PDF (4.0 MB) - Internationaler Mariologischer Arbeitskreis Kevelaer

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6 JOSEFSTUDIEN Emil Valasek Im Barockzeitalter wurde der hl. Joseph zum Vorbild aller Väter In den Schriften des Neuen Testaments erscheint Joseph, „der Mann Marias, von der Jesus geboren wurde“ (Mt 1,16) als eine deutlich herausgehobene Persönlichkeit. Das Matthäus-Evangelium beginnt mit der feierlichen Aufzählung des Stammbaums, des „Ursprungs Jesu Christi, des Sohnes Abrahams“, von dem bis zu eben diesem Joseph im biologischgenetischen Sinne nicht die Rede sein kann. Maria war mit Joseph verlobt, und als der Verlobte bemerkte, dass sie schwanger war, „ehe sie zusammenkamen“, beschloss er, „sich in aller Stille von ihr zu trennen“, denn er „war gerecht und wollte sie nicht bloßstellen“. Zweimal erschien ein Engel dem Joseph „im Traum“ und brachte ihm eine Botschaft Gottes: „Scheue dich nicht, Maria, deine Frau, heimzuführen, denn das in ihr Gezeugte stammt vom Heiligen Geist“ (Mt 1,20). Und: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter Santuario de Torreciudad (España) Sagrada Familia und flieh nach Ägypten und bleibe dort, bis ich es dir sage; denn Herodes will das Kind suchen, um es zu töten“ (Mt 2,13). Man braucht nicht viel Phantasie, um sich vorzustellen, was die beiden „im Traum“ empfangenen Befehle für Joseph bedeuteten. Die Geschichte vom winterlichen Marsch nach Betlehem zur Volkszählung, von der vergeblichen Suche nach einer Unterkunft, von der Geburt im Stall wirft genug Licht auf das Leben eines jungen Paares ohne Reichtümer in damaliger Zeit, in Palästina unter der Herrschaft der römischen Besatzungsmacht. Zwar blieben Maria, Joseph und das Kind im Machtbereich der Römer, als sie nach Ägypten emigrierten, aber die Strapazen und Schwierigkeiten des Unternehmens darf man sich doch nicht gering denken. Die Palmen-Idylle der „Ruhe auf der Flucht“, die uns Tausende von Malern, Bildhauern, Kupferstechern und Miniaturisten überliefert haben, dürfte mit der Realität diese Exodus nicht viel zu tun haben. Ganz abgesehen von der inneren Not, die es einem frommen Juden bereitet haben muss, ausgerechnet nach Ägypten zu fliehen, wo sein Volk so viel Leid hatte erfahren müssen. Vor der Flucht keine Anfrage beim Sozialamt „Gerecht“ nennt der Evangelist diesen Joseph; fromm muss der gewesen sein, im Sinne des archaischen Wortes „gottesfürchtig“, von tatbereitem Gehorsam. Denn „er stand auf, nahm das Kind und seine Mutter bei Nacht mit sich und entfloh nach Ägypten“ (Mt 2,14). Da war kein Zaudern und Zögern, keine Konsultation bei Weisen und Schriftgelehrten, keine Anfrage beim Sozialamt. Auch verlangte Joseph von Gott kein „Zeichen“, ob der Befehl auch ernst gemeint sei, wie dies einige - ihm gewiss bekannte - Gestalten aus dem alten Testament getan hatten, ohne damit Gottes Zorn zu erregen. Joseph aus dem Hause Davids - aus einem „nicht mehr regierenden“ Hause, aber sich der verpflichtenden Würde seiner Abstammung bewusst: Die Braut, die schwanger geworden war, ohne dass er das Wie und von Wem sich erklären konnte, sollte in aller Stille zu ihren Eltern zurückgeschickt werden, ohne öffentliches Aufsehen, ohne Skandal. Erklärungen verlangte er nicht, diskret und gelassen sollte die gute Ordnung wiederhergestellt werden. Ein Mann des Wortes scheint Joseph überhaupt nicht gewesen zu sein. Als er nach dreitägigem Suchen das Kind Jesus bei der Disputation im Tempel wiederfindet, überlässt er es der Mutter, die Frage zu stellen: „Kind, warum hast du uns das angetan?“ Der Überlieferung nach war Joseph Zimmermann. Volkstümlicher Legende entspricht es, sich das häusliche Leben in Nazareth, wo die Familie nach der Rückkehr aus Ägypten Wohnung nahm, bescheiden, ja ärmlich auszumalen. Aber die Historiker belehren uns, dass der Zimmermann im alten Palästina nicht nur ein besonders angesehener und wichtiger, sondern dem „gehobenen Mittelstand“ zuzurechnender Beruf war, vergleichbar mit dem heutigen Baumeister, ja dem Architekten. Holz war der seltenste, kostbarste und für den „gehobenen“ Hausbau entscheidende Werkstoff. Da es wenig technisch verwendbares Holz gab, musste sorgfältig geplant, sparsam gewirtschaftet werden. Der Zimmermann, der mit einem Minimum an Holz auskam, um ein tragfähiges Gerüst für den fachwerk-ähnlichen Lehmziegelbau zu errichten, war der gesuchteste Handwerker. Von ihm hing es ab, was das Ganze kostete, wie wohnlich es wurde, wie lange es hielt. Vom „Proletarier“, vom „Niedervolk“ (Friedrich Heer), von einer „Randexistenz“ hatte der Zimmermann der Zeitenwende nichts an sich.
JOSEFSTUDIEN 7 Bayern Er war selbstständig, auf eigene Rechnung und Gefahr, ein „Klein-Unternehmer“. Reich mag er allerdings auch nicht gewesen sein, jedenfalls nicht zur Zeit der Geburt Jesu, denn die beiden Tauben, die das Paar bei der Darstellung im Tempel opferte, entsprachen dem ermäßigten Tarif für die Nichtbegüterten. Vom Nichtstun konnte die Familie keinesfalls leben; der Gedanke, dass auch der Knabe Jesus, als er heranwuchs, in das Handwerk eingewiesen wurde und kräftig zupacken musste, ist nicht unwahrscheinlich. Sucht man sich aus diesen Einzelzügen, alle bibelkritischen Einwände auf sich beruhen lassend, ein naives Bild des Mannes Joseph zusammenzusetzen, so ergibt sich das Porträt eines tüchtigen, entschlossenen, auch schwierigen Aufgaben durchaus gewachsenen Familienvaters, bei dem die Seinen gut aufgehoben sind, sich geborgen wissen und ihr Auskommen haben. Um so merkwürdiger muss es erscheinen, dass dieser von dem Evangelisten recht deutlich gezeichnete Mann schon in der frühen Kunst in der byzantinischen Überlieferung und schließlich in den Darstellungen auch des „westlichen“ Mittelalters vorzugsweise als ein alter, greisenhaft müder Mann erscheint, gelegentlich mit einer Schlafmütze angetan, eine Laterne in der Hand, dem Nachtwächter der spitzgiebligen Kleinstadt bis zur Karikatur angenähert. In der von Byzanz abhängigen russischen und griechischen Malerei des Mittelalters ereignet sich die Geburt Jesu in einer Höhle; Ochs und Esel (Heidentum und Judentum) sind näher bei der Mutter und dem Kind als der weißhaarige Joseph, der in der Regel draußen vor der Höhle sitzt und mit kummervollen Blicken vor sich hin oder in das Feuer starrt, auf dem das Wasser für das erste Bad des Neugeborenen erwärmt wird. Wird Joseph deshalb als Halb-Schlafender geschildert, weil die beiden Aufforderungen, die an ihn ergehen, „im Traum“ geschehen? Oder blickt er „abwesend“, weil er mit dem Kinde, um das es geht, „eigentlich“ nichts zu tun hat? Der Evangelist sagt klar genug, wie entscheidend die Rolle dieses Mannes, der da durch Gottes Ratschluss in die Heilsgeschichte hineingezogen wird, für das Schicksal des Kindes ist. Aus dem ersten Jahrtausend ist keine Darstellung Josephs bekannt, die das Oberhaupt der Heiligen Familie als Einzelfigur zeigte. Fast nur als eine Nebengestalt der Weihnachtsgeschichte erscheint er, als Statist der Szene von Betlehem oder der Anbetung der Weisen aus dem Morgenland, bescheiden im Hintergrund, demütig geneigten Blickes oder abwartend, den Kopf aufgestützt, als kämpfe er mit Problemen, die zu begreifen er längst aufgegeben hat. Mit der Renaissance und dem Manierismus tauchen erstmals Darstellungen der heiligen Familie auf, in denen Joseph als Mann in der Vollkraft der Jahre dasteht, nur wenig älter als die jugendliche Mutter, nicht mehr als gebeugter Greis am Rande des Lebens und Geschehens. Die Detailfreudigkeit des ausgehenden Mittelalters versetzt ihn in die behagliche Werkstatt eines zunftgerechten stadtbürgerlichen Zimmermanns: vornehm gekleidet, mit allen nur denkbaren Werkzeugen ausgerüstet. Das offene Fenster erlaubt es, die bevorzugte Lage des Hauses am Marktplatz der Stadt zu erkennen. Ganz konzentriert auf das Holzstück, das er gerade bearbeitet und dem Betrachter vorzeigt, präsentiert er doch gleichzeitig seine geglückte Einordnung in den bürgerlichen Kosmos der Stadt, für deren Bewohner er da ist, als Zimmermann wie als heiliger Schutzherr. Erst das Barockzeitalter „entdeckt“ Joseph den Vater und Erzieher, den Beschützer und Verteidiger der Familie, das Vorbild der Väter, aller Väter, auch besonders der „Landesväter“. Gerade weil er nicht der leibliche Vater des Kindes Jesus ist, weil die Vaterschaft ihm durch Gottes Willen aufgetragen wurde, kann die patriarchalisch-christliche Variante des landesfürstlichen Absolutismus auf ihn als Patron und zugleich als legitimierendes Symbol zurückgreifen. Jetzt tauchen die Statuen und Gemälde, ja ganze Altäre auf, die Joseph als Einzelpersönlichkeit in den Mittelpunkt stellen, manchmal mit dem Kind auf dem Arm; statt Senkblei und Winkelmaß, Axt oder Säge, die den Zimmermann charakterisierten, ist es jetzt die Lilie der Unschuld, der Herzensreinheit, die seine Zuordnung zum Stand der „Bekenner“ ausdrückt. Die „Aufwertung“ des heiligen Joseph gehört zu den erstaunlichsten Ereignissen der barocken Frömmigkeitsgeschichte. Sie war vorbereitet durch die Visionen der heiligen Birgitta von Schweden, auch durch die besondere Verehrung, die Theresia von Avila dem Nährvater entgegenbrachte; ihre erste eigene Klostergründung stellte sie unter seine Schutzherrschaft. Aufstieg zum Patron von Staaten und Ländern Erst im Barock wurde der Josephstag zum liturgischen Feiertag, und wenn bis heute an „Josefi“ (19. März) in Bayern und Österreich der Gottesdienst mit besonderer Feierlichkeit gehalten wird, so hat das denselben Grund wie die Häufigkeit des Namens Josef: Kur pfalz und Habsburg wählten den Familienvater Joseph zum Patron ihrer Länder, unterstellten diese seiner geistlichen Obhut. Pfarreien und Vereine schlossen sich an. Wie der Name Hans für den deutschen Norden, so wurde der Name Sepp für den deutschen Süden zur Abkürzung für den volkstümlichen Jedermann. In seinen Studien zur Volksfrömmigkeit des Barock kommt Andreas Ludwig Veit zu der Feststellung, dass dieser Wandel in der Auffassung des heiligen Joseph seinen tieferen Grund findet in der Entwicklung einer neuzeitlichen Philosophie vom Staat: Der tatkräftige, in jeder Situation zuverlässige Familienvater, der, nicht ohne Bewusstsein seiner bedeutenden Position, das göttliche Kind auf dem Arm trägt und der Menschheit darbietet, wird „Träger einer neuen Kulturidee, nämlich jener der Väterlichkeit“, Sinnbild für den „Vatergedanken, für den die Staatstheorie des Barock sehr großes Verständnis hatte“. Die Romantik führt die Josephs-Verehrung des 17. und 18. Jahrhunderts auf ihre Weise weiter. In Clemens Brentanos „Romanzen vom Rosenkranz“ spielt das Haupt der Heiligen Familie bei den gefahrvoll-verworrenen Ereignissen der Flucht eine führende Rolle. Die nazarenische Kunst betont das Idyllische, Bürgerliche, Familiäre noch stärker. Im Bemühen, den Bedürfnissen des Industriezeitalters Rechnung zu tragen, heben Kirche und kirchliche Kunst den „Arbeiter“ Joseph hervor. Papst Johannes XXIII. fügt den Namen Joseph in den Kanon der Messe ein, im „Hochgebet I“, dem „römischen Kanon“, hat er die Liturgie-Neuordnung nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil heil überstanden. Wenn es zutrifft, dass sich in unserer Zeit aus der heftigen Gärung der Vorstellungen von „Geschlechterrollen“, von Emanzipation und Gleichheit, von Patriarchat und Matriarchat, von „Männlichkeitswahn“ und „womans lib“, allmählich wieder ein neuer Begriff von „Väterlichkeit“ herauskristallisiert, dürfte auch der heilige Joseph Aussicht haben, sich als Symbolgestalt einer solchen „neuen Väterlichkeit“ zu erweisen, in der sich Demut (als Mut zum Dienen) und Entschlossenheit, Gottesfurcht, Standhaftigkeit und Diskretion zur Einheit verbinden. Bayern
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