Masterarbeit approbiert_Ondrak_Georg_2013.pdf

(2) Neutralität - Neutralität ist für den Bereich der Volkhochschul-Volksbildung vor allem als eine
politische- (Lager-)Neutralität (vgl. Dvorak 1987: 37) zu deuten. Sie stellt sich im besonderem
Maße als „Verbindendes Konzept der an sich unterschiedlich orientierten Volkshochschulen“ (Filla
1991: 34) dar. „Basis sollte objektive Wissenschaftlichkeit und die Absenz aktueller Politik sein“
(Filla 1991: 34). Individuen sollten sich, wie auch der frühe, wichtige Denker und Organisator der
Wiener Volkshochschulbewegung Ludo Moritz Hartmann meinte, nicht unter dem Gesichtspunkt
eines speziellen ethischen, moralischen oder religiösen Standpunktes heranbilden, sondern es
sollte die eigene Intelligenz erweckt werden. Diese Intelligenz stand jedoch, wie bereits erörtert
wurde, wiederum im Zeichen einer wissenschaftlichen Rationalität und Weltauffassung.
In der Neutralität wurde auch der grundlegende Unterschied zwischen Volksbildung und
sozialistischer ArbeiterInnenbildung gesehen (vgl. Stifter 2005: 60). Zweitere bildete unter
anderem im Sinne einer politischen Ideologie ArbeiterInnen zu einem Klassenbewusstsein und
schulte Funktionäre/-innen für ihre spätere politische Tätigkeit. Jedoch lag „das ‚politische‘ Moment
der neutralen Volksbildung“, wie Christian Stifter meint „gerade in der Konzentration auf die
angenommene ‚Objektivität und Neutralität‘ der modernen Wissenschaften“ (Stifter 2005: 62). Dem
Prinzip der absoluten Unparteilichkeit lag also durchaus zweierlei zugrunde. Erstens der
spätaufklärerische Glaube an eine quasi evolutionäre Verbesserung der Welt durch die
gesellschaftliche Anwendung moderner (Natur-)Wissenschaft. Zweitens die doch nicht so ganz
unpolitische Hoffnung „…dass eine möglichst breite gesellschaftliche Diffusion wissenschaftlicher
Kenntnisse sowie deren aktive, selbsttätige Aneignung imstande wären, den Bewusstseinsstand
der breiten Masse entsprechend anzuheben, sodass damit der Grundstein für eine moderne,
egalitäre und auf rationalen Prinzipien beruhende Gesellschaftsordnung geschaffen würde“ (Stifter
2005: 63).
Insofern verliert natürlich die Behauptung völliger Neutralität an Konsequenz und ist auch unter
dem Blickwinkel strategischer Bemühungen zu sehen. Ging es doch um multilaterale Handlungsund
Unterstützungsoptionen durch die gesellschaftliche-politische Umwelt der Volkshochschul-
Volksbildungsvereine. Während der Zeit der Monarchie und unter der Regierung des christlichkonservativen,
antisemitischen Wiener Bürgermeister Karl Lueger, ging es auch darum mit
aufklärerischer Volksbildungsarbeit trotzdem politisch unauffällig zu bleiben und als Bildungsverein
unter teilweise widrigen Umständen überleben zu können. Die inhaltliche Politikabstinenz hatte
„ihre Wurzeln zumindest in der Monarchie, auch in den politischen Umständen“ (Stifter 2005: 64)
und kann zumindest zu dieser Zeit als pragmatisch, formelles Zugeständnis an die herrschende
politische Umgebung gesehen werden. Diese Umstände änderten sich wie bereits erwähnt,
während der Zeit der Ersten Republik des „Roten Wiens“.
(3) Versöhnung der Klassen - „Es ist evident, dass dem Konzept einer wissenschaftlich
orientierten Volksbildungsarbeit … eine klare bildungspolitische Absage an den Klassenkampf zu
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