PDF (4.0 MB) - Internationaler Mariologischer Arbeitskreis Kevelaer

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2 JOSEFSTUDIEN Privat. Jetzt ist diese Statue in Litauen Gutes reden, wenn man auch böse ist (vergl. Mt 12,34, auch 23,2-32). Am Fest der Heiligen Familie lesen wir in der Lesehore das Bekenntnis des Papstes Paul VI. vor dem Haus von Nazaret: „Hier lernen wir mit Leichtigkeit die Weise und den Weg der Christuserkenntnis. Hier wird uns besonders klar, wie sehr man auf die ganze Umwelt achten muss, in der sein Wohnen unter uns eingebettet ist: Zeit, Ort, Gebräuche, Sprache, heilige Riten und endlich alles, wodurch Jesus sich der Welt offenbarte“ 3 . Unter diesen Umständen hat das Leben Jesu im Verborgenen eine hervorragende Bedeutung, bei der sein Leben mit den Taten und der Hingabe des hl. Josef eins sind. Die Heilige Tradition überliefert uns, wenn auch nicht ausführlich, aber ziemlich reflektiert, die Werke und Tugenden Jesu in dieser Zeit und parallel dazu, was der hl. Josef während der Jahre des verborgenen Lebens tat. Und dies ist für uns sehr wichtig. Das Leben des Sohnes Gottes hier auf Erden im Verborgenen ist für uns exemplarisch und wir lernen dadurch, unter anderem, wozu das Fließen der Zeit und das Älter-Werden von Jugend an dienen: sich zu heiligen. Die Tradition bezeichnet Gott als den Autor der Bibel: Deus auctor 4 ist ein gängiger Ausdruck der Kirchenväter. Die Väter betrachten das Wort Gottes, das sich in der Bibel findet, und gehen mit höchster Sorgfalt mit diesem Geheimnis um. Später, besonders in der heutigen Zeit, sieht man in der Schrift vor allem das menschliche Wort 5 . Das ist zweifelsohne bereichernd für das Studium der Heiligen Schrift. Wir verstehen das Wort Gottes besser, wenn wir die historischen Gegebenheiten des Verfassers eines Buches der Bibel genauer kennen. Jedoch darf man das Wesentliche in der Schrift nicht übersehen: dass sie vom Heiligen Geist inspiriert, eingegeben ist. Nur so kommt man zu dem Schluss, dass das über das verborgene Leben Jesu Gesagte von transzendentaler Bedeutung für uns ist. Es hat eine Bedeutung, die man nicht überspringen und vergessen darf. Gewiss, das Werk der Menschwerdung und unserer Erlösung ist ein Geheimnis Gottes, ein Mysterium. Dieses Mysterium des verborgenen Lebens Jesu ist, um es einmal so auszudrücken, das «Passwort» für die Mitwirkung Marias und Josefs an diesem Werk, wie Prof. Dr. Tarcisio Stramare in seinem Vortrag beim Symposion formulierte, um die Wichtigkeit der Mariologie und Josefologie zu begründen 6 . Die Taten des hl. Josef kann man als unbedeutend oder selbstverständlich für das Werk der Menschwerdung und der Erlösung betrachten; aber damit versperren wir uns dem Mysterium salutis, das von Ewigkeit her vorgesehen ist. Wenn wir die Taten, die Jesus, Maria und Josef gemeinsam verrichteten, nicht als für unser Heil unentbehrlich betrachten, verneinen wir zumindest einen Teil der Offenbarung, die uns das alles lehrt. Das Geheimnis unseres Heils schließt das Wirken Marias und Josefs ein. Gerade deshalb ist es so bedeutend: weil es im ewigen und unerforschlichen Ratschluss Gottes vorgesehen ist. „Die heiligen Eltern Jesu eröffnen den Menschen den Weg, dem Mysterium Christi näher zu kommen“ 7 . So unterstreicht der Heilige Vater Benedikt XVI. die Rolle des hl. Josef im Leben Jesu in seinem Grußwort an alle Teilnehmer des IX. Symposions über den hl. Josef. Die Hingabe Marias und Josefs an das Geheimnis der Werke Jesu einte sie mit dem Erlöser, und das in einer Form, die selbst wieder ein Geheimnis ist. Diese Einheit nannte Jean Gerson, wenn er von der Heiligen Familie sprach, - mit einem für manche gewagten Ausdruck - die Trinitas terrestris in Analogie zur Trinitas coelestis 8 . Dieses dreifaltige Wirken der Heiligen Familie wird eins mit dem Wirken Jesu und ist immer in der Liebe begründet. Der Mensch ist Abbild Gottes vor allem, wenn er liebt. Alle Tugenden des Christen sind in dieser Trinität vertreten: die theologischen wie die menschlichen, die durch die Gnade erhoben sind und so in der Tat auch zu übernatürlichen Tugenden werden. Angefangen beim vorbildlichen Glauben des hl. Josef und seiner exemplarischen Wichtigkeit für uns sind das Nachdenken und das daraus folgende Handeln dieses Heiligen 9 von größter heils geschicht licher Bedeutung im Werk unseres Erlösers und - dementsprechend - für uns, wie Prof. Dr. Krupa ausführte. Auch die Hoffnung zeigt sich im Leben des hl. Josef: als er z. B. entschied, seine geliebte Braut zu verlassen (Mt 1,19-24) oder als er durch die Flucht nach Ägypten das Leben Jesu rettete (Mt 2,14) oder schließlich, aber nicht zuletzt, EL Greco: St. Josef mit dem Jesusknaben, Toledo als er für die Geburt des Herrn des Himmels und der Erde eine Herberge suchte (Lk 2,7). Andere wären in solchen Situationen verzweifelt gewesen. Josef aber überlegte bei solchen Schwierigkeiten, bevor er – auf Gott hoffend – handelte (vergl. Mt 1,20). Gott wollte in einer menschlichen Familie zur Welt kommen und „zu diesem Geheimnis gehört die wahre Vaterschaft: die menschliche Gestalt der Familie des Gottessohnes... In ihr ist Josef der Vater: seine Vaterschaft geht nicht auf die Zeugung von Kindern zurück; trotzdem ist sie nicht «scheinbar» oder nur «Ersatz », sondern sie besitzt die volle Authentizität der menschlichen Vaterschaft“ 10 . Nun, das lehrte uns verbindlich der Heilige Vater Johannes Paul II. und das macht die Bedeutung des hl. Josef für die Kirche deutlich. Gewiss, wir brauchen die Hilfe der Heiligen nicht zwingend für unser Heil; aber wir würden ärmer ohne den Beistand der Jungfrau Maria und der anderen Heiligen. Wenn Gott uns schon die Fürsprache der Heiligen „angeboten“ hat, dann dürfen und sollen wir sie annehmen. Es wäre vielleicht ein Zeichen des Stolzes, sie auszuschlagen. Die Aufgaben der Josefologie Es ist sehr wichtig, alle die genannten Gegebenheiten, von denen uns im Matthäus- und Lukasevangelium berichtet wird, inhaltlich und in ihrer Bedeutung für die Heilsgeschichte zu
JOSEFSTUDIEN 3 Das Volk Gottes, die Gemeinschaft der Heiligen, hat immer nicht nur die Arbeit der echten Theologen gefördert, sondern auch die wahre und authentische Theologie getragen. Was in die Katechismen oder Kompendien der katholischen Lehre im Laufe der Jahrhunderte aufgenommen worden ist und weiterhin wird, ist das, was für die Glieder des mystischen Leibes Christi geistige Nahrung und Quelle für ihr Glaubenswissen ist und mit den Lehren des Lehramtes im Einklang steht. Das Kompendium der Lehre der Kirche sagt dies mit kurzen Worten so: „Durch den übernatürlichen Glaubenssinn hält das Volk Gottes unter der Leitung des lebendigen Lehramtes der Kirche den Glauben unverlierbar fest“ 13 . In den Predigten, durch die die Gläubigen in ihrem Glauben gefestigt werden und die deshalb meistens in den Gottesdiensten gehalten werden, handelt die Kirche nach dem Beispiel unseres Herrn, der den Armen das Evangelium verkündigte (Mt 11,5). Und es ist nicht nötig, den Terminus Arme hier zu erklären: Es sind einfach diejenigen, die von den Schriftgelehrten gering oder als ignorant, auf jeden Fall als unscheinbar und unbedeutend für die große Wissenschaft und den Verlauf der Weltgeschichte gehalten werden; es sind die Demütigen und Treuen, die anawim Israels: dieses Volk, das vom Gesetz nichts versteht (Joh 7,49). Für diese Unscheinbaren hat Christus die Hierarchie errichtet, deren wichtigstes Streben die Verkündigung des Evangeliums ist; denn das gläubige Volk soll zur Erkenntnis geführt und ermutigt werden, das zu leben, was ihm vorgeuntersuchen. An Hand der Tradition müssen Gestalt und Bedeutung des hl. Josef im Werk der Menschwerdung und Erlösung und in ihrer heilsgeschichtlichen Bedeutung bewertet werden. Man kann die Fülle der Aspekte im verborgenen Lebens Jesu und die Bedeutung des hl. Josef als Ernährer, Beschützer und Lehrer in der Heiligen Familie nicht pauschal mit einem Satz beschreiben. Der Jude Robert Aron 11 hat ein sehr wertvolles Buch geschrieben und in einer von Liebe getragenen Analyse des verborgenen Lebens Jesu - auch wenn er dessen Gottheit nicht glaubt - einen teilweise erhellenden Beitrag zur Forschung dieser Zeitspanne im Leben Jesu geliefert. Er hat einfach das, was die Evangelien kurz berichten, im Lichte des jüdischen Glaubens und des damaligen Brauchtums in Palästina interpretiert und beschrieben. Es ist die Aufgabe der Theologie, die Bedeutung dieser Gegebenheiten im Werk der Menschwerdung und Erlösung gebührend zu studieren, weil die Erlösung das Werk eines Menschen ist, der Gott war, und nicht ein unabhängiges Werk: Jesus Christus hat uns schon im verborgenen Leben und sogar schon im Schoße seiner Mutter erlöst. Alle Werke Gottes sind eins; und insbesondere für unsere begrenzte Sichtweite dürfen wir Menschwerdung Gottes und Erlösung durch Jesus Christus nicht als zwei getrennte Werke Gottes sehen, als ob die Christologie und die Sotereologie zwei verschiedene Wissenschaften wären. Die Betonung der Einheit ist ein Hauptanliegen der so belächelten Josefologie. Und allein dieses Anliegen zu fördern rechtfertigt schon die Abhaltung periodischer Tagungen, wobei die Symposien nur einen kleinen Teil ausmachen. Man kann Theologie in unserer Zeit nicht allein als gelehrtes Forschen über Werke und Leben der vielen großen Theologen der Vergangenheit betreiben. Das ist natürlich eine wichtige Aufgabe der theologischen Bibliographie. Und diese Theologie ist sicher notwendig in Forschung und Lehre. Aber man muss sie weiter entwickeln: Sie muss die Wahrheiten unseres Glaubens und unsere Frömmigkeit vertiefen und begründen. Die Offenbarung hat eine so unendliche Transzendenz, dass man immer weiter forschen muss, um das Wort Gottes deutlicher zu verstehen. Dies geschieht besonders beim Beten und deshalb soll die Theologie eine kniende Wissenschaft sein. Man muss darüber nachdenken, was das verborgene Leben unseres Herrn für unser Heil bedeutet; und hier sind die Mariologie und die Josefologie ein bedeutsamer Teil theologischer Arbeit. Es ist ein Irrtum, die Hingabe Josefs an das Werk der Menschwerdung und demzufolge der Erlösung, zu ignorieren. Die Christologie wäre ärmer ohne die Mariologie und diese hinkt auch ohne den Beitrag der Josefologie: Alle drei ergänzen sich in dem Bemühen, die Gestalt und die Wirklichkeit unseres Erlösers zu erkennen. Es genügt nicht, in Predigten die Vorbildfunktion und Heilsbedeutung des hl. Josef herauszustellen und allenfalls dazu anzuregen, den Heiligen als Fürsprecher für Vieles anzurufen. Es geht nicht allein um die Frömmigkeit des Volkes Gottes; es geht viel mehr um die Wahrheit, an der sich die Frömmigkeit des Volkes Gottes ausrichten muss. Ich wiederhole, man muss weiter theologisch untersuchen, welche Aufgabe im Werk der Menschwerdung Gott dem hl. Josef übertragen hat. Man kann dies auch aus anderen Perspektiven darlegen. Man kann z. B. untersuchen, wie sich die Verehrung des hl. Josef im spirituellen, historischen, künstlerischen, kunstgeschichtlichen und sogar pastoralen Bereich entfaltet hat. Dies ist eine Aufgabe der Josefologie: das zu analysieren und festzustellen, was sich daraus ergibt. Diese Aspekte sind stricte sensu auch Bereiche, welche die Theologie, als die Wissenschaft über die Offenbarung, prüfen soll, um zu sehen, wie der Hl. Geist, der Geist der Wahrheit auch im Volke Gottes wirkt; im weiteren Sinn sind diese Aspekte auch Teil der Theologie. Die Autoren, welche die Gestalt des hl. Josef hier auf Erden und seine Verehrung studiert haben, verdienen Lob und Dankbarkeit: Sie zeigen uns in concreto die Werke Gottes in der Heilsgeschichte, die noch nicht abgelaufen ist. Sie zeigen es an sehr wichtigen Beispielen. Die Verehrung des hl. Josef hat im Laufe der Jahrhunderte zunehmend an Bedeutung gewonnen. Es ist unverantwortlich, den hl. Josef als ein Randfigur unseres Glaubens bekenntnisses zu betrachten, nachdem der sel. Pius IX. diesen zum Schutzpatron der Kirche erklärt hat. Die Theologie muss dem hl. Josef den ihm zustehenden Rang gewähren. Dann wird man gar nicht daran vorbeikommen, die Bedeutung des hl. Josef in der Heilsgeschichte zu bedenken und zu würdigen. Dabei kommt es darauf an, nicht nur immer wieder Altes zu wiederholen, sondern durch Entdeckung neuer Gesichtspunkte die Verehrung des Heiligen tiefer zu begründen und zu fördern. Die Aufgabe muss die Theologie unbedingt wahrnehmen, denn es ist eine sehr schwerwiegende Pflicht der Kirche, immer wieder die Lehre des Heiles zu verkünden, damit der Ruf des Herrn an die Kirche richtig wahrgenommen wird. Dies ist – unter anderen - eine Aufgabe der Theologie, wie Thomas von Aquin lehrte, und zwar die wichtigste und zentralste 12 . Die Verkündigung soll begleitet werden von der Forschung. Und hier spielt die Josefologie eine Rolle. Die Aufgabe der Verkündigung In der Sakristei d. dt. Klarissen in Assisi tragen wird. „Die besondere Berufung der gläubigen Laien besteht darin, das Reich Gottes zu suchen, indem sie die zeitlichen Dinge Gott gemäß erleuchten und ordnen“ 14 . Das geschieht, wenn das Volk Gottes über die Wahrheiten unseres Glaubens unterrichtet wird und, wenn es erforderlich ist, durch Lehrentscheidungen der Kirche die Wahrheiten besser erkennt. „Die Bischöfe haben in der Gemeinschaft mit dem Papst, als authentische, mit der Autorität Christi versehene Zeugen des apostolischen Glaubens allen getreu und mit Vollmacht das Evangelium zu verkünden“ 15 . So kamen Kardinäle, Bischöfe und Priester nach <strong>Kevelaer</strong> und predigten während des IX. Symposions über den hl. Josef von der Macht und Güte und Heiligkeit des Schutzpatrons der Kirche. Man wollte die Gelegenheit des Symposions erstmals auch für eine pastorale Zielsetzung nutzen und organisierte deshalb neben dem wissenschaftlichen Teil auch einen pastoralen, um die Verehrung dieses großen Heiligen neu zu beleben. Dafür gibt uns wiederum das Kompendium einen wunderbaren Ansporn: „Während des verborgenen Lebens in Nazaret verbleibt Jesus im Schweigen eines gewöhnlichen Daseins. So ermöglicht er uns, in der Heiligkeit eines alltäglichen Lebens, das aus Gebet, Einfachheit, Arbeit und familiärer Liebe besteht, in Gemeinschaft mit ihm zu sein. Seine Unterordnung unter Maria und Josef ... ist ein Bild seines Sohnesgehorsams gegenüber dem Vater. Maria und Josef nehmen das Mysterium Jesu im Glauben an, auch wenn sie es nicht immer verstehen“ 16 . Dies hat auch Benedikt XVI. beim IX. Symposion über den hl. Josef unterstrichen, als er den Teilnehmern in seinem Grußwort sagte: „Die Braut und ihr Gemahl, die Mutter und der Vater Jesu bilden gemeinsam den Raum, in dem das Göttliche Wort Heimstatt nimmt. «Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen?» (Joh 6,42), fragen die Juden, um sich das
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