PDF (4.0 MB) - Internationaler Mariologischer Arbeitskreis Kevelaer

1 MARIOLOGISCHES
März 2006
1 Beilage des IMAK Kevelaer
JOSEFSTUDIEN
German Rovira
Die Bedeutung des hl. Josef
in der Heilsgeschichte
Wenn wir die Bedeutung des hl. Josef in der
Geschichte betrachten wollen, müssen wir uns
zuerst fragen: Wer macht die Geschichte? Denn
Geschichte ist ein sehr komplexer Begriff; jeder
Mensch hat seine eigene Geschichte und
diese wirkt irgendwie in die Geschichte einer
Epoche.
Die Geschichte eines Menschen ist also ein
Teil der Geschichte seiner Mitmenschen und
zugleich ein Teil der Heilsgeschichte. Am deutlichsten
wird das, wenn wir unsere eigene Geschichte
vergleichen mit der Geschichte unserer
Eltern und Geschwister oder mit der Geschichte
der Menschen, mit denen wir eng verbunden
sind oder waren. Diese Menschen waren für uns
Gelegenheit, Gott zu begegnen oder zu sündigen,
um es kurz so zusammenzufassen. Jeder
Heiliger Josef mit Jesuskind
von uns hat in der Nachfolge Christi auch eine
wichtige Bedeutung in der Heilsgeschichte: Jesus
will durch jeden von uns erfahrbar machen,
was er gelehrt und für uns getan hat. Die Heilsgeschichte
beginnt sofort nach dem Sündenfall:
„Da sprach Gott, der Herr, zur Schlange:
... Feindschaft setze ich zwischen dich und die
Frau, zwischen deinen Nachwuchs und ihren
Nachwuchs. Er trifft dich am Kopf und du triffst
ihn an der Ferse!“ (Gen 3,15). Nun, auch wir
stehen in diesem Kampf und müssen mit der
Hilfe Gottes den Angriffen des Teufels widerstehen,
bis wir am Ende mit dem Herrn und seiner
Gnade siegen werden. Die Heilsgeschichte
ist also die Geschichte des Kampfes, den wir
zusammen mit Jesus und Gott führen. „Die
Erlösung der Welt, die Wiedergeburt dieser Welt
und all ihrer Bewohner hängt irgendwie, auf
geheimnisvolle Weise,
ab von uns, Gottes eigenen
Geschöpfen: Er
will unsere Mitarbeit
und unser Bemühen.“ 1
Manche mögen unter
Heilsgeschichte nur
das verstehen, was
allein Gott und sein
Sohn Jesus Christus
für uns getan haben
und noch tun (wie z.
B. durch sein Wirken
in den Sakramenten
oder durch seine Lehre
in der Kirche). Das
ist aber die Geschichte
der Wohltaten Gottes
an den gefallenen
Menschen, in concreto
sind es die Taten des
menschgewordenen
Sohnes Gottes und das
Werk der Erlösung. Er
selbst hat es im Alten
Testament schon angekündigt
und durch
das Neue Testament
und die Heilige Tradition
davon berichtet.
Nun, wenn wir Heilsgeschichte
als Wirken
Gottes und gleichzeitig
auch als Mitwirken
des Menschen verstehen,
dann muss man
die Hingabe des hl.
Josef an das Werk der
Erlösung miteinbeziehen.
Diese Hingabe,
mit der der hl. Josef Jesus
und Maria diente,
INHALT
German Rovira
1 Die Bedeutung des hl. Josef
in der Heilsgeschichte
2 Roland Gauthier -
ein verdienter Josefverehrer
und Josefforscher
Emil Valasek
3 Im Barockzeitalter wurde
der hl. Josef zum Vorbild
aller Väter
P. Josef Kohlhaas
4 Gedicht:
Gott möge vermehren
ist der grundlegende Aspekt der Verehrung
des hl. Josef. Sie ist in ihrer Bedeutung nur zu
ermessen, wenn wir sehen, welche Aufgabe
dieser Heilige durch seinen Dienst an Jesus in
der Heilsgeschichte erfüllte, und zwar als Gehilfe
des Herrn. Picot 2 hat diese Rolle des hl. Josef
in der Heilsgeschichte mit einem Beispiel beim
IX. Josefsymposion in Kevelaer unterstrichen,
indem er Josef als „«sauveur» du Sauveur et
son rôle dans la possibilité de la Redemption
par la Croix“ zeigte, also Josef als Retter des
Heilandes und seine Aufgabe als Ermöglichung
der Erlösung durch das Kreuz.
Nun, die Kirche lehrt uns, welche Aufgabe Josef
beim Werk der Erlösung hatte: Er sollte den
göttlichen Vater Jesu hier auf Erden vertreten
und durch die treue Erfüllung seines Auftrags
der göttlichen Vorsehung ermöglichen, dass
Jesus heranwuchs und kräftig wurde. „Das Kind
wuchs heran und wurde kräftig; Gott erfüllte
es mit Weisheit, und seine Gnade ruhte auf
ihm“ (Lk 2,40). - „...er fand Gefallen bei Gott
und den Menschen“ (Lk 2,52). Sicherlich, es
geschah, weil Gott es so gewollt hat; denn, ich
wiederhole es, hier zählen die Taten Jesu, die er,
der Gott ist, für uns vollbrachte. Aber bei der
unerforschlichen Vorsehung Gottes gehören zu
diesen Taten auch die Werke und Aufgaben,
welche Josef für Jesus und mit Ihm ausführte.
Weil Gott in seiner Vorsehung alles so plante,
ist der hl. Josef für die Heilsgeschichte so bedeutend,
insofern er Jesus ermöglichte, Seine
Heilstaten zu wirken. Aber, und ich wiederhole
es nochmals, es geschah, weil Gott als unser
Schöpfer und Erlöser es in Seinem unerforschlichen
Ratschluss so vorsah: Er wollte, dass Josef
so handelte und deswegen hat Gott ihn auserwählt.
Jesus und Josef haben Vieles gemeinsam
getan. Jesus Christus kam in die Welt, um uns zu
erlösen, „zu unserem Heil“, wie wir es im Glaubensbekenntnis
bekennen. Er hat uns erlöst und
gelehrt, Gutes zu tun, „bis zu dem Tag, an dem
Er in den Himmel aufgenommen wurde“ (Apg
1,1). Die Taten Jesu sind noch wichtiger als seine
Lehre, denn diese wäre nicht glaubwürdig,
hätte er nicht getan, was er lehrte: man kann

2 JOSEFSTUDIEN
Privat. Jetzt ist diese Statue in Litauen
Gutes reden, wenn man auch böse ist (vergl.
Mt 12,34, auch 23,2-32). Am Fest der Heiligen
Familie lesen wir in der Lesehore das Bekenntnis
des Papstes Paul VI. vor dem Haus von Nazaret:
„Hier lernen wir mit Leichtigkeit die Weise und
den Weg der Christuserkenntnis. Hier wird uns
besonders klar, wie sehr man auf die ganze Umwelt
achten muss, in der sein Wohnen unter uns
eingebettet ist: Zeit, Ort, Gebräuche, Sprache,
heilige Riten und endlich alles, wodurch Jesus
sich der Welt offenbarte“ 3 .
Unter diesen Umständen hat das Leben Jesu im
Verborgenen eine hervorragende Bedeutung,
bei der sein Leben mit den Taten und der Hingabe
des hl. Josef eins sind. Die Heilige Tradition
überliefert uns, wenn auch nicht ausführlich,
aber ziemlich reflektiert, die Werke und Tugenden
Jesu in dieser Zeit und parallel dazu, was
der hl. Josef während der Jahre des verborgenen
Lebens tat. Und dies ist für uns sehr wichtig.
Das Leben des Sohnes Gottes hier auf Erden
im Verborgenen ist für uns exemplarisch und
wir lernen dadurch, unter anderem, wozu das
Fließen der Zeit und das Älter-Werden von Jugend
an dienen: sich zu heiligen. Die Tradition
bezeichnet Gott als den Autor der Bibel: Deus
auctor 4 ist ein gängiger Ausdruck der Kirchenväter.
Die Väter betrachten das Wort Gottes,
das sich in der Bibel findet, und gehen mit
höchster Sorgfalt mit diesem Geheimnis um.
Später, besonders in der heutigen Zeit, sieht
man in der Schrift vor allem das menschliche
Wort 5 . Das ist zweifelsohne bereichernd für das
Studium der Heiligen Schrift. Wir verstehen das
Wort Gottes besser, wenn wir die historischen
Gegebenheiten des Verfassers eines Buches der
Bibel genauer kennen. Jedoch darf man das
Wesentliche in der Schrift nicht übersehen: dass
sie vom Heiligen Geist inspiriert, eingegeben
ist. Nur so kommt man zu dem Schluss, dass
das über das verborgene Leben Jesu Gesagte
von transzendentaler Bedeutung für uns ist.
Es hat eine Bedeutung, die man nicht überspringen
und vergessen darf. Gewiss, das Werk
der Menschwerdung und unserer Erlösung ist
ein Geheimnis Gottes, ein Mysterium. Dieses
Mysterium des verborgenen Lebens Jesu ist,
um es einmal so auszudrücken, das «Passwort»
für die Mitwirkung Marias und Josefs an diesem
Werk, wie Prof. Dr. Tarcisio Stramare in seinem
Vortrag beim Symposion formulierte, um die
Wichtigkeit der Mariologie und Josefologie zu
begründen 6 . Die Taten des hl. Josef kann man
als unbedeutend oder selbstverständlich für das
Werk der Menschwerdung und der Erlösung
betrachten; aber damit versperren wir uns dem
Mysterium salutis, das von Ewigkeit her vorgesehen
ist. Wenn wir die Taten, die Jesus, Maria
und Josef gemeinsam verrichteten, nicht als für
unser Heil unentbehrlich betrachten, verneinen
wir zumindest einen Teil der Offenbarung, die
uns das alles lehrt.
Das Geheimnis unseres Heils schließt das Wirken
Marias und Josefs ein. Gerade deshalb ist es so
bedeutend: weil es im ewigen und unerforschlichen
Ratschluss Gottes vorgesehen ist. „Die
heiligen Eltern Jesu eröffnen den Menschen
den Weg, dem Mysterium Christi näher zu
kommen“ 7 . So unterstreicht der Heilige Vater
Benedikt XVI. die Rolle des hl. Josef im Leben
Jesu in seinem Grußwort an alle Teilnehmer
des IX. Symposions über den hl. Josef. Die Hingabe
Marias und Josefs an das Geheimnis der
Werke Jesu einte sie mit dem Erlöser, und das
in einer Form, die selbst wieder ein Geheimnis
ist. Diese Einheit nannte Jean Gerson, wenn er
von der Heiligen Familie
sprach, - mit einem
für manche gewagten
Ausdruck - die Trinitas
terrestris in Analogie
zur Trinitas coelestis 8 .
Dieses dreifaltige Wirken
der Heiligen Familie
wird eins mit dem
Wirken Jesu und ist
immer in der Liebe begründet.
Der Mensch
ist Abbild Gottes vor
allem, wenn er liebt.
Alle Tugenden des
Christen sind in dieser
Trinität vertreten:
die theologischen wie
die menschlichen, die
durch die Gnade erhoben
sind und so in
der Tat auch zu übernatürlichen
Tugenden
werden. Angefangen
beim vorbildlichen
Glauben des hl. Josef
und seiner exemplarischen
Wichtigkeit für
uns sind das Nachdenken
und das daraus folgende
Handeln dieses
Heiligen 9 von größter
heils geschicht licher
Bedeutung im Werk
unseres Erlösers und
- dementsprechend -
für uns, wie Prof. Dr.
Krupa ausführte. Auch
die Hoffnung zeigt sich
im Leben des hl. Josef:
als er z. B. entschied,
seine geliebte Braut zu
verlassen (Mt 1,19-24)
oder als er durch die
Flucht nach Ägypten
das Leben Jesu rettete
(Mt 2,14) oder schließlich,
aber nicht zuletzt,
EL Greco: St. Josef mit dem Jesusknaben, Toledo
als er für die Geburt des Herrn des Himmels
und der Erde eine Herberge suchte (Lk 2,7).
Andere wären in solchen Situationen verzweifelt
gewesen. Josef aber überlegte bei solchen
Schwierigkeiten, bevor er – auf Gott hoffend
– handelte (vergl. Mt 1,20). Gott wollte in einer
menschlichen Familie zur Welt kommen und
„zu diesem Geheimnis gehört die wahre Vaterschaft:
die menschliche Gestalt der Familie des
Gottessohnes... In ihr ist Josef der Vater: seine
Vaterschaft geht nicht auf die Zeugung von Kindern
zurück; trotzdem ist sie nicht «scheinbar»
oder nur «Ersatz », sondern sie besitzt die volle
Authentizität der menschlichen Vaterschaft“ 10 .
Nun, das lehrte uns verbindlich der Heilige Vater
Johannes Paul II. und das macht die Bedeutung
des hl. Josef für die Kirche deutlich. Gewiss, wir
brauchen die Hilfe der Heiligen nicht zwingend
für unser Heil; aber wir würden ärmer ohne den
Beistand der Jungfrau Maria und der anderen
Heiligen. Wenn Gott uns schon die Fürsprache
der Heiligen „angeboten“ hat, dann dürfen und
sollen wir sie annehmen. Es wäre vielleicht ein
Zeichen des Stolzes, sie auszuschlagen.
Die Aufgaben der Josefologie
Es ist sehr wichtig, alle die genannten Gegebenheiten,
von denen uns im Matthäus- und
Lukasevangelium berichtet wird, inhaltlich und
in ihrer Bedeutung für die Heilsgeschichte zu

JOSEFSTUDIEN 3
Das Volk Gottes, die Gemeinschaft der Heiligen,
hat immer nicht nur die Arbeit der echten
Theologen gefördert, sondern auch die wahre
und authentische Theologie getragen. Was in
die Katechismen oder Kompendien der katholischen
Lehre im Laufe der Jahrhunderte aufgenommen
worden ist und weiterhin wird, ist
das, was für die Glieder des mystischen Leibes
Christi geistige Nahrung und Quelle für ihr
Glaubenswissen ist und mit den Lehren des
Lehramtes im Einklang steht. Das Kompendium
der Lehre der Kirche sagt dies mit kurzen Worten
so: „Durch den übernatürlichen Glaubenssinn
hält das Volk Gottes unter der Leitung des
lebendigen Lehramtes der Kirche den Glauben
unverlierbar fest“ 13 . In den Predigten, durch
die die Gläubigen in ihrem Glauben gefestigt
werden und die deshalb meistens in den Gottesdiensten
gehalten werden, handelt die Kirche
nach dem Beispiel unseres Herrn, der den
Armen das Evangelium verkündigte (Mt 11,5).
Und es ist nicht nötig, den Terminus Arme hier
zu erklären: Es sind einfach diejenigen, die von
den Schriftgelehrten gering oder als ignorant,
auf jeden Fall als unscheinbar und unbedeutend
für die große Wissenschaft und den Verlauf der
Weltgeschichte gehalten werden; es sind die
Demütigen und Treuen, die anawim Israels:
dieses Volk, das vom Gesetz nichts versteht (Joh
7,49). Für diese Unscheinbaren hat Christus die
Hierarchie errichtet, deren wichtigstes Streben
die Verkündigung des Evangeliums ist; denn das
gläubige Volk soll zur Erkenntnis geführt und
ermutigt werden, das zu leben, was ihm vorgeuntersuchen.
An Hand der Tradition müssen
Gestalt und Bedeutung des hl. Josef im Werk
der Menschwerdung und Erlösung und in ihrer
heilsgeschichtlichen Bedeutung bewertet werden.
Man kann die Fülle der Aspekte im verborgenen
Lebens Jesu und die Bedeutung des hl.
Josef als Ernährer, Beschützer und Lehrer in der
Heiligen Familie nicht pauschal mit einem Satz
beschreiben. Der Jude Robert Aron 11 hat ein
sehr wertvolles Buch geschrieben und in einer
von Liebe getragenen Analyse des verborgenen
Lebens Jesu - auch wenn er dessen Gottheit
nicht glaubt - einen teilweise erhellenden Beitrag
zur Forschung dieser Zeitspanne im Leben
Jesu geliefert. Er hat einfach das, was die Evangelien
kurz berichten, im Lichte des jüdischen
Glaubens und des damaligen Brauchtums in Palästina
interpretiert und beschrieben. Es ist die
Aufgabe der Theologie, die Bedeutung dieser
Gegebenheiten im Werk der Menschwerdung
und Erlösung gebührend zu studieren, weil die
Erlösung das Werk eines Menschen ist, der Gott
war, und nicht ein unabhängiges Werk: Jesus
Christus hat uns schon im verborgenen Leben
und sogar schon im Schoße seiner Mutter erlöst.
Alle Werke Gottes sind eins; und insbesondere
für unsere begrenzte Sichtweite dürfen wir
Menschwerdung Gottes und Erlösung durch
Jesus Christus nicht als zwei getrennte Werke
Gottes sehen, als ob die Christologie und die
Sotereologie zwei verschiedene Wissenschaften
wären. Die Betonung der Einheit ist ein Hauptanliegen
der so belächelten Josefologie. Und
allein dieses Anliegen zu fördern rechtfertigt
schon die Abhaltung periodischer Tagungen,
wobei die Symposien nur einen kleinen Teil
ausmachen.
Man kann Theologie in unserer Zeit nicht allein
als gelehrtes Forschen über Werke und Leben
der vielen großen Theologen der Vergangenheit
betreiben. Das ist natürlich eine wichtige
Aufgabe der theologischen Bibliographie. Und
diese Theologie ist sicher notwendig in Forschung
und Lehre. Aber man muss sie weiter
entwickeln: Sie muss die Wahrheiten unseres
Glaubens und unsere Frömmigkeit vertiefen
und begründen. Die Offenbarung hat eine so
unendliche Transzendenz, dass man immer
weiter forschen muss, um das Wort Gottes
deutlicher zu verstehen. Dies geschieht besonders
beim Beten und deshalb soll die Theologie
eine kniende Wissenschaft sein. Man muss darüber
nachdenken, was das verborgene Leben
unseres Herrn für unser Heil bedeutet; und
hier sind die Mariologie und die Josefologie
ein bedeutsamer Teil theologischer Arbeit. Es
ist ein Irrtum, die Hingabe Josefs an das Werk
der Menschwerdung und demzufolge der Erlösung,
zu ignorieren. Die Christologie wäre
ärmer ohne die Mariologie und diese hinkt
auch ohne den Beitrag der Josefologie: Alle drei
ergänzen sich in dem Bemühen, die Gestalt und
die Wirklichkeit unseres Erlösers zu erkennen.
Es genügt nicht, in Predigten die Vorbildfunktion
und Heilsbedeutung des hl. Josef herauszustellen
und allenfalls dazu anzuregen, den
Heiligen als Fürsprecher für Vieles anzurufen.
Es geht nicht allein um die Frömmigkeit des
Volkes Gottes; es geht viel mehr um die Wahrheit,
an der sich die Frömmigkeit des Volkes
Gottes ausrichten muss. Ich wiederhole, man
muss weiter theologisch untersuchen, welche
Aufgabe im Werk der Menschwerdung Gott
dem hl. Josef übertragen hat. Man kann dies
auch aus anderen Perspektiven darlegen. Man
kann z. B. untersuchen, wie sich die Verehrung
des hl. Josef im spirituellen, historischen,
künstlerischen, kunstgeschichtlichen und sogar
pastoralen Bereich entfaltet hat. Dies ist eine
Aufgabe der Josefologie: das zu analysieren und
festzustellen, was sich daraus ergibt. Diese Aspekte
sind stricte sensu auch Bereiche, welche
die Theologie, als die Wissenschaft über die
Offenbarung, prüfen soll, um zu sehen, wie
der Hl. Geist, der Geist der Wahrheit auch im
Volke Gottes wirkt; im weiteren Sinn sind diese
Aspekte auch Teil der Theologie. Die Autoren,
welche die Gestalt des hl. Josef hier auf Erden
und seine Verehrung studiert haben, verdienen
Lob und Dankbarkeit: Sie zeigen uns in concreto
die Werke Gottes in der Heilsgeschichte, die
noch nicht abgelaufen ist. Sie zeigen es an sehr
wichtigen Beispielen.
Die Verehrung des hl. Josef hat im Laufe der
Jahrhunderte zunehmend an Bedeutung gewonnen.
Es ist unverantwortlich, den hl. Josef als
ein Randfigur unseres Glaubens bekenntnisses
zu betrachten, nachdem der sel. Pius IX. diesen
zum Schutzpatron der Kirche erklärt hat. Die
Theologie muss dem hl. Josef den ihm zustehenden
Rang gewähren. Dann wird man gar
nicht daran vorbeikommen, die Bedeutung des
hl. Josef in der Heilsgeschichte zu bedenken und
zu würdigen. Dabei kommt es darauf an, nicht
nur immer wieder Altes zu wiederholen, sondern
durch Entdeckung neuer Gesichtspunkte
die Verehrung des Heiligen tiefer zu begründen
und zu fördern. Die Aufgabe muss die Theologie
unbedingt wahrnehmen, denn es ist eine
sehr schwerwiegende Pflicht der Kirche, immer
wieder die Lehre des Heiles zu verkünden, damit
der Ruf des Herrn an die Kirche richtig wahrgenommen
wird. Dies ist – unter anderen - eine
Aufgabe der Theologie, wie Thomas von Aquin
lehrte, und zwar die wichtigste und zentralste 12 .
Die Verkündigung soll begleitet werden von
der Forschung. Und hier spielt die Josefologie
eine Rolle.
Die Aufgabe der Verkündigung
In der Sakristei d. dt. Klarissen in Assisi
tragen wird. „Die besondere Berufung der gläubigen
Laien besteht darin, das Reich Gottes zu
suchen, indem sie die zeitlichen Dinge Gott gemäß
erleuchten und ordnen“ 14 . Das geschieht,
wenn das Volk Gottes über die Wahrheiten
unseres Glaubens unterrichtet wird und, wenn
es erforderlich ist, durch Lehrentscheidungen
der Kirche die Wahrheiten besser erkennt. „Die
Bischöfe haben in der Gemeinschaft mit dem
Papst, als authentische, mit der Autorität Christi
versehene Zeugen des apostolischen Glaubens
allen getreu und mit Vollmacht das Evangelium
zu verkünden“ 15 .
So kamen Kardinäle, Bischöfe und Priester
nach Kevelaer und predigten während des IX.
Symposions über den hl. Josef von der Macht
und Güte und Heiligkeit des Schutzpatrons
der Kirche. Man wollte die Gelegenheit des
Symposions erstmals auch für eine pastorale
Zielsetzung nutzen und organisierte deshalb
neben dem wissenschaftlichen Teil auch einen
pastoralen, um die Verehrung dieses großen
Heiligen neu zu beleben. Dafür gibt uns wiederum
das Kompendium einen wunderbaren
Ansporn: „Während des verborgenen Lebens
in Nazaret verbleibt Jesus im Schweigen eines
gewöhnlichen Daseins. So ermöglicht er uns,
in der Heiligkeit eines alltäglichen Lebens, das
aus Gebet, Einfachheit, Arbeit und familiärer
Liebe besteht, in Gemeinschaft mit ihm zu sein.
Seine Unterordnung unter Maria und Josef ...
ist ein Bild seines Sohnesgehorsams gegenüber
dem Vater. Maria und Josef nehmen das
Mysterium Jesu im Glauben an, auch wenn
sie es nicht immer verstehen“ 16 . Dies hat auch
Benedikt XVI. beim IX. Symposion über den
hl. Josef unterstrichen, als er den Teilnehmern
in seinem Grußwort sagte: „Die Braut und ihr
Gemahl, die Mutter und der Vater Jesu bilden
gemeinsam den Raum, in dem das Göttliche
Wort Heimstatt nimmt. «Ist das nicht Jesus, der
Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen?»
(Joh 6,42), fragen die Juden, um sich das

4 JOSEFSTUDIEN
Holland, Geschäft für Antiquitäten
Geheimnis des Gottessohns zu erklären“ 17 . Die
Pastoral soll und will sich immer an die jeweiligen
Bedürfnisse des einfachen Menschen richten:
ihm soll vor allem die unverwechselbare
Wahrheit des Evangeliums verkündet werden;
und das soll geschehen nach den Erfordernissen
einer jeden Zeit. Die Pastoral aber soll sich
richten nach dem Lehramt. Sie darf nicht ohrenschmeichelnd
das sagen, was „ankommt“,
was man hören will, sondern muss sagen, was
ankommen soll, weil es wahr ist. „Die Katechese
ist mit einigen Elementen des Seelsorgeauftrages
der Kirche eng verknüpft, die selbst
einen katechetischen Charakter haben, auf die
Katechese vorbereiten oder aus ihr folgen: die
Erstverkündigung des Evangeliums, das heißt
die missionarische Predigt zur Weckung des
Glaubens; die Suche nach Gründen, zu glauben;
die Erfahrung des christlichen Lebens; die
Feier der Sakramente; die Eingliederung in die
kirchliche Gemeinschaft sowie das apostolische
und missionarische Zeugnis“ 18 .
Neben den Predigten der Hirten des Volkes
Gottes arbeiteten die Gelehrten (Bischöfe, Priester
und Laien) in der Josefologie. Sie sollten vor
allem die Lehre der Kirche vertiefen, aber auch,
wie gesagt, neue Aspekte der Bedeutung des hl.
Josef in der Heilsgeschichte diskutieren: Welche
Bedeutung haben das Leben, die Hingabe und
die Taten des hl. Josef, welche Bedeutung hat
die sich daraus ergebende Verehrung dieses
Heiligen? Sie sollten die Formulierungen finden,
welche die Lehre besser erklären. Nicht die
„umstrittenen“ Fragen, welche in der Theologie
häufig unnötigerweise immer wieder gestellt
werden, sollten die Sorge der Hirten sein und
noch weniger die des Volkes Gottes, sondern
die Wahrheit und das, was den klaren Aussagen
des Lehramtes nicht widerspricht. Das Volk will
vor allem wissen, wie jeder Mensch Gott zu
dienen hat und wie es die Heiligen verehren
soll und ihre Hilfe erwarten darf. Gemäß der
eindringlichen Mahnung unseres Herrn muss
der Christ sich an das Lehramt halten: „...denn
auch der Menschensohn ist nicht gekommen,
um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen
und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für
viele“ (Mt 20,28). Der Christ ist in der Nachfolge
Jesu verpflichtet, wie Maria und Josef so
zu handeln, dass er Mitarbeiter Gottes an der
Heilsgeschichte wird. Die Prediger haben uns
eindringlich ermahnt, auf den Spuren des hl.
Josef zu gehen, mit dem Wissen, dass wir auf
diese Weise viel besser den Auftrag des Herrn
erfüllen werden. Wir sollen verstehen, wie sich
Maria und Josef das Werk der Erlösung ihres
Sohnes zu Eigen gemacht haben, indem sie
ihr Leben aufopferten, d. h. sich diesem Werk
hingegeben und dadurch uns gedient haben.
Der Dienst, den Maria und Josef Jesus leisteten,
war zuerst ein Dienst an Gott; weil Jesus der
Sohn Gottes war, der unseretwegen Mensch
geworden ist: „Den Menschen hast du nach
deinem Bilde geschaffen und ihm die Sorge
für die ganze Welt anvertraut... Als er (aber) in
Ungehorsam deine Freundschaft verlor und der
Macht des Todes verfiel, hast du ihn dennoch
nicht verlassen... Er ist Mensch geworden durch
den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau
Maria und hat wie wir als Mensch gelebt, in
allem uns gleich außer der Sünde“ 19 .
Man könnte den Einwand vorbringen, das klinge
alles nach Manipulation, Überredung oder
gar Zwang. Nein, das ist nicht gemeint und darf
auch nicht sein. Wie das Kompendium sagt: „...
die Würde der menschlichen Person (verlangt),
dass im religiösen Bereich niemand gezwungen
wird, gegen sein Gewissen zu handeln, noch
daran gehindert wird, privat und öffentlich,
einzeln oder in Verbindung mit anderen innerhalb
der gerechten Grenzen der öffentlichen
Ordnung nach seinem Gewissen zu handeln“ 20 .
Es stimmt aber auch: Wenn jemand Katholik
sein will, ist er verpflichtet, sich an die Lehre der
Kirche zu halten. Vor allem darf er eigenes „Meinen“
nicht schon für Gewissensentscheidungen
halten. Tun, was das Gewissen uns sagt, bedeutet
nicht, dass jeder Mensch machen kann, was
er will; vielmehr soll er sich richten nach dem,
was Recht ist, er soll wollen, was Gott für uns
wünscht. Er erfährt dieses Recht in seinem Gewissen,
wenn es recht gebildet ist. Das erfordert
vom Menschen bei wichtigen Entscheidungen
die aufrichtige Gewissensprüfung und dementsprechend
vorher die Gewissensbildung. Und
genau das war es auch, was die Hirten während
des Symposions in Kevelaer verkündeten; darüber
wurde in den Predigten des Symposions
gesprochen: Der heilige Josef war und ist ein
Vorbild für uns, an dem wir erfahren können,
wie die Gewissensfragen im Gebet und in der
Liebe zum Guten gelöst werden.
Das Symposion über den heiligen Josef
Es ist von daher natürlich, dass die meisten Referenten
des Symposions über die Bedeutung
Josefs für die Heilsgeschichte reflektierten und
dabei auf die Gegebenheiten des verborgenen
Lebens Jesu ausgerichtet waren. Im Laufe des
Symposions wurden die Gläubigen nicht nur
auf verschiedene und relevante Taten Josefs, von
denen das Evangelium berichtet, hingewiesen,
etwa zur Förderung der „privaten“ Askese und
Frömmigkeit, sondern auch und insbesondere
auf die Heilsbedeutung dieser Taten. So wurden
theologisch einwandfrei dargelegt: die Bedeutung
der Verkündigung des Engels über die von
Gott gewünschte Vaterschaft des hl. Josef; die
Ehe des hl. Josef mit der Gottesmutter und die
daraus sich ergebende Vaterschaft gegenüber
Jesus; die jungfräuliche Geburt Jesu und die
Jungfräulichkeit der Ehe der Eltern Christi; die
Davidssohnschaft des Messias durch den hl.
Josef; die Bedeutung der Flucht nach Ägypten;
der Verlust und die Wiederfindung Jesu im Tempel;
die Transzendenz der Arbeit, die der hl. Josef
mit dem Heiland verrichtete, etc. etc...
Das IX. Internationale Symposion hatte sich
letztendlich vorgenommen, den Grund für die
Verehrung des hl. Josef zu untersuchen. Die
vorangegangenen Symposien, mit Ausnahme
des ersten Symposions 1970, wo die Umstände
und die Bedeutung der Proklamation des
Schutzpatronats des heiligen Josef für die universale
Kirche gewürdigt wurden, die vorangegangenen
Symposien also studierten zum Teil
verschiedene Aspekte der Verehrung des hl.
Josef in der Kirche. Mehrere Symposien wurden
dem Studium der Kirchenväter bezüglich ihrer
Aussagen über den hl. Josef gewidmet; dann
ging man durch die Jahrhunderte hin und studierte
die unzähligen Autoren, die über den Heiligen
geschrieben haben. Schließlich wurde das
Apostolische Schreiben „Redemptoris custos“
von Papst Johannes Paul II. analysiert. Deshalb
sollte man die Wahl des Themas für 2005, das
in El Salvador 2001 beschlossen worden ist,
als den Abschluss der bis dahin behandelten
Thematik ansehen und das darauf bezogene
Studium für Kevelaer im Jahre 2005 würdigen:
„Die Bedeutung des hl. Josef in der Heilsgeschichte“.
Somit kann man für die Symposien
der Zukunft übereinkommen, partielle Aspekte
dieser Bedeutung, die zum geistlichen Leben
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JOSEFSTUDIEN 5
der Gläubigen beitragen und die Verehrung des
hl. Josef in der Geschichte der Kirche vermehren,
partielle Aspekte dieser Bedeutung also zu
untersuchen und ihre Wichtigkeit zu bewerten.
Es wurde in Kevelaer gründlich geprüft, welche
Thematik von einer größeren Aktualität ist, um
die Themen der nächsten Symposien festzulegen.
So ist das Thema des nächsten Symposions
in Kalizs (Polen), das im Jahre 2009 stattfinden
soll, von größter Relevanz: „Die Wichtigkeit
der Verehrung des hl. Josef für die Welt und
die moderne Kultur“. Gewiss, es waren andere
Studien oder Arbeiten, die beim IX. Symposion
vorgelegt wurden.
Die Themen waren aber nicht nur sehr interessant,
sondern auch sehr nützlich für den Verlauf
des Symposions: Man sah, wie in der Geschichte
vorgegangen wurde; man erfuhr von den
Schwierigkeiten, welche für die Verbreitung der
Josefsverehrung hinderlich waren oder man erfuhr
von den Reliquien, Heiligtümern, Bildern
und Andachten, die diese Devotion begünstigten
und die spontan im Volke Gottes entstanden
sind. Über sechzig Wissenschaftler haben
in verschiedenen Sprachgruppen über die Bedeutung
des hl. Josef in der Kirche gesprochen.
Und es war sehr fruchtbar und erfreulich. So
kann man die Verbreitung der Verehrung des
Schutzpatrons der ganzen Kirche fördern.
1. J. H. MATLÁRY, Love-Story – So wurde ich katholisch, Augsburg
2003, S. 245.
2. D. J. Picot, Joseph sauveur de Sauveur ..., Vortrag, gehalten beim
IX. Symposion über den hl. Josef, vom 25. bis 02.10.05 in Kevelaer.
Er wird veröffentlicht in der Dukumentation des Symposions.
Daniel J. Picot ist der Leiter des Centre de Recherche et Documentation
des Oratoire de St. Joseph in Montreal.
3. Paul VI., Sermo in templo Annuntiationis BVM in urbe Nazareth,
AAS 56 167 f.
4. Vgl. M. A. Tábet, Introducción general a la Biblia, Madrid 2004 2 ,
S. 59 f.
5. Vgl. R. Trevijano, Patrología, Madrid BAC 1998 3 , S. XVII f.
6. Siehe Dokumentation des IX. Internationalen Symposions über
den hl. Josef.
7. BENEDIKT XVI., Grußwort des Hl. Vaters zur Eröffnung des IX. Symposions
des hl. Josef, in: Dokumentation.
8. J. GERSON, Sermo de nativitate Beatae Mariae Virginis, Opera omnia,
Antwerpiae 1706, Sp. 1355-1357.
9. Siehe Dokumentation des IX. Josefsymposiums.
10. JOHANNES PAUL II., Apostolisches Schreiben Redemptoris custos, n. 21.
11. R. ARON, Die verborgenes Jahre Jesu, Frankfurt a. M. 1962.
12. Docere: Summa Theologica II-II, 107, 1; 181, 3 Praedicare: III,
67, 1 ad 1; 2 ad 1; 71, 4 ad 3 und II-II, 10, 12 ad 5.
13. Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, München
2005, n. 184.
14. Ibidem, n. 188.
15. Ibidem, n. 184.
16. Ibidem, n. 104.
17. Grußwort in der Dokumentation des IX. Josefsymposiums.
18. Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993, n. 6.
19. Viertes Hochgebet der Heilige Messe.
20. Kompendium, n. 444.
Der IMAK
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Roland Gauthier - ein verdienter
Josefsverehrer und Josefforscher
Am 2. September 2005, kurz vor dem IX. Internationalen
Josefsymposium in Kevelaer, starb
Roland Gauthier im Alter von fast neunzig Jahren.
Geboren wurde er in Montréal, Kanada
am 2. Oktober 1915. Er wurde am 15. September
1940 zum Priester geweiht und war Mitglied
der Kongregation vom Heiligen Kreuz.
Von Anfang an widmete er sich dem Studium
der Josefologie, des Teiles der Theologie also,
der sich befasst mit dem verborgenen Leben
Jesu und dem von Gott auserwählten Mann,
der hier auf Erden die Stelle des Vaters Jesu
übernahm: dem hl. Josef.
Bei der Suche nach den Schriften der Verehrer
des hl. Josef, die in der Heiligen Schrift viel
über die Bedeutung des Vaters Jesu entdeckt
hatten, stieß er auf große Schwierigkeiten.
Deshalb gründete er 1950 das Zentrum für
Dokumentation und Forschung des Oratoire
Saint Josef (Centre de recherche et de documentation
de l‘Oratoire Saint- Josef) in Montreal.
Er bereiste die
ganze Welt, erwarb
oder fotokopierte für
die Bibliothek des Zentrums
Werke aus seinem
Forschungsgebiet:
Inkunabel, patristische,
pastorale, historische
und theologische Bücher
über den hl. Josef.
Auch sammelte er Devotionalien,
ikonographische
und archäologische
Werke sowie
Münzen und Briefmarken.
Seine unermüdliche
Arbeit hat das Zentrum
in Kanada zu
dem wichtigsten Forschungszentrum
der
Josefsverehrung gemacht.
1953 erfolgte die Gründung
der Zeitschrift
Cahiers de Joséfologie,
die P. Gauthier vorantrieb
und die die Estudios
Josefinos von Valladolid
(gegründet 1947)
ergänzen sollte, indem
diese Zeitschrift ein Organ
auch für Schaffende
im französischen
Sprachraum herstellte.
P. Gauthier hat viele
Jahre - bis 1995 - die
Zeitschrift geleitet.
1999 publizierte er
die große und großartige
Bibliographie über
den heiligen Josef, die
mehr als 25.000 Bücher
und Artikel über den
hl. Josef umfasst. Im
Mariologischen Jahrbuch Sedes sapientiae sind
einige Werke besprochen, die P. Gauthier danach
geschrieben hat.
Vieles aus dem Wirken von P. Gauthier könnte
und müsste noch gewürdigt werden. Aber
wenigstens auf drei große Ereignisse soll noch
kurz das Augenmerk gelenkt werden: die Einfügung
des Namens des hl. Josef in den Kanon
der Messe (am 13.11.1962 durch JO-
HANNES XXIII.); das 1. Symposion über den
hl. Josef von 1970 (aus Anlass der 1. Jahrhundertfeier
der Proklamation des Patronats des
hl. Josef über die ganze Kirche); und schließlich
auf das Apostolische Schreiben Redemptoris
custos von JOHANNES PAUL II. (wiederum
aus Anlass der 1. Jahrhundertfeier der
Enzyklika Quamquam pluries). Bei allen drei
Ereignissen hat P. Roland Gauthier durch Anregungen
und Mitarbeit sein umfangreiches
Wissen eingebracht.
Der Herr möge dem verdienten Josefsverehrer
und Josefologen die ewige Ruhe gewähren!
Heimsuchung Mariens. Wallfahrtskirche „Unsere liebe Frau” von Todtmoos/
Schwarzwald.

6 JOSEFSTUDIEN
Emil Valasek
Im Barockzeitalter wurde der hl. Joseph
zum Vorbild aller Väter
In den Schriften des Neuen Testaments erscheint
Joseph, „der Mann Marias, von der Jesus
geboren wurde“ (Mt 1,16) als eine deutlich
herausgehobene Persönlichkeit. Das Matthäus-Evangelium
beginnt mit der feierlichen Aufzählung
des Stammbaums, des „Ursprungs Jesu
Christi, des Sohnes Abrahams“, von dem
bis zu eben diesem Joseph im biologischgenetischen
Sinne nicht die Rede sein kann.
Maria war mit Joseph verlobt, und als der
Verlobte bemerkte, dass sie schwanger war,
„ehe sie zusammenkamen“, beschloss er,
„sich in aller Stille von ihr zu trennen“, denn
er „war gerecht und wollte sie nicht bloßstellen“.
Zweimal erschien ein Engel dem Joseph
„im Traum“ und brachte ihm eine Botschaft
Gottes: „Scheue dich nicht, Maria, deine
Frau, heimzuführen, denn das in ihr Gezeugte
stammt vom Heiligen Geist“ (Mt 1,20). Und:
„Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter
Santuario de Torreciudad (España) Sagrada Familia
und flieh nach Ägypten und bleibe dort, bis
ich es dir sage; denn Herodes will das Kind suchen,
um es zu töten“ (Mt 2,13).
Man braucht nicht viel Phantasie, um sich vorzustellen,
was die beiden „im Traum“ empfangenen
Befehle für Joseph bedeuteten. Die
Geschichte vom winterlichen Marsch nach Betlehem
zur Volkszählung, von der vergeblichen
Suche nach einer Unterkunft, von der Geburt
im Stall wirft genug Licht auf das Leben eines
jungen Paares ohne Reichtümer in damaliger
Zeit, in Palästina unter der Herrschaft der römischen
Besatzungsmacht.
Zwar blieben Maria, Joseph und das Kind im
Machtbereich der Römer, als sie nach Ägypten
emigrierten, aber die Strapazen und Schwierigkeiten
des Unternehmens darf man sich
doch nicht gering denken. Die Palmen-Idylle
der „Ruhe auf der Flucht“, die uns Tausende
von Malern, Bildhauern, Kupferstechern und
Miniaturisten überliefert haben, dürfte mit der
Realität diese Exodus nicht viel zu tun haben.
Ganz abgesehen von der inneren Not, die es
einem frommen Juden bereitet haben muss,
ausgerechnet nach Ägypten zu fliehen, wo
sein Volk so viel Leid hatte erfahren müssen.
Vor der Flucht keine
Anfrage beim Sozialamt
„Gerecht“ nennt der Evangelist diesen Joseph;
fromm muss der gewesen sein, im Sinne des
archaischen Wortes „gottesfürchtig“, von tatbereitem
Gehorsam. Denn „er stand auf, nahm
das Kind und seine Mutter bei Nacht mit sich
und entfloh nach Ägypten“ (Mt 2,14). Da war
kein Zaudern und Zögern, keine Konsultation
bei Weisen und Schriftgelehrten, keine Anfrage
beim Sozialamt. Auch verlangte Joseph von
Gott kein „Zeichen“, ob der Befehl auch ernst
gemeint sei, wie dies einige - ihm gewiss bekannte
- Gestalten aus dem alten Testament
getan hatten, ohne damit Gottes Zorn zu erregen.
Joseph aus dem Hause Davids - aus einem
„nicht mehr regierenden“ Hause, aber sich der
verpflichtenden Würde seiner Abstammung
bewusst: Die Braut, die schwanger geworden
war, ohne dass er das Wie und von Wem sich
erklären konnte, sollte in aller Stille zu ihren
Eltern zurückgeschickt werden, ohne öffentliches
Aufsehen, ohne Skandal. Erklärungen
verlangte er nicht, diskret und gelassen sollte
die gute Ordnung wiederhergestellt werden.
Ein Mann des Wortes scheint Joseph überhaupt
nicht gewesen zu sein. Als er nach dreitägigem
Suchen das Kind Jesus bei der Disputation
im Tempel wiederfindet, überlässt er es
der Mutter, die Frage zu stellen: „Kind, warum
hast du uns das angetan?“
Der Überlieferung nach war Joseph Zimmermann.
Volkstümlicher Legende entspricht es,
sich das häusliche Leben in Nazareth, wo die
Familie nach der Rückkehr aus Ägypten Wohnung
nahm, bescheiden, ja ärmlich auszumalen.
Aber die Historiker belehren uns, dass der
Zimmermann im alten Palästina nicht nur ein
besonders angesehener und wichtiger, sondern
dem „gehobenen Mittelstand“ zuzurechnender
Beruf war, vergleichbar mit dem heutigen
Baumeister, ja dem Architekten. Holz
war der seltenste, kostbarste und für den „gehobenen“
Hausbau entscheidende Werkstoff.
Da es wenig technisch verwendbares Holz
gab, musste sorgfältig geplant, sparsam gewirtschaftet
werden.
Der Zimmermann, der mit einem Minimum
an Holz auskam, um ein tragfähiges Gerüst
für den fachwerk-ähnlichen Lehmziegelbau
zu errichten, war der gesuchteste Handwerker.
Von ihm hing es ab, was das Ganze kostete,
wie wohnlich es wurde, wie lange es hielt.
Vom „Proletarier“, vom „Niedervolk“ (Friedrich
Heer), von einer „Randexistenz“ hatte der
Zimmermann der Zeitenwende nichts an sich.

JOSEFSTUDIEN 7
Bayern
Er war selbstständig, auf eigene Rechnung
und Gefahr, ein „Klein-Unternehmer“. Reich
mag er allerdings auch nicht gewesen sein, jedenfalls
nicht zur Zeit der Geburt Jesu, denn
die beiden Tauben, die das Paar bei der Darstellung
im Tempel opferte, entsprachen dem
ermäßigten Tarif für die Nichtbegüterten. Vom
Nichtstun konnte die Familie keinesfalls leben;
der Gedanke, dass auch der Knabe Jesus, als
er heranwuchs, in das Handwerk eingewiesen
wurde und kräftig zupacken musste, ist nicht
unwahrscheinlich.
Sucht man sich aus diesen Einzelzügen, alle bibelkritischen
Einwände auf sich beruhen lassend,
ein naives Bild des Mannes Joseph zusammenzusetzen,
so ergibt sich das Porträt
eines tüchtigen, entschlossenen, auch schwierigen
Aufgaben durchaus gewachsenen Familienvaters,
bei dem die Seinen gut aufgehoben
sind, sich geborgen wissen und ihr Auskommen
haben.
Um so merkwürdiger muss es erscheinen, dass
dieser von dem Evangelisten recht deutlich gezeichnete
Mann schon in der frühen Kunst in
der byzantinischen Überlieferung und schließlich
in den Darstellungen auch des „westlichen“
Mittelalters vorzugsweise als ein alter,
greisenhaft müder Mann erscheint, gelegentlich
mit einer Schlafmütze angetan, eine Laterne
in der Hand, dem Nachtwächter der
spitzgiebligen Kleinstadt bis zur Karikatur angenähert.
In der von Byzanz abhängigen russischen
und griechischen Malerei des Mittelalters
ereignet sich die Geburt Jesu in einer
Höhle; Ochs und Esel (Heidentum und Judentum)
sind näher bei der Mutter und dem Kind
als der weißhaarige Joseph, der in der Regel
draußen vor der Höhle sitzt und mit kummervollen
Blicken vor sich hin oder in das Feuer
starrt, auf dem das Wasser für das erste Bad
des Neugeborenen erwärmt wird.
Wird Joseph deshalb als Halb-Schlafender geschildert,
weil die beiden Aufforderungen,
die an ihn ergehen, „im Traum“ geschehen?
Oder blickt er „abwesend“, weil er mit dem
Kinde, um das es geht, „eigentlich“ nichts zu
tun hat? Der Evangelist sagt klar genug, wie
entscheidend die Rolle dieses Mannes, der da
durch Gottes Ratschluss in die Heilsgeschichte
hineingezogen wird, für das Schicksal des Kindes
ist.
Aus dem ersten Jahrtausend ist keine Darstellung
Josephs bekannt, die das Oberhaupt der
Heiligen Familie als Einzelfigur zeigte. Fast nur
als eine Nebengestalt der Weihnachtsgeschichte
erscheint er, als Statist der Szene von Betlehem
oder der Anbetung der Weisen aus dem
Morgenland, bescheiden im Hintergrund, demütig
geneigten Blickes oder abwartend, den
Kopf aufgestützt, als kämpfe er mit Problemen,
die zu begreifen er längst aufgegeben hat.
Mit der Renaissance und dem Manierismus tauchen
erstmals Darstellungen der heiligen Familie
auf, in denen Joseph als Mann in der Vollkraft
der Jahre dasteht, nur wenig älter als die
jugendliche Mutter, nicht mehr als gebeugter
Greis am Rande des Lebens und Geschehens.
Die Detailfreudigkeit des ausgehenden Mittelalters
versetzt ihn in die behagliche Werkstatt
eines zunftgerechten stadtbürgerlichen Zimmermanns:
vornehm gekleidet, mit allen nur
denkbaren Werkzeugen ausgerüstet. Das offene
Fenster erlaubt es, die bevorzugte Lage
des Hauses am Marktplatz der Stadt zu erkennen.
Ganz konzentriert auf das Holzstück, das
er gerade bearbeitet und dem Betrachter vorzeigt,
präsentiert er doch gleichzeitig seine geglückte
Einordnung in den bürgerlichen Kosmos
der Stadt, für deren Bewohner er da ist,
als Zimmermann wie als heiliger Schutzherr.
Erst das Barockzeitalter „entdeckt“ Joseph den
Vater und Erzieher, den Beschützer und Verteidiger
der Familie, das Vorbild der Väter, aller
Väter, auch besonders der „Landesväter“. Gerade
weil er nicht der leibliche Vater des Kindes
Jesus ist, weil die Vaterschaft ihm durch
Gottes Willen aufgetragen wurde, kann die
patriarchalisch-christliche Variante des landesfürstlichen
Absolutismus auf ihn als Patron
und zugleich als legitimierendes Symbol zurückgreifen.
Jetzt tauchen die Statuen und Gemälde,
ja ganze Altäre auf, die Joseph als Einzelpersönlichkeit
in den Mittelpunkt stellen,
manchmal mit dem Kind auf dem Arm; statt
Senkblei und Winkelmaß, Axt oder Säge, die
den Zimmermann charakterisierten, ist es jetzt
die Lilie der Unschuld, der Herzensreinheit, die
seine Zuordnung zum Stand der „Bekenner“
ausdrückt.
Die „Aufwertung“ des heiligen Joseph gehört
zu den erstaunlichsten Ereignissen der barocken
Frömmigkeitsgeschichte. Sie war vorbereitet
durch die Visionen der heiligen Birgitta
von Schweden, auch durch die besondere
Verehrung, die Theresia von Avila dem Nährvater
entgegenbrachte; ihre erste eigene Klostergründung
stellte sie unter seine Schutzherrschaft.
Aufstieg zum Patron
von Staaten und Ländern
Erst im Barock wurde der Josephstag zum liturgischen
Feiertag, und wenn bis heute an
„Josefi“ (19. März) in Bayern und Österreich
der Gottesdienst mit besonderer Feierlichkeit
gehalten wird, so hat das denselben Grund
wie die Häufigkeit des Namens Josef: Kur pfalz
und Habsburg wählten den Familienvater
Joseph zum Patron ihrer Länder, unterstellten
diese seiner geistlichen Obhut. Pfarreien und
Vereine schlossen sich an. Wie der Name Hans
für den deutschen Norden, so wurde der Name
Sepp für den deutschen Süden zur Abkürzung
für den volkstümlichen Jedermann.
In seinen Studien zur Volksfrömmigkeit des Barock
kommt Andreas Ludwig Veit zu der Feststellung,
dass dieser Wandel in der Auffassung
des heiligen Joseph seinen tieferen Grund findet
in der Entwicklung einer neuzeitlichen Philosophie
vom Staat: Der tatkräftige, in jeder Situation
zuverlässige Familienvater, der, nicht
ohne Bewusstsein seiner bedeutenden Position,
das göttliche Kind auf dem Arm trägt und
der Menschheit darbietet, wird „Träger einer
neuen Kulturidee, nämlich jener der Väterlichkeit“,
Sinnbild für den „Vatergedanken, für
den die Staatstheorie des Barock sehr großes
Verständnis hatte“.
Die Romantik führt die Josephs-Verehrung des
17. und 18. Jahrhunderts auf ihre Weise weiter.
In Clemens Brentanos „Romanzen vom
Rosenkranz“ spielt das Haupt der Heiligen Familie
bei den gefahrvoll-verworrenen Ereignissen
der Flucht eine führende Rolle. Die nazarenische
Kunst betont das Idyllische, Bürgerliche,
Familiäre noch stärker. Im Bemühen, den Bedürfnissen
des Industriezeitalters Rechnung
zu tragen, heben Kirche und kirchliche Kunst
den „Arbeiter“ Joseph hervor. Papst Johannes
XXIII. fügt den Namen Joseph in den Kanon
der Messe ein, im „Hochgebet I“, dem „römischen
Kanon“, hat er die Liturgie-Neuordnung
nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
heil überstanden.
Wenn es zutrifft, dass sich in unserer Zeit aus
der heftigen Gärung der Vorstellungen von
„Geschlechterrollen“, von Emanzipation und
Gleichheit, von Patriarchat und Matriarchat,
von „Männlichkeitswahn“ und „womans lib“,
allmählich wieder ein neuer Begriff von „Väterlichkeit“
herauskristallisiert, dürfte auch der
heilige Joseph Aussicht haben, sich als Symbolgestalt
einer solchen „neuen Väterlichkeit“
zu erweisen, in der sich Demut (als Mut zum
Dienen) und Entschlossenheit, Gottesfurcht,
Standhaftigkeit und Diskretion zur Einheit verbinden.
Bayern

8 JOSEFSTUDIEN
Hinweise
Tagung des IMAK
Vom 28. April bis zum 1. Mai dieses
Jahres ist das 25. Jubiläum der
IMAK-Tagungen. Wir erhoffen uns
eine große Beteiligung, mit möglichst allen
Mitgliedern des IMAK, um gemeinsam Gott zu
danken. Selbstverständlich sind auch andere
Interessenten an unserer Arbeit zur Ehre Marias
sehr willkommen. Das Thema der Tagung
Maria in den christlichen Konfessionen
wird von Spezialisten gestaltet und am Ende
mit einem Podiumsgespräch noch einmal beleuchtet:
Metropolit Dr. Serafim Joanta, Prof.
Dr. Dr. Jutta Burggraf, Prof Dr. Jozef Krupa,
Sr. Lutgart Govaert und Dr. Josef Wienecke.
Bitte melden Sie sich bis zum 1. April 2006 an
beim Internationalen Mariologischen Arbeitskreis,
Maasstr. 2, 47623 Kevelaer, E-mail: mail@
imak-kevelaer.de
Wallfahrt nach Rom, Pompeji, Loreto
und Einsiedeln
Vom 5. bis zum 14. Juni wird die diesjährige
Wallfahrt des IMAK uns durch Verona, Bologna,
Florenz, Orvieto nach Rom bringen. Dort
haben wir zwei volle Tage für Besichtigungen
der vier Hauptkirchen, einer Katakombe und,
wenn es möglich ist, eine Audienz beim Hl.
Vater. Von Rom fahren wir über Montecassino,
Sorrent und die Amalfiküste bis Pompeji, wo wir
die Basilika des Rosenkranzes besichtigen. Bei
der Rückfahrt werden wir in Loreto, Ancona,
Mailand und Einsiedeln Aufenthalt machen.
Die Hl. Messe jeden Tag und das Gebet des
Rosenkranzes sind aber die Höhepunkte. Bitte
melden Sie sich rechtzeitig an beim Internationalen
Mariologischen Arbeitskreis, Maasstr. 2,
47623 Kevelaer, E-mail: mail@imak-kevelaer.
de. Bis zum 15. April 2006!
Gedicht
Gott möge vermehren
Joseph, Mann, den Gott erwählte,
weil Du fromm warst und gerecht;
denn nur Königliches zählte
aus Davidischen Geschlecht.
Schautest träumend solche Boten,
die Dir wiesen Pfad und Ziel,
um Dein Leben auszuloten,
wurde Dir kein Weg zu viel.
Wahrtest das Geheimnis derer,
die verlobt, Dir anvertraut:
wurdest dadurch der Ernährer
dessen, dem Du selbst geglaubt.
Du stärkst jeden durchzuhalten
Hoffend bis ans Ziel der Zeit:
Bittend wir die Hände falten -
Beispiel treuer Heiligkeit:
Hilf uns, Joseph, wie ein Vater,
der Du still gingst Deinen Schritt!
Führe, himmlischer Berater,
Deines Sohnes Kirche mit!
Stütz‘ uns, wenn wir danach handeln,
wie Christus lehrt, stets gut zu sein.
Die Liebe soll das Leben wandeln,
dann sind im Tod wir nicht allein.
Du wirst uns einst gewiss empfangen
Mit denen wir verbunden sind -
Dass wir wie Du zu Gott gelangen,
weil jeder von uns ist Sein Kind.
So rufen wir in dem Vertrauen -
und anderes wird nicht gehört -
mit Dir und Deiner Braut wir bauen,
was ewig bleibt uns unzerstört.
Ein Gedicht vom P. Josef Kohlhaas ss. cc. 19. März 2005
Impressum
MARIOLOGISCHES
Verbandssparkasse
Goch-Kevelaer-Weeze
Kto-Nr. 236 075
BLZ 322 500 50
Internationaler Mariologischer
Arbeitskreis, Kevelaer e.V.
www.imak-kevelaer.de
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Maasstraße 2
47623 Kevelaer
Telefon 02832 799900
Fax 02832 978202
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96242 Sonnefeld
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