PDF (4.0 MB) - Internationaler Mariologischer Arbeitskreis Kevelaer

JOSEFSTUDIEN 3
Das Volk Gottes, die Gemeinschaft der Heiligen,
hat immer nicht nur die Arbeit der echten
Theologen gefördert, sondern auch die wahre
und authentische Theologie getragen. Was in
die Katechismen oder Kompendien der katholischen
Lehre im Laufe der Jahrhunderte aufgenommen
worden ist und weiterhin wird, ist
das, was für die Glieder des mystischen Leibes
Christi geistige Nahrung und Quelle für ihr
Glaubenswissen ist und mit den Lehren des
Lehramtes im Einklang steht. Das Kompendium
der Lehre der Kirche sagt dies mit kurzen Worten
so: „Durch den übernatürlichen Glaubenssinn
hält das Volk Gottes unter der Leitung des
lebendigen Lehramtes der Kirche den Glauben
unverlierbar fest“ 13 . In den Predigten, durch
die die Gläubigen in ihrem Glauben gefestigt
werden und die deshalb meistens in den Gottesdiensten
gehalten werden, handelt die Kirche
nach dem Beispiel unseres Herrn, der den
Armen das Evangelium verkündigte (Mt 11,5).
Und es ist nicht nötig, den Terminus Arme hier
zu erklären: Es sind einfach diejenigen, die von
den Schriftgelehrten gering oder als ignorant,
auf jeden Fall als unscheinbar und unbedeutend
für die große Wissenschaft und den Verlauf der
Weltgeschichte gehalten werden; es sind die
Demütigen und Treuen, die anawim Israels:
dieses Volk, das vom Gesetz nichts versteht (Joh
7,49). Für diese Unscheinbaren hat Christus die
Hierarchie errichtet, deren wichtigstes Streben
die Verkündigung des Evangeliums ist; denn das
gläubige Volk soll zur Erkenntnis geführt und
ermutigt werden, das zu leben, was ihm vorgeuntersuchen.
An Hand der Tradition müssen
Gestalt und Bedeutung des hl. Josef im Werk
der Menschwerdung und Erlösung und in ihrer
heilsgeschichtlichen Bedeutung bewertet werden.
Man kann die Fülle der Aspekte im verborgenen
Lebens Jesu und die Bedeutung des hl.
Josef als Ernährer, Beschützer und Lehrer in der
Heiligen Familie nicht pauschal mit einem Satz
beschreiben. Der Jude Robert Aron 11 hat ein
sehr wertvolles Buch geschrieben und in einer
von Liebe getragenen Analyse des verborgenen
Lebens Jesu - auch wenn er dessen Gottheit
nicht glaubt - einen teilweise erhellenden Beitrag
zur Forschung dieser Zeitspanne im Leben
Jesu geliefert. Er hat einfach das, was die Evangelien
kurz berichten, im Lichte des jüdischen
Glaubens und des damaligen Brauchtums in Palästina
interpretiert und beschrieben. Es ist die
Aufgabe der Theologie, die Bedeutung dieser
Gegebenheiten im Werk der Menschwerdung
und Erlösung gebührend zu studieren, weil die
Erlösung das Werk eines Menschen ist, der Gott
war, und nicht ein unabhängiges Werk: Jesus
Christus hat uns schon im verborgenen Leben
und sogar schon im Schoße seiner Mutter erlöst.
Alle Werke Gottes sind eins; und insbesondere
für unsere begrenzte Sichtweite dürfen wir
Menschwerdung Gottes und Erlösung durch
Jesus Christus nicht als zwei getrennte Werke
Gottes sehen, als ob die Christologie und die
Sotereologie zwei verschiedene Wissenschaften
wären. Die Betonung der Einheit ist ein Hauptanliegen
der so belächelten Josefologie. Und
allein dieses Anliegen zu fördern rechtfertigt
schon die Abhaltung periodischer Tagungen,
wobei die Symposien nur einen kleinen Teil
ausmachen.
Man kann Theologie in unserer Zeit nicht allein
als gelehrtes Forschen über Werke und Leben
der vielen großen Theologen der Vergangenheit
betreiben. Das ist natürlich eine wichtige
Aufgabe der theologischen Bibliographie. Und
diese Theologie ist sicher notwendig in Forschung
und Lehre. Aber man muss sie weiter
entwickeln: Sie muss die Wahrheiten unseres
Glaubens und unsere Frömmigkeit vertiefen
und begründen. Die Offenbarung hat eine so
unendliche Transzendenz, dass man immer
weiter forschen muss, um das Wort Gottes
deutlicher zu verstehen. Dies geschieht besonders
beim Beten und deshalb soll die Theologie
eine kniende Wissenschaft sein. Man muss darüber
nachdenken, was das verborgene Leben
unseres Herrn für unser Heil bedeutet; und
hier sind die Mariologie und die Josefologie
ein bedeutsamer Teil theologischer Arbeit. Es
ist ein Irrtum, die Hingabe Josefs an das Werk
der Menschwerdung und demzufolge der Erlösung,
zu ignorieren. Die Christologie wäre
ärmer ohne die Mariologie und diese hinkt
auch ohne den Beitrag der Josefologie: Alle drei
ergänzen sich in dem Bemühen, die Gestalt und
die Wirklichkeit unseres Erlösers zu erkennen.
Es genügt nicht, in Predigten die Vorbildfunktion
und Heilsbedeutung des hl. Josef herauszustellen
und allenfalls dazu anzuregen, den
Heiligen als Fürsprecher für Vieles anzurufen.
Es geht nicht allein um die Frömmigkeit des
Volkes Gottes; es geht viel mehr um die Wahrheit,
an der sich die Frömmigkeit des Volkes
Gottes ausrichten muss. Ich wiederhole, man
muss weiter theologisch untersuchen, welche
Aufgabe im Werk der Menschwerdung Gott
dem hl. Josef übertragen hat. Man kann dies
auch aus anderen Perspektiven darlegen. Man
kann z. B. untersuchen, wie sich die Verehrung
des hl. Josef im spirituellen, historischen,
künstlerischen, kunstgeschichtlichen und sogar
pastoralen Bereich entfaltet hat. Dies ist eine
Aufgabe der Josefologie: das zu analysieren und
festzustellen, was sich daraus ergibt. Diese Aspekte
sind stricte sensu auch Bereiche, welche
die Theologie, als die Wissenschaft über die
Offenbarung, prüfen soll, um zu sehen, wie
der Hl. Geist, der Geist der Wahrheit auch im
Volke Gottes wirkt; im weiteren Sinn sind diese
Aspekte auch Teil der Theologie. Die Autoren,
welche die Gestalt des hl. Josef hier auf Erden
und seine Verehrung studiert haben, verdienen
Lob und Dankbarkeit: Sie zeigen uns in concreto
die Werke Gottes in der Heilsgeschichte, die
noch nicht abgelaufen ist. Sie zeigen es an sehr
wichtigen Beispielen.
Die Verehrung des hl. Josef hat im Laufe der
Jahrhunderte zunehmend an Bedeutung gewonnen.
Es ist unverantwortlich, den hl. Josef als
ein Randfigur unseres Glaubens bekenntnisses
zu betrachten, nachdem der sel. Pius IX. diesen
zum Schutzpatron der Kirche erklärt hat. Die
Theologie muss dem hl. Josef den ihm zustehenden
Rang gewähren. Dann wird man gar
nicht daran vorbeikommen, die Bedeutung des
hl. Josef in der Heilsgeschichte zu bedenken und
zu würdigen. Dabei kommt es darauf an, nicht
nur immer wieder Altes zu wiederholen, sondern
durch Entdeckung neuer Gesichtspunkte
die Verehrung des Heiligen tiefer zu begründen
und zu fördern. Die Aufgabe muss die Theologie
unbedingt wahrnehmen, denn es ist eine
sehr schwerwiegende Pflicht der Kirche, immer
wieder die Lehre des Heiles zu verkünden, damit
der Ruf des Herrn an die Kirche richtig wahrgenommen
wird. Dies ist – unter anderen - eine
Aufgabe der Theologie, wie Thomas von Aquin
lehrte, und zwar die wichtigste und zentralste 12 .
Die Verkündigung soll begleitet werden von
der Forschung. Und hier spielt die Josefologie
eine Rolle.
Die Aufgabe der Verkündigung
In der Sakristei d. dt. Klarissen in Assisi
tragen wird. „Die besondere Berufung der gläubigen
Laien besteht darin, das Reich Gottes zu
suchen, indem sie die zeitlichen Dinge Gott gemäß
erleuchten und ordnen“ 14 . Das geschieht,
wenn das Volk Gottes über die Wahrheiten
unseres Glaubens unterrichtet wird und, wenn
es erforderlich ist, durch Lehrentscheidungen
der Kirche die Wahrheiten besser erkennt. „Die
Bischöfe haben in der Gemeinschaft mit dem
Papst, als authentische, mit der Autorität Christi
versehene Zeugen des apostolischen Glaubens
allen getreu und mit Vollmacht das Evangelium
zu verkünden“ 15 .
So kamen Kardinäle, Bischöfe und Priester
nach Kevelaer und predigten während des IX.
Symposions über den hl. Josef von der Macht
und Güte und Heiligkeit des Schutzpatrons
der Kirche. Man wollte die Gelegenheit des
Symposions erstmals auch für eine pastorale
Zielsetzung nutzen und organisierte deshalb
neben dem wissenschaftlichen Teil auch einen
pastoralen, um die Verehrung dieses großen
Heiligen neu zu beleben. Dafür gibt uns wiederum
das Kompendium einen wunderbaren
Ansporn: „Während des verborgenen Lebens
in Nazaret verbleibt Jesus im Schweigen eines
gewöhnlichen Daseins. So ermöglicht er uns,
in der Heiligkeit eines alltäglichen Lebens, das
aus Gebet, Einfachheit, Arbeit und familiärer
Liebe besteht, in Gemeinschaft mit ihm zu sein.
Seine Unterordnung unter Maria und Josef ...
ist ein Bild seines Sohnesgehorsams gegenüber
dem Vater. Maria und Josef nehmen das
Mysterium Jesu im Glauben an, auch wenn
sie es nicht immer verstehen“ 16 . Dies hat auch
Benedikt XVI. beim IX. Symposion über den
hl. Josef unterstrichen, als er den Teilnehmern
in seinem Grußwort sagte: „Die Braut und ihr
Gemahl, die Mutter und der Vater Jesu bilden
gemeinsam den Raum, in dem das Göttliche
Wort Heimstatt nimmt. «Ist das nicht Jesus, der
Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen?»
(Joh 6,42), fragen die Juden, um sich das