Predigt Ã¼ber Jeremia 22,29

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2 1. Die Verbrechen der Nazis gegen die Juden in der Reichspogromnacht. Er findet sehr deutliche Worte, die ich Euch einmal im Original vorlesen möchte: Hier haben wir die Quittung bekommen für den großen Abfall von Gott und Christus, auf das organisierte Antichristentum. Die Leidenschaften sind entfesselt, die Gebote Gottes missachtet, Gotteshäuser, die andern heilig waren, sind ungestraft niedergebrannt worden, das Eigentum der Fremden geraubt oder zerstört, Männer, die unserem Volk treu gedient haben …, wurden ins Konzentrationslager geworfen, bloß weil sie einer anderen Rasse angehörten. Am Ende des Gottesdienstes forderte deshalb Julius von Jan den Führer persönlich zur Buße auf – eine mutige Tat, denn das hieß doch, dass er Adolf Hitler öffentlich einen Sünder nannte. 2. Julius von Jan redete aber auch seinen Gemeindegliedern ins Gewissen. Er wusste, dass viele die Verbrechen gegen die Juden in der Reichspogromnacht verurteilten. Aber niemand wagte den Mund aufzumachen. Doch dieses Schweigen würde auf das deutsche Volk zurückfallen, da war sich der Oberlenninger Pfarrer sicher. Er sagte in seiner Predigt: Es ist eine entsetzliche Saat des Hasses, die jetzt wieder ausgesät worden ist. Welch entsetzliche Ernte wird daraus erwachsen …? Keine sieben Jahre später liegen die deutschen Städte in Trümmern. Julius von Jan hat wie der Prophet Jeremia den Krieg mit seinen Zerstörungen und allem Leid als ein Gericht Gottes verstanden. Und schließlich geht er 3. in seiner Buß- und Bettagspredigt auch mit der Kirche ins Gericht: Er wirft den Bischöfen vor, dass sie die wenigen mutigen Pfarrer nicht unterstützen, die vor dem Unrecht der Nazis gewarnt haben – ein Martin Niemöller oder ein Paul Schneider etwa, die für ihren Glauben im KZ saßen, oder ein Paul Schempp hier in Iptingen, der seines Amtes enthoben wurde, weil er keinen Eid auf Hitler schwören wollte. Dagegen haben viele wichtige Kirchenvertreter den Nazis nach dem Mund geredet – für Julius von Jan muss deshalb die Kirche zuerst Buße tun und umkehren. Der Oberlenninger Pfarrer kann zum Unrecht nicht schweigen, das dem Volk Israel angetan wurde. Es liegt ihm wie eine Last auf der Seele. Und so schließt er seine Predigt auch mit den Worten: Gott Lob! Es ist herausgesprochen vor Gott und in Gottes Namen. Nun mag die Welt mit uns tun, was sie will! Wir stehen in unseres Herren Hand. Gott ist getreu! Du aber, o Land, Land, Land, höre des HERRN Wort. Liebe Freunde!
3 Julius von Jan hat geahnt, dass seine mutige Predigt persönliche Folgen für ihn haben würde. Schon bald hingen an seinem Pfarrhaus Plakate mit Schmähungen, z. B. er sei ein „Judenknecht“. Am Tag, als er überfallen und verhaftet wurde, hat er vorher noch mit einem Mann aus seiner Gemeinde zusammen gebetet, um auch in Anfechtungen festbleiben zu können. Und vom Besuch bei einer Schwerkranken kommt er selbst gestärkt zurück, weil es ihm Mut machte, wie diese Frau im Glauben ihr Leiden trägt. Für mich sind das zwei ganz wichtige Einsichten: Unser Glaube an Gott ist kein Wellness-Angebot für Wohlfühltage, sondern unser Glaube fordert von uns die Bereitschaft, Stellung zu beziehen und dafür auch die Konsequenzen zu tragen. Kraft dafür aber bekommen wir aus der Verbindung mit Gott – aus dem Gebet allein oder mit anderen zusammen. O Land, Land, Land, höre des HERRN Wort. Liebe Freunde! Und was hat uns Julius von Jan heute noch zu sagen – 70 Jahre nach der Reichspogromnacht? Als 1938 die Synagogen brannten, waren wir noch nicht geboren. Unsere Großeltern oder Urgroßeltern vielleicht trugen damals die Verantwortung. Sind wir also nicht betroffen? Niemand von uns kann für etwas schuldig gesprochen werden, was er nicht getan hat. Aber die Folgen dessen, was in deutschem Namen geschehen ist, liegen als Last auf uns. Und mit dieser auferlegten Verantwortung müssen wir umgehen. Manchmal ist die Versuchung groß, die Last einfach abzuschütteln. Viele wollen nicht mehr an die Nazizeit erinnert werden, ja, wollen sie bewusst vergessen. Aber ich glaube: Nur wenn wir die Last der Verantwortung auf uns nehmen, wird Gott unseren Weg begleiten. Gedenken an die Verfolgung der Juden im Dritten Reich heißt: Erschrecken vor den Möglichkeiten, schuldig zu werden – damals wie heute, aus Gedankenlosigkeit, aus Egoismus, aus Angst. Gedenken heißt: Das Leiden der Opfer sehen. Um die trauern, die sterben mussten. Wahrnehmen, dass viele noch leben, die von den Folgen der Grausamkeiten gezeichnet sind, die sie durch Deutsche erlitten haben. Gedenken heißt: Neue Wege suchen, wie wir als Christen Juden begegnen können. Heute – am Vorabend des 70. Jahrestages der Reichspogromnacht – möchte ich drei konkrete Punkte benennen, wo wir neue Wege gehen können: 1. Wir sollten jeder Form von Gewalt schon im Kleinen widerstehen. Der Zerstörung
Seite 1: 1 Predigt über Jeremia 22,29 Liebe

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