April 1999 - Der Fels

„Regina caeli“
- Betrachtungen über den österlichen Jubel Mariens
Von Joseph Overath
Im österlichen Jubel Mariens klingt mit, was die Mutter Gottes von
der Verkündigung des Engels in Nazareth an durchlebt und erlitten
hat und nun in das Magnifikat des Ostermorgens verwandelt ist. Es
ist die Erfahrung der Erfüllung aller Verheißungen Gottes. Maria
erlebt diesen Osterjubel auch als das Bild der Kirche für alle mit
dem Osterglauben erfüllten Menschen.
Regina caeli, laetare, alleluja,
quia, quem meruisti portare,
alleluja
resurrexit sicut dixit, alleluja
ora pro nobis Deum, alleluja
(Freu Dich Du Himmelskönigin,
alleluja, den Du zu tragen
würdig warst alleluja, er ist
erstanden, wie er gesagt, alleluja
bitt Gott für uns, alleluja)
Es gibt Gesänge, und dazu gehört
auch die Marienantiphon „Regina
caeli“, die sind nicht mehr aus der
kirchlichen Liturgie wegzudenken;
es sind klassische Texte, die den
Glauben der Kirche in Form und Inhalt
schön wiedergeben.
Wir müssen uns an den Abend des
Karfreitags zurückerinnern, um die
Botschaft des „Regina caeli“ erfassen
zu können. An diesem Abend
steht Maria als Pieta vor unseren Augen:
Sie hält uns den toten Sohn entgegen,
der als „hostia“, als Opfergabe
für unsere Sünden sich ans Kreuz
gegeben hatte. Maria ist in diesem
Augenblick die ganze Kirche: Sie
führt uns vor Augen, daß Jesus alles
ist, was sie uns geben kann - daß die
Kirche, deren Typus sie ist, nur und
alleine uns Jesus zeigen muß und
kann.
In dieser schmerzlichen Stunde
der Pieta (und der ganzen Kirche) erinnert
sich Maria an das Wort des
Erzengels Gabriel: „Nicht kraftlos
wird sein jedes Wort von Gott her“
(Lk. 1, 37).
Das „Regina caeli“ nimmt diese
Dynamik Gottes auf. Zunächst soll
Maria sich freuen, Maria, die jetzt
nach der Auferweckung Jesu zur
Himmelskönigin geworden ist. Maria
ist als erste aller Menschen, ohne
Erbsünde belastet, heim zum göttlichen
Vater gegangen, und dieses
österliche Geschehen erhebt sie als
Mutter des Herrn zur himmlischen
Königin. Sie erlebt jetzt, daß Gottes
Worte nie ohne Kraft sind; ja Gottes
Worte erheben den Menschen über
die menschlichen Vorstellungen und
Kräfte hinaus.
Die Freude, die nun Maria in der
österlichen Wirklichkeit empfindet,
übersteigt alles an Freude, was der
Mensch erleben kann. Die Freude ist
die angemessene Antwort auf die
Überwindung des Todes, des Reiches
der Verwesung.
Die Freude, Mutter des Herrn zu
werden, den Messias zu gebären, ist
nur die Vorfreude der österlichen
Freude, derer Maria jetzt gewürdigt
wird von ihrem auferstandenen
Sohn.
Der Gruß des Gottesboten Gabriel
damals in Nazareth, in dem Maria als
Begnadete bezeichnet worden war,
ist jetzt vollkommen in Erfüllung gegangen:
mit der Auferstehung Jesu
von den Toten wird auch Maria erhoben;
sie wird, wie es im Magnificat
heißt, als demütige Magd erhoben.
Diese Erhöhung führt sich auf ihr
Fiat in Nazareth zurück. Sie war gewürdigt
worden, Jesus zu den Menschen
zu tragen.
Ging es damals um die Mensch-
werdung Gottes, so geht es jetzt im
österlichen Geheimnis um die
Vergöttlichung, um die Erhöhung
des Menschen.
Folge des Ostermorgens ist die Erhöhung
des Menschen. Der neue
Adam, Jesus Christus, löst den ersten
Adam der Sünde ab. Maria wendet
Evas Namen und hat durch den neuen
Adam Anteil an der österlichen
Wirklichkeit durch ihre Aufnahme in
den Himmel. Deswegen hat nicht
nur Maria allen Grund zur Freude,
sondern sie wird für uns zur „Causa
nostrae laetitiae“ - zur Ursache unserer
Freude“ -, wie die Lauretanische
Litanei singt.
Diese Freude Mariens wird begründet
durch den auferstandenen
Christus, weil er als zweiter Adam
den Tod entmachtet und der zweiten
Eva schon Anteil an seiner Auferstehungsherrlichkeit
schenkt, die
er der Kirche über die Mutter der
Kirche und seine Mutter anfanghaft
mitgeteilt hat. Die Freude Mariens ist
auch allen versprochen, die sie als
Typus der Kirche annehmen, die
ihre ganze Hoffnung auf sie setzen.
Unsere Antiphon bezieht sich aber
nicht nur auf die österlich -
eschatologische Seite des Heilsgeschehens.
„Resurrexit sicut dixit“, erinnert
an Mt 28,6. Der Engel spricht aus
dem Ort des Grauens und der Hoffnungslosigkeit
die Worte: „Nicht ist
er hier, denn er wurde auferweckt,
wie er es gesagt hat.“ Jesus ist im
Tod und im Leben das Wort, das
nicht trügen kann. Er hält Wort, aber
so, wie es menschliche Vorstellungen
nicht mehr ausmalen können.
Maria hatte diesem Wort Gottes
vorbehaltlos zugestimmt. Sie weiß
durch ihr Leben hindurch, daß keines
der Worte Gottes ohne Kraft ist.
Auf der Hochzeit zu Kana hatte sie
den Menschen geraten, das zu tun,
was das Wort sagt (Joh. 2,3).
Noch als Pieta verzweifelt sie
nicht an Gott und den Menschen; sie
ist selbst jetzt noch fähig, den Menschen
Jesus zu zeigen und verkündet
damit den Tod des Herrn.
Dieses „sicut dixit“ trägt ihr Leben.
Sie weiß, daß sie sich nicht irgendwem
anvertraut, sondern sie
weiß um das Wort Gottes, das sich in
Jesus einsenkt in menschliches
Fleisch, inkarniert in unser Menschenleben.
Sie weiß, daß sie den in ihrem
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