, mich meine Wut auf jemanden spüren zu lassen,
obwohl ich grundsätzlich dazu in der Lage wäre).
So wie diese Themen uns im Alltag von einem guten (persönlichen) Leben fernhalten, so
verhindern sie nun während der rhythmischen Reise das „gute Leben“, welches in Form des
genussvollen in-Fluß-seins winkt. Insofern begreifen unsere Patienten sehr schnell, dass
TaKeTiNa auf sie auch wie ein riesengroßer Spiegel wirkt, der ihnen ihre ganz eigenen
Stolpersteine vor Augen führt und darüber hinaus auch dazu einlädt, diese hinter sich zu lassen
– zunächst innerhalb des geschützten und spielerischen Rahmens von TaKeTiNa, später aber
auch im Klinikalltag und Zuhause.
Desintegration im Bewusstsein
Aber wir wollten ja zum Einfachen zurückkehren. Wenn unsere Patienten am Anfang der
Rhythmusreise aus dem Stehen heraus über die rhythmische Stimme zunächst in einen
„elementaren Grundschritt“ geführt werden, beginnt sich in ihrem Bewusstsein das erste
grundlegende Thema langsam aufzubauen: das Gefühl „getragen zu sein“. Über unzählige
körperliche Informationen, die dabei in ihrem sensomotorischen System einerseits durch das
Handeln (efferente Nervenbahnen) andererseits durch das gleichzeitige Spüren und Erleben
(afferente Nervenbahnen) generiert und transportiert werden, und die hauptsächlich mit dem
rhythmischen Phänomen „Pulsieren“ zu tun haben, wird es den Patienten so möglich,
Getragensein wieder zu spüren. Vielleicht knüpfen sie an ganz frühe – rudimentäre -
Erfahrungen mit dieser Erlebnisqualität an. Vielleicht aber auch, weil dieses Anknüpfen nicht
(mehr) möglich ist, müssen sie die Erfahrung von „Getragensein“ ganz neu im Bewusstsein
aufbauen. Als Erlebnisqualität steht „Getragensein“ ganz am Anfang des Strukturbildungsprozesses.
Ohne diese Erfahrung können wir innere Strukturen nur äußerst schlecht, lückenhaft
und brüchig aufbauen und eine Folge davon könnte sein, dass wir „Vertrauen“ und „Sicherheit“
nur unzureichend und unzuverlässig erleben können.
Bei Neugeborenen nehmen wir an, dass ihr Bewusstsein noch größtenteils nicht integriert ist,
also auch noch nicht über viel an internen Strukturen verfügt. Andererseits erleben wir aber auch,
dass das Bewusstsein erwachsener Menschen unter dem Eindruck von besonderen internen
und externen Belastungssituationen (z.B. während und nach Trauma-Erfahrungen) an
Integrationskraft und an inneren Strukturen verlieren kann und damit zunehmend desintegrierter
wird. Psychotische Episoden sind dabei nur die äußerste Speerspitze von dem, was uns
Menschen widerfahren kann, wenn sich unser Bewusstsein aufzulösen beginn, sich mehr in
Richtung Desintegration bewegt.
Ob man, wie Otto Kernberg von einem „psychotischen Organisationsniveau der Persönlichkeit“
sprechen mag, oder mit der OPD (Operationalisierte Psychodynamische Diagnostik) ein
modernes Diagnosemanual heranzieht will, um dann von einem „desintegierten Strukturniveau“
zu sprechen, ob und wie eng man dies in Abhängigkeit oder Anlehnung an eine wie auch immer
ausformulierte Entwicklungspsychologie tun mag: das desintegrierte Strukturniveau ist so etwas
wie ein Ausgangspunkt. Von ihm aus lassen sich mit zunehmender Integration der Persönlichkeit
verschiedene Schichten oder Stadien in fortschreitender Linie formulieren, und dies immer in
Abhängigkeit der Integrationskraft und Strukturiertheit im jeweiligen Bewusstsein.
Getragensein ist damit – wie bereits erwähnt – die wichtigste Entwicklungsqualität, mit der wir
dem desintegrierten Bewusstsein begegnen können. Die Patienten, die gerade dieses
„Getragensein“ nicht mehr, beziehungsweise nicht ausreichend genug erleben können, kommen
im TaKeTiNa-Prozess also ziemlich schnell mit dieser Qualität in Berührung. Dabei wirkt gerade
diese elementare Ebene auch dann weiter, wenn sich das Bewusstsein des Teilnehmers schon
wieder mit ganz anderen Dingen (beispielsweise dem Klatschen) beschäftigt, oder
„Getragensein“ für ihn überhaupt nicht das hauptsächliche Problem war und er im Prozess an

dieser Stelle deshalb schnell voranschreiten konnte.
Tatsächlich wird „Getragensein“ zunächst einmal dadurch im Bewusstsein des Teilnehmers
spürbar, dass er – gemeinsam mit den anderen Teilnehmern im Kreis – in den Schritten eine
pulsierende Kraft aufbaut und aufrechterhält und dies dann in sein Bewusstsein zurückwirken
kann. Diese Dynamik wird dann später - durch die rhythmische Konfrontation in weiteren Verlauf
- auch in Frage gestellt, geprüft und letztendlich dadurch intensiviert und verstärkt; und das bis
hinein in die Endphase des Rhythmusreise. Damit ist „Getragensein“ die grundlegende Kraft, die
am längsten während der Rhythmusreise auf die Patienten und deren Bewusstsein einwirkt.
Geringe bis mäßige Integration im Bewusstsein
Mit den Schritten und mit dieser ersten grundlegenden Kraft ist eine weitere Qualität verbunden:
das Gefühl „geerdet zu sein“, „Boden unter den Füßen zu spüren“, über ein „grounding“ zu
verfügen. Auch diese Qualität kann man noch als Heilungsqualität für das erste – noch
desintegrierte Strukturniveau - werten. Allerdings reicht sie bereits in die zweite Ebene oder
Schicht hinein („Borderline-Persönlichkeitsorganisation“ bei Kernberg, „gering bis mäßiges
Strukturniveau“ in der OPD). Während „Getragensein“ noch eher etwas damit zu tun hat, dass
andere (oder etwas größeres) mit mir etwas machen - eben mich tragen - bezieht sich die
Erfahrung, geerdet zu sein, noch deutlicher auf den eigenen Körper und vor allen Dingen auf
dessen Aktivität: mein Stehen (noch gravierender: mein Gehen) ruft in meinem Bewusstsein das
Gefühl hervor, geerdet zu sein. Das Bewusstsein schwebt eben nicht irgendwie in der Luft,
sondern ist über das Körpergefühl und den Körper „geerdet“.
Vom Gefühl „getragen zu sein“ sind wir zur Qualität „geerdet“ gelangt, und sind damit immer
noch bei den Entwicklungsqualitäten. Aber lassen Sie uns an dieser Stelle einen kleinen Ausflug
machen, um zumindest erahnen zu können, wie mit den hier genannten grundlegenden Themen
sich nun ein ganzer Fächer von individuellen Themen, eben aus der Biographie des einzelnen
Teilnehmers heraus auftun kann. Wenn das Gefühl, Erde unter den Füßen zu haben, so integral
mit dem eigenen Körper (Körperbewusstsein) verbunden ist, so ist es leicht vorstellbar, wie der
mangelhafte Aufbau eines Körpergefühls (etwa in einer körperfeindlichen Umgebung) oder aber
auch der Rückzug aus dem Körpergefühl infolge einer Traumatisierung, letztendlich verhindern,
Boden unter den Füßen spüren zu können. Dabei sind ein mangelndes Körperbewusstsein und
Körperschemastörungen nur ein Beispiel für weiterführende – aus den Entwicklungsqualitäten
heraus entstehende - Themen.
Doch damit zurück zur zweiten Schicht. Die geringe bis mäßige Integration im Bewusstsein der
Patienten erfordert hier zweierlei: einerseits muss es darum gehen, über den Aufbau von inneren
Strukturen „Halt“ und „Orientierung“ (und damit letztendlich Autonomie) zu erwirken. Nach
„Getragensein“ und „Grounding“ wird damit nun der Strukturbildungsprozess immer aktiver und
vor allen Dingen mit immer mehr aktiver Eigenbeteiligung des teilnehmenden Patienten.
Andererseits kann es aber auch schon bei diesem Integrationsniveau des Bewusstseins
notwendig werden, sich selbst in seinem Erleben und Verhalten in Frage zu stellen, sich zu
konfrontieren. Da „Konfrontation“ die vornehmliche Entwicklungsqualität der dritten Schicht ist,
verweise ich an dieser Stelle auf die dortigen Ausführungen und wir beschäftigen uns hier nun
weiter mit der Strukturbildung.
Betrachten wir zunächst die rhythmische Ebene für sich, dann können wir sehen, wie die
Teilnehmer, teils noch mit dem Schrittaufbau, dann aber auch verstärkt durch den daran
anschließenden Aufbau des Klatschens zwei weitere rhythmische Ebenen in ihrem Bewusstsein
verankern: „Zyklus“ und die „Gestaltung der Zwischenräume“ zwischen den Pulsen. Die wie ins
Unendliche hineinwirkenden Pulse bekommen nun eine Struktur, eine Ordnung. Damit erscheint
im Bewusstsein die Qualität von Orientierung.
Weil sie nicht über genügend innere Strukturen verfügen und ihr Erleben in der Folge davon

instabil ist, leiden Patienten, die hauptsächlich mit Themen dieser Ebene konfrontiert sind,
darunter, dass ihre Gefühle und inneren Zustände oft instabil, wechselhaft und intensiv sind und
sie sich ausgeliefert fühlen. Ihnen fehlt oft die Fähigkeit zur Abgrenzung von anderen. Weil sie
über diese innere Struktur nicht verfügen, können sie sich nur mangelhaft selbst kontrollieren,
leiden an einer (manchmal geradezu extremen) Selbstwertproblematik und neigen auch in ihrem
Handeln zu Extremen und dazu, das eigene Tun nicht hinsichtlich seiner Wirkung vorausdenken
(antizipieren) zu können. Folglich sind sie in ihrer Beziehungsgestaltung oder in ihrem Verhalten
in Schule, Studium oder Beruf oft chaotisch. Das sind nur einige Beispiele, die zeigen sollen,
unter welchen Problemen Menschen leiden können, wenn sie nicht „gelernt“ haben innere
Strukturen in zumindest ausreichendem Maße aufzubauen.
Diese Patienten erfahren nun im TaKeTiNa, wie sie selbst über den archetypisch-rhythmischen
Prozess in ihrem Bewusstsein Orientierung erwirken können. Über die rhythmische Kraft und
Dynamik „Zyklus“ können sie so beispielsweise in ihrem Bewusstseinsraum erleben, dass etwas
einen Anfang und ein Ende haben kann, und dass dazwischen ein Spannungsbogen verläuft,
den man „aushalten“ oder „innerlich mittragen“ kann. Das alles erleben sie direkt und körperlich
und sie können später – wenn sie ähnliche Erfahrungen immer wieder machen und damit die
Kraft der Wiederholung ihre Wirkung entfaltet – dieses Gefühl abrufen. Außer an Rhythmus ist
dieses Gefühl nun jedoch nicht gebunden an einen weiteren Inhalt. Eigentlich ist die Erfahrung
schon so etwas wie eine Abstraktion, die für den Einsatz in vielen Gebieten „abgerufen“ werden
kann.
Patienten lernen auf dieser Ebene aber auch, wie sie in diesem Prozess der Strukturbildung
zunächst von außen angeleitet werden (wie zunächst von außen auf ihr Bewusstsein eingewirkt
wird) ehe sie in der Lage sind, sich selbst zu führen und sich selbst anzuleiten.
Selbstverständlich ist es möglich, dass ein Patient, der in seiner Biographie mit dem Thema
„Geführt-Werden“ schwierige Erfahrungen gemacht hat, hier mit einem damit
zusammenhängenden persönlichen Thema konfrontiert wird – ein weiteres Beispiel dafür, wie
aus einer Entwicklungsqualität (einem grundlegenden Thema) ein persönliches Thema
herauskommen kann.
Aus der Regulierung durch das außen wird die eigene Aktivität der Patienten im Ausbauen von
inneren Strukturen initiiert. In der Tat beginnen unsere Patienten eigentlich immer bereits in
diesem Stadium. Da sie ihr Leben bis zum Klinikaufenthalt ja auch irgendwie „auf die Reihe“
gebracht haben, können wir davon ausgehen, dass sie zumindest über rudimentäre oder
einfache Erfahrungen im Strukturbildungsprozess verfügen und ihnen die Selbststeuerung (als
einer wichtigen inneren Struktur) bis zu einem gewissen Maß schon gelingt. Deshalb setzen wir
im klinischen TaKeTiNa auch weitgehend in diesem Stadium ein und versuchen Situationen zu
schaffen, die von hier aus zum Ausbauen dieser unzureichenden Strukturen einladen.
Damit dieser Prozess zu einer zunehmenden Autonomie der Patienten führen kann, müssen
sowohl bei den grundsätzlichen Strukturen des Settings als auch auf Seiten des Leiters die
Signale auf „selbständig lernen“ und „Entscheidungsfreiheit“ gestellt sein. Denn zum
anfänglichen „von außen gesteuert werden“ (durch das Setting und den Leiter) und das
Verinnerlichen dieser Strukturen, sollte mehr und mehr das eigenständige Entscheiden der
Patienten kommen und – dort wo möglich – auch die Reflexion über diese eigenen
Entscheidungen und ihre Wirkungen und Konsequenzen. Und so fordern wir unsere Patienten
ständig dazu auf, im sich durch weitere Angebote ausdifferenzierenden rhythmischen Prozess
Entscheidungen über den nächsten Schritt, den sie tun, bewusst zu entscheiden und wählen.
Damit dieser Schritt gelingen kann, brauchen Patienten jedoch auch einen gewissen Abstand
zum eigenen Erleben und Verhalten. Und gerade auf diesen Abstand können sie - wie weiter
oben geschildert - nicht immer, oder nicht ausreichend oder nicht in allen Bereichen ihres
Erlebens und Verhaltens zurückgreifen. TaKeTiNa bietet immer wieder und zahlreich gute
Gelegenheiten, die Patienten mit ihrem Erleben in einen unmittelbaren und spürbaren Kontakt zu

ingen. Schritte setzen, Klatschen, rhythmisches Sprechen oder Singen und schließlich auch
ein darüber hinausgehendes Körpererleben können in jedem Moment gespürt und
wahrgenommen werden.
Wenn die Teilnehmer darüber hinaus jedoch auch noch dahin geführt werden, den Teil ins sich
zu spüren, der dies alles gerade wahrnimmt, wächst im Inneren des Patienten langsam eine
Struktur, die wir auch den „Inneren Beobachter“ nennen können, also jener Teil, der wahrnimmt,
dass er wahrnimmt und der damit vom Beobachteten (also von den Inhalten im Bewusstsein)
unterschieden werden kann. Wenn diese innerpsychische Instanz des „Inneren Beobachters“
geweckt und stabilisiert ist, was während des TaKeTiNa-Prozesses immer wieder sehr leicht
geschehen kann, dann erst kann der Patient aus einer „sicheren inneren Entfernung“ gleichzeitig
auf sein Erleben blicken. Er ist auf eine bestimmte Art und Weise distanziert, nicht identifiziert
damit – ein erster Schritt in Richtung Unabhängigkeit von den Inhalten in seinem Bewusstsein.
Bewusste Entscheidungen treffen zu können ist die Türe, die mitten hinein in den Aufbau von
Inneren Strukturen führt. Wenn diese Verinnerlichungsprozesse im TaKeTiNa über unzählige
konkrete Entscheidungen angestoßen werden, wird der Patient tatsächlich immer selbständiger
und autonomer. Er lernt, wie er gute, innere Strukturen aufbauen kann (wie sich das anfühlt) und
wie er von dort aus weiter selbständig Schritte setzen kann.
Mäßige bis gute Struktur im Bewusstsein
Doch verlassen wir an dieser Stelle den Prozess, wie aus der Verinnerlichung von Erfahrung
innere Strukturen werden. Wenn nämlich genügend innere Struktur vorhanden ist, nimmt der
Prozess beim Patienten einen etwas anderen Verlauf. Jetzt geht es nicht mehr so sehr um ein
geduldiges Aufbauen von inneren Strukturen, sondern darum, dass unter dem Eindruck der
Länge der körperlichen Aktivität und auch des dichter werdenden musikalischen Prozesses im
Inneren der Teilnehmer konflikthaft „abgespeicherte“ Themen mobilisiert werden. Kernberg
spricht angesichts solcher innerpsychischer Dynamiken von einem „neurotischen
Organisationsniveau“, die OPD von einer „mäßigen bis guten“ Integration.
Die im musikalischen Gruppenprozess entstehende Dynamik und Intensität ist neben der
zeitlichen Länge der körperlichen Aktivität auch Folge des gezielt eingesetzten Gesangs,
besonders dann, wenn verschiedene Rhythmuslinien aufeinandertreffen und dadurch eine ganz
eigene Wirkung entfalten. Einerseits gestaltet der am TaKeTiNa teilnehmende Patient hier mit
(indem er die Melodiebögen des Leiter mit allen anderen nachsingt), andererseits wirken
Dynamik und Intensität, die als gemeinsame (Gruppen-) Leistung dadurch entstehen, auf ihn
zurück und mobilisieren diese inneren Themen. Teilweise geschieht dies, weil das körperliche
Substrat der Konflikte (Wilhelm Reich sprach hier vom sogenannten „Charakterpanzer“) mit der
Zeit angeregt und (teilweise) aufgelöst wird. Die rhythmische Aktivität wirkt hier - bildhaft
gesprochen - wie eine kontinuierliche und beharrliche Massage auf den Körper, manchmal direkt
lösend, entspannend und befreiend, manchmal jedoch auch dadurch, dass chronisch
verkrampfte Körperpartien und -bereiche bis hinein ins Innerste des Körpers über Schmerzen
bewusst werden und sich über diesen Weg erst langsam lösen können.
Andererseits erleben sich die Patienten während der Rhythmusreise aber auch ständig in
Beziehung zu den anderen teilnehmenden Patienten. Sie erleben (manchmal auch durch die
fokussierende Unterstützung der Leiter), wie dieses „miterleben“ der anderen in ihrem
Bewusstsein wirkt und welche inneren Reaktionen dies in ihnen auslöst. Auch dieser Umstand
kann sehr leicht zum plötzlichen oder allmählichen Wahrnehmen innerer konflikthafter Themen
beitragen.
In den umfangreichen tiefenpsychologischen Beschreibungen der letzten Jahrzehnte werden
Konflikte immer wieder auch in leicht veränderter Form dargestellt. Die OPD kennt im
Wesentlichen 7 längerwährende Konfliktkonstellationen. Sie alle können während einer
TaKeTiNa-Reise in Teilaspekten oder in ihrem Kern – manchmal scheinbar plötzlich und
unvermittelt – im Erleben des teilnehmenden Patienten auftauchen und spürbar werden:

„Indiviudation versus Abhängigkeit“, „Unterwerfung versus Kontrolle“, „Versorgung versus
Autarkie“, „Selbstwertkonflikt“, „Schuldkonflikt“, „Ödipaler Konflikt“, „Identitätskonflikt“. Die
detaillierte Darstellung dieser verschiedenen Konfliktdynamiken würde hier zu weit führen.
Beispielhaft sei jedoch kurz eine Episode genannt, die eine Patientin mit einem sogenannten
„Versorgung versus Autarkie“-Konflikt im TaKeTiNa erlebte. An diesem Beispiel wird deutlich,
dass die Konfrontation (mit eigenen inneren, konflikthaften Themen) die zentrale
Entwicklungsqualität auf dieser Stufe ist.
Die Patientin war in der Vergangenheit durch eine deutlich nach außen gebrachte
Bescheidenheit und Selbstgenügsamkeit aufgefallen. Gleichzeitig hatte sie ständig das Gefühl,
denjenigen Teilnehmern, die während des Settings in der Mitte lagen und eine „Pause machten“,
helfen zu müssen. Weil sie dies jedoch selbst als unpassend empfand, hielt sie sich damit
zurück, fand aber für sich eine Möglichkeit, den in der Mitte liegenden, „hilflosen“ Mitpatienten
dadurch zu helfen, dass sie sich im Außenkreis besonders anstrengte, den Rhythmus auf alle
Fälle zu halten, besonders schön (für ihre Nachbarn leider manchmal auch sehr laut) zu singen
und so ein „gutes Umfeld“ für die in der Mitte liegenden Mitpatienten zu schaffen. Bis ihr dann
eines Tages auffiel, dass sie enorm neidisch auf die in der Mitte liegenden Patienten wurde („Die
bekommen so viel – ich bekomme gar nichts!“). Neid- und Wutgefühle (über diese Tatsache)
ließen die Patientin dann mit der Zeit (also über mehrere Settings verteilt) erkennen, dass der
Hunger in ihr, etwas zu bekommen, versorgt zu werden und Zuwendung zu bekommen, enorm
groß war. Gleichzeitig erkannte sie aber auch, dass sie diesen Wunsch in der Vergangenheit
hinter ihrem betont bemühten Engagement für andere (Patienten) vor sich selbst versteckt hatte.
In ihrem letzten TaKeTiNa-Setting vor ihrem Abschied erlaubte sie sich, selbst einmal in die Mitte
zu liegen und sich durch die anderen und durch die von diesen gestaltete Musik „versorgen zu
lassen“. Wir können annehmen, dass das Thema für die Patientin damit noch nicht endgültig
gelöst war, aber sie war damit einen großen Schritt vorangekommen, hatte sogar etwas neues
gewagt und versucht und damit den Weg in eine neue Richtung eingeschlagen.
Am Ende der Entwicklungsdynamik durch diese dritte Schicht hindurch würde dann die wirklich
„gut integrierte“ Persönlichkeitsorganisation stehen. Sie wird in der OPD beschrieben als ein
„relativ autonomes Selbst mit einem strukturiertem psychischer Binnenraum, in dem sich
intrapsychische Konflikte abspielen können, mit der Fähigkeit zur Selbstreflexion und
realitätsgerechten Wahrnehmung des anderen und der Fähigkeit zur Selbststeuerung, einer
Empathiefähigkeit, ausreichend gute innere Objekte (Anmerkung: inneren Bildern von
bedeutsamen anderen Menschen), vielleicht noch mit der zentralen Angst, die Zuneigung des
Objektes (Anmerkung: anderer Menschen) verlieren zu können.“
Von „desintegrierten“ über „gering integrierte“ zu „mäßig integriert“ und „gut integriert“ sind wir
damit in unserer Beschreibung vorangeschritten und erinnern an dieser Stelle noch einmal
daran, dass sich diese Schichten mit ihren Entwicklungsqualitäten parallel zur Entwicklung des
TaKeTiNa-Prozesses entfalten und auseinander hervorgehen. Psychotherapeutische Modelle
enden hier an dieser Stelle, machen also keine Aussage darüber, wie eine Entwicklung hier
weiter verlaufen könnte. Unser Klinikkonzept, das einerseits in tiefenpsychologischen
Betrachtungen und Modellen fußt, andererseits aber auch einige grundlegende Überlegungen
von Ken Wilber miteinbezieht, kennt noch zwei weitere Ebenen oder Schichten.
Gut bis sehr gut integriertes Bewusstsein
Wenn die Entwicklung des Ich-Bewusstseins strukturelle Defizite und konflikthafte Themen hinter
sich gelassen hat - man könnte sagen, wenn die Ich-Struktur integriert ist - dann tauchen im
menschlichen Bewusstsein oft Themen auf, die darauf hinweisen, dass wir im Grunde
genommen eine Ganzheit oder eine Einheit sind, also nicht nur aus einzelnen Ebenen und
Schichten bestehen. Im Heiligenfelder Klinikkonzept wird hier von der „personalen Ebene“
gesprochen.

Meiner Erfahrung nach benennen Patienten die damit zusammenhängenden Erfahrungen und
Erkenntnisse meist nicht so direkt. Wenn sie jedoch nach der eigentlichen Rhythmusreise von
Ihren Erlebnissen und Erkenntnissen berichten, kann man hinter ihren Aussagen immer wieder
heraushören, dass sie während der Rhythmuserfahrung wohl Momente des Ganzseins (des sich
als „ganz und unteilbar Fühlens“) erlebt haben müssen. Manchmal taucht dieses Thema dann
jedoch auch mehr in Form einer Suche oder Sehnsucht nach diesem erlebbaren Gefühl, diesem
erlebbaren Zustand aus.
Immer wieder verbergen sich diese Themen in Aussagen über die eigene Identität, gelegentlich
auch hinter Bemerkungen, die einen Bezug des einzelnen zur Gruppe oder zum Ganzen
beschreiben. Und tatsächlich lädt die rhythmische Reise während des TaKeTiNa ja auch dazu
ein, sich in dieser grundsätzlich menschlichen Spannung wiederzufinden: einerseits ganz der
eigenen Entdeckung und Entwicklung der Eigenart „verpflichtet“ zu sein – andererseits bezogen,
abhängig und verpflichtet zu seinem einem Du gegenüber.
Die entscheidende Entwicklungsqualität auf dieser Stufe kann man daher auch als „dialogische
Qualität“ bezeichnen. Der individuelle Entwicklungsprozess im TaKeTiNa ist ohne die Gruppe,
die Gemeinschaft, ohne die „anderen“ nicht möglich. Patienten erleben sich überwiegend auf die
ein oder andere Art und Weise aus der Gemeinschaft oder der Gesellschaft herausgefallen. Hier
erleben sie nun, wie sie gleichzeitig geben und nehmen können, wie sie das Ganz nähren und im
selben Moment vom Ganzen etwas bekommen. Vor dem Hintergrund dieser
Erlebnismöglichkeiten erfahren die Patienten, die sich oft wie „aus dem Rahmen gefallen“ fühlen,
ein Wir-Gefühl. Und manchmal sprechen sie dann hinterher vom Gefühl, sich wie in einem
„Stamm“ zu befinden.
Das transpersonale Bewusstsein
In sich ein wirkliches „Wir-Gefühl“ abbilden zu können, ist an sich schon eine Ausweitung des
Ich-Bewusstseins. Ich kann mich damit zugehörig fühlen zu etwas, was größer ist als Ich.
Vielleicht noch ein Schritt weiter sind Patienten gegangen, die vor allen Dingen in den letzten
Phasen des TaKeTiNa-Prozesses, möglicherweise aber auch ganz am Schluss, wenn die
Bewegungen kleiner und feiner werden, oder noch später, wenn sie am Boden liegen, ihr
Bewusstsein so von ihrer Ich-Haftigkeit lösen können, dass sie mit ursprünglichen Seins-
Qualitäten oder Wesensqualitäten in Tuchfühlung kommen (Stille, Leere, Weite, Hingabe an
etwas Größeres u.ä.).
Sie haben dann möglicherweise über eine längere Zeit des Getragenseins und des
Verwurzeltseins eine innere Festigkeit gewonnen, so dass sie ihr Ich-Bewusstsein zeitweise
auch loslassen können und sich – dann allerdings meist auf eine als subtiler empfundene Art und
Weise identifizieren können mit etwas, was über dieses Ich-Bewusstsein hinausreicht. Die
Schlüsselqualität scheint hier auf dieser Ebene zentral mit dem Wesen des Beobachters
gekoppelt zu sein. Die wesentliche Entwicklungsqaulität ist hier nämlich die „Präsenz“, die
„Gegenwärtigkeit“.
Gemeinsam ein Feld der Entwicklung und Heilung kreieren
Wie weit und tief ein Patient in die gerade geschilderte Ausweitung seines Bewusstseins
eintauchen kann, ist bestimmt von einigen Faktoren abhängig und sehr wahrscheinlich gehört
auch noch ein Quäntchen Glück oder Gnade dazu, um mit dieser Ebene intensiv in Kontakt
kommen zu können. Auch wenn die Erfahrung hier noch so subtil sein mag, sie erscheint mir für
den Prozess des Patienten erstrebenswert und wichtig. Denn durch die verschiedenen Schichten
hindurch erlebt der Patient eine Art kohärenter Entwicklungsrichtung bis hinein in diese letzten
Schicht (obschon er von vielen Dingen auf diesem Weg noch nicht einmal etwas bewusst
mitbekommen muss). Er durchläuft damit – und dies jedes Mal wieder von vorne – einen Weg,
der letztlich darauf angelegt ist, über die eigenen Schwierigkeiten und Probleme und Themen

(auf welcher Ebene auch immer sie angesiedelt sein mögen) relativierend hinauszureichen. Und
er wird damit praktisch nonverbal aufgefordert nicht beim Krankhaften, beim Pathologischen,
beim Engen und Kleinen stehen zu bleiben; sondern einfach sich weiter zu entwickeln.
Wenn wir hier über die individuellen Wege und Prozesse von Patienten innerhalb einer
TaKeTiNa-Reise reflektiert haben, dann mag das vielleicht so wirken, als verliefe der innere
Prozess jedes Patienten in einer sauber geordneten, eindimensionalen Richtung. In der Tendenz
tut er dies in den allermeisten Fällen auch, aber eben nur in der Tendenz. Auch das gibt es:
solche Qualitäten, die sich eher später im Prozess entfalten (wie beispielsweise Verbundenheit,
Leere, Ganzheit, Kontakt mit etwas Größerem etc.) wirken auf Themen aus früheren
Prozessphasen ein und helfen somit dem Patienten, enge Fixierungen an bestimmte
Bewusstseinsinhalte zu relativieren und aufzulösen. Patienten sind immer wieder verblüfft, dass
sie am Ende des TaKeTiNa´s in den allermeisten Fällen in irgend einer Art von gutem und
stimmigen Zustand ankommen, die Wege dort hin können jedoch sehr, sehr unterschiedlich sein.
Aber auch wenn prinzipiell alles irgendwie aufeinander einwirken kann, es bleibt der
darunterliegende Entwicklungsstrom, der den Patienten wie in einem Korridor zum Ende der
Rhythmusreise führt. Wenn die Patienten dort angekommen sind, dann haben sie eine
gemeinsame Reise erlebt und eine individuelle Reise gleichermaßen, eine Reise, die sie
gleichzeitig in ein ganz persönliches und individuelles Erleben geführt hat und in die
Verbundenheit mit den anderen. Gerade diese Verbundenheit ist Voraussetzung dafür und
Resultat davon, dass sie gemeinsam ein eigenes Entwicklungsfeld und Heilungsfeld aufgebaut
und aufrechterhalten haben. Mit Hilfe der rhythmischen Stimme und mittels rhythmischer
Körperbewegung haben sie zunächst ein rhythmisches Feld aufgebaut, dass sie dann selbst
durch die verschiedenen Schichten des Bewusstseins hat schreiten lassen und das so zum
Heilungsfeld, zum Entwicklungsfeld für jeden einzelnen wurde. Ich glaube, dass darin einer der
vielen Gründe liegt, dass die große Mehrzahl der Patienten die Rhythmustherapie sehr mögen
und schätzen. Und dies obwohl sie relativ bald verstehen, dass dieser Weg zwar enorm kräftig
auf ihre Entwicklung einwirken kann, andererseits aber auch keine Abkürzung bietet. Mit all der
Unterstützung, die TaKeTiNa bietet, wollen die eigenen Problempunkte immer wieder
„angeschaut“ werden, bis sie schließlich überwunden und transzendiert werden können.
Frank Rihm ist Leitender Therapeut an der Fachklinik Heiligenfeld. Er ist ausgebildet in TaKeTiNa
(Advanced), Gestalttherapie, Somtaic Experiencing und ist Dipl. Musiktherapeut.
Die Heiligenfeld Kliniken in Bad Kissingen und Waldmünchen behandeln Patienten aus dem
gesamten Spektrum der Psychosomatik und der Psychiatrie, sofern ein psychotherapeutischer
Zugang möglich ist. Indikationen sind insbesondere alle Formen neurotischer Erkrankungen,
reaktiver Störungen, Persönlichkeitsstörungen, auch schwereren Ausmaßes, wie narzisstische
Störung und Borderlinestörungen, psychosomatische Erkrankungen, Essstörungen und
psychovegetative Syndrome, affektive und schizophrene Psychosen und Syndrome, die durch
religiöse, spirituelle oder paranormale Erfahrung ausgelöst werden. Das Behandlungskonzept
der Klinik basiert auf einer Integration tiefenpsychologischer Psychotherapie mit verhaltens- und
erlebnisorientierten, gestalttherapeutischen Ansätzen, kreativen und körperbezogenen
Therapien, meditativen und relaxierenden Methoden, Milieu- und Soziotherapie und medizinischpsychiatrischen
Behandlungsverfahren.
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frank.rihm@heiligenfeld.de
www.heiligenfeld.de