Hinweise für den Schüler

Abitur 2008 Katholische Religion Seite 2
Hinweise für den Schüler
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werden, wenn sie zusammenhängend konzipiert sind und die
Reinschrift etwa 3/4 des erkennbar angestrebten Gesamtumfangs umfasst.

Abitur 2008 Katholische Religion Seite 3
Block A
Thematische Anbindung: Der Mensch vor der Gottesfrage (RP 12/1)
bzw.
Gott (KC 4.2)
Textgrundlage:
„Neue Religion und Ende der Aufklärung“, in: Heinz Zahrnt,
Gotteswende. Christsein zwischen Atheismus und neuer
Religiosität. München 1989, S. 39 ff
Aufgaben:
1. Stellen Sie die Hauptaussagen des Textes in eigenen Worten dar. 20 %
2. Analysieren Sie die Gründe für das „Wiedererwachen“ von Religion
und grenzen Sie den synkretistischen vom christlichen Religionsbegriff ab. 30 %
3. Überprüfen Sie anhand des engen und weiten Religionsbegriffs,
welche Folgen synkretistische Tendenzen für den Wahrheitsanspruch
des Christentums hätten. 30 %
4. Entwerfen Sie begründete Lösungsansätze für das Problem. 20 %
Text:
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Der Mensch scheint in der Tat [...] „unheilbar religiös“ zu sein und die Religion daher nicht
totzukriegen. Sie bildet ein Grundbedürfnis des Menschen, seit den frühesten Anfängen in
jeder Epoche der Menschheitsgeschichte nachweisbar gegenwärtig. Wie sehr die Religion
dem Menschen eigen ist und darum in seiner Geschichte allgegenwärtig, zeigt sich daran, dass
sich ihr Wesen nur schwer, wenn überhaupt, einheitlich definieren lässt. Am Anfang aller
Religion steht eine Erschütterung. Es ist das Erlebnis eines Mangels, ein Leiden am Leben,
wie es ist, ein Sichwundreiben an der Wirklichkeit; die Erfahrung, dass die Welt zerbrechlich
und nicht heil ist, sondern voller Unheil, dass sie im argen liegt und verloren ist- und man
selbst auch arg und verloren.
Aus dieser Grunderfahrung wächst – über die bloße physische Lebensfristung hinaus - das
Streben nach einer Gesamtdeutungen des Daseins, das Verlangen nach Überwindung des
heillosen Zustandes der Welt, die Erwartung nicht nur eines Besseren, sondern des ganz
Guten, die Sehnsucht nach einem Vollen und Ganzen, kurzum, die Hoffnung auf Rettung und
Erneuerung: dass die Welt nicht im argen und verloren bleiben, sondern heil und gut werden
möchte – und man selbst wiederum auch.
Dabei erfährt der Mensch, dass er das Ganze, sein Heil, die Erfüllung und Erlösung nicht
durch eine eigene Tat, auch nicht durch die eigenmächtige Verwirklichung einer moralischgesellschaftlichen
Zielvorstellung vollbringen kann, sondern dass es von außen her, vor dem
Letzten und Ganzen selbst, in dem alles gründet, das alles hält, trägt und bestimmt, geschehen
muss.
Das Vorhandensein von „Religion“ erscheint als Beweis dafür, dass es mit den Tatsachen der
Welt noch nicht getan ist, dass vielmehr in den Menschen ein Hunger vorhanden ist, der sich

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mit Fakten und Statistiken allein nicht abspeisen lässt; dass nur die Quelle des Lebens selbst
diesen Lebenshunger zu stillen vermag; dass sich im Lauf der Weltgeschichte darum Gottes
Lebenslauf verbirgt und in der Religion ans Licht kommen will.
Eben das ist es, was sich heute unter uns begibt. Geboren aus einem metaphysischen Schock,
aus der Angst vor dem drohenden Nicht-Sein angesichts des apokalyptischen Szenarios 1
ringsum, hat die Religion sich in unserer Welt neu einen Weg gebahnt. Weil der Mensch nun
einmal nicht vom Brot allein leben kann, die neuzeitliche Aufklärung aber die Lebensfragen,
die auf das Ganze gehen und die Person betreffen, je länger desto mehr ausgespart hat und
auch die christlichen Kirchen das große Bedürfnis nach Wegweisung und Trost nicht zu
stillen vermochten, haben die Zeitgenossen sich ihrerseits auf eine allseitige Suche nach Hilfe
zum Leben gemacht – und auf dieser „Reise ins Innere“ haben sie die Religion für sich
wiederentdeckt.
Als habe es nie eine neuzeitliche Aufklärung gegeben, ist die Scheu vor Mythen, Märchen
und Mystik 2 vor Okkultismus 3 , Spiritismus 4 und Magie 5 auf einmal wie verflogen. Auch
Ökologie, Friedensbewegung, Feminismus und Psychologie haben teilweise eine religiöse
Unterströmung. „Schalom“ meint mehr als nur die politische Ausschaltung bewaffneter
Konflikte und „Gaia“ 6 mehr als nur den verantwortlichen Umgang mit der Schöpfung. Schaut
man sich in einer Buchhandlung um, so stellt man fest, dass die Borde, auf denen die so
genannte „Esoterik“ 7 steht, überquellen, dass hier aber auch die Trends und Moden in
raschem Tempo wechseln – kaum gegrüßt, schon vorüber. Dies zeigt, dass es sich bei der
heutigen Wiedererweckung der Religion nicht um eine neue, originäre Religion mit einer klar
konturierten Botschaft handelt, sondern um eine allgemeine, frei schweifende Religiosität,
deren Kennzeichen gerade ein profilloser Synkretismus [= Vermischung von Religionen] ist.
Darum spricht man statt von einer neuen Religion auch sachgemäßer von „Neuer
Religiosität“.
Die Religionen in aller Welt – bis hin zu den archaischen Kulturen der Vorzeit – dienen als
ein großer Steinbruch, aus dem man herausklaubt, was einem passt, auch wenn es nicht
zueinander passt. Von überallher, von allen Enden der Erde und aus allen Zeiten der
Religionsgeschichte strömt es zusammen. Die religiöse Landschaft unserer Zeit gleicht einem
bunten Flickenteppich.
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Apokalyptisches Szenario: Schreckensbild endzeitlicher Katastrophen
Mystik: (griech.) besondere Form der Religiosität, bei der der Mensch durch Hingabe und Versenkung zu
persönlicher Vereinigung mit Gott zu kommen sucht
Okkultismus: (lat. occultus = verborgen) Beschäftigung mit verborgenen, von der Wissenschaft nicht
anerkannten „übernatürlichen“ Erscheinungen
Spiritismus: (lat. spiritus = Geist) Glaube an die Erscheinung von Seelen Verstorbener
Magie: Glaube an die Beeinflussbarkeit des „Schicksals“ mittels geheimer Kräfte
Gaia: (griech. = Erde) hier gemeint als lebendiger und mütterlich-lebensspendender Organismus
Esoterik: (aus dem griech. esoteros = innen) nur besonders Eingeweihten zugängliches Wissen um höhere Welten

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Block B
Thematische Anbindung: Christ in Staat und Gesellschaft (RP 13/2)
bzw.
Lebensmodelle (KC 4.4)
Textgrundlage: Wolf, Notker (Abtprimas vgl. Anm. 1)
Worauf warten wir?
Ketzerische Gedanken zu Deutschland.
Reinbek bei Hamburg, 12. Auflage 2007, S. 211-213
Aufgaben:
1. Geben Sie die Argumentation des Textes mit eigenen Worten wieder. 20 %
2. Setzen Sie die Argumentation des Textes in Beziehung zu den
Grundaussagen des christlichen Menschenbildes. 40 %
3. Entwickeln Sie Perspektiven, wie den im Text umrissenen ethischen
Problemen unserer Gesellschaft aus biblisch-christlicher Sicht zu begegnen
wäre (Konzepte, Ideen, Pläne...). 40 %
Text:
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Wirklich beängstigend finde ich, dass in unseren Tagen der Traum vom Homunkulus wahr
geworden ist, vom Menschenklon, vom Retortenbaby, vom Kind à la carte. Ich frage mich,
wie solch ein künstlich erzeugtes Kind sich fühlen wird, wenn es merkt, dass sein Geschlecht,
seine Talente, sein Charakter und sein Aussehen vorherbestimmt wurden, vielleicht aus der
Kartei einer Samenbank stammen, anhand der Spendereigenschaften ausgesucht, dass es
mithin ein Produkt des beschränkten Verstandes und des mittelmäßigen Geschmacks seiner
Eltern ist. Bisher konnte sich ein Mensch sagen: Ich bin durch Gottes Willen oder den Zufall
zur Welt gekommen. Wird es in Zukunft heißen müssen: Ein Labor hat mich gezeugt? Ich
bin, wie meine Eltern mich gewollt haben? Eine Kreatur jener Menschen, die mich in dieser
Form ins Leben gerufen haben? Dann wäre es aus mit der Freiheit des Menschen und der
Würde der Person. Denn zur Grundlage der Menschenwürde gehört, dass niemand über mich
und die Umstände meiner Existenz verfügt, weder zu Beginn des Lebens noch am
Lebensende.
Wenn wir uns nicht mehr mit der Vorstellung einer Schöpfung und eines Schöpfergottes
anfreunden können, sollten wir eines bedenken: Unantastbar bin ich nur als Geschöpf. Nur als
Geschöpf kann ich mich darauf berufen, dass meine Existenz sich einem höheren Willen
verdankt und meine Mitgeschöpfe deshalb keine Macht über mich haben. In dem Augenblick,
wo dieser höhere Wille bestritten wird, stehe ich als Mensch nackt und schutzlos da, einer
Meute von hemmungslosen Schöpfergöttern aus Wissenschaft, Technik und Politik
ausgeliefert, die jetzt nichts mehr hindert, mich als Versuchskaninchen für ihre
menschheitsbeglückenden Experimente zu benutzen. Wozu es führt, wenn dem Menschen
seine Rechte als Geschöpf Gottes aberkannt werden, das haben wir im 20. Jahrhundert erlebt

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zu geschätzten fünfzig Millionen Toten durch den Nationalsozialismus, zu geschätzten
hundert Millionen Toten durch den Kommunismus. Und heute könnte der Machbarkeitswahn
zur Dekadenz unserer gesamten Zivilisation führen. Die Menschenwürde wird mit Füßen
getreten, wo die Unverfügbarkeit der menschlichen Existenz nicht respektiert wird. Heute
droht diese Gefahr weniger von totalitären Regimes als von den schier grenzenlosen
Möglichkeiten der Technik. Je mehr technisch machbar ist, desto gründlicher müssen wir die
Konsequenzen bedenken. Der Mensch kann heute über alles hinausgehen, er kann jede
Grenze überschreiten, deshalb lautet die Alternative: Selbstbescheidung oder Größenwahn.
Und deshalb müssen wir uns selber Grenzen setzen, müssen wir unser Leben gestalten, indem
wir ihm Form und Inhalt geben und unsere Freiheit dazu benutzen, unsere Grenzen selbst zu
bestimmen. Die Freiheit, auf Form und Grenzen zu verzichten, haben wir nicht. Sich als
Geschöpf zu akzeptieren bedeutet aber auch, einzusehen, dass die Natur uns vorgegeben ist
und wir nicht beliebig in ihre Kreisläufe eingreifen dürfen. Man kann daher auch Fragen der
Liebe, der Ehe, der Sexualität, der Geburtenregelung nicht bedenken, ohne zu
berücksichtigen, dass wir als Menschen Teil der Natur sind. Das ist der Grund, weshalb die
Kirche immer darauf geachtet hat, sich in ihren Glaubenssätzen nicht von der Natur und den
Naturgesetzen zu entfernen. Sie erkennt die Natur als gottgeschaffen an, und diese
Überzeugung bildet die Brücke zwischen Vernunft und Glauben. In diesem Sinne ist die
katholische Theologie sehr rational. Die Kirche tritt also nicht für eine willkürliche
Glaubensangelegenheit ein, sondern erhebt einen Universalitätsanspruch — nicht, weil sie
anmaßend über Menschen verfügen möchte, sondern weil sie davon ausgeht, dass es eine
allgemeine Vernunft gibt und eine Natur mit ihren Normen und Gesetzlichkeiten, die es vor
menschlicher Überheblichkeit zu schützen gilt.
Anmerkungen zum Text:
- Anm. 1:
Der Abtprimas (Abbas Primas) ist der oberste Repräsentant der Benediktinischen
Konföderation, des weltweiten Zusammenschlusses der Benediktinerklöster. Er vertritt die
Konföderation nach außen, auch beim Papst.
- “Homunkulus” (Z. 1) - Fiktiver Mensch, den jemand künstlich zusammengesetzt, belebt
hat
- “Dekadenz” (Z. 25) - Überspannter Lebensstil, kultureller Niedergang