Gottesdienst in Gebärdensprache. - KH-Konrath.de

SCHRIFTLICHE ARBEIT IM RAHMEN DES
ERSTEN KIRCHLICHEN EXAMENS AN
DER THEOLOGISCHE FAKULTÄT
DER UNIVERSITÄT
LEIPZIG
betreut durch
PROF. DR. WOLFGANG RATZMANN
am
INSTITUT FÜR PRAKTISCHE THEOLOGIE
Gottesdienst in Gebärdensprache.
Grundlegende Betrachtungen und praktisch-liturgische Überlegungen
angefertigt von
cand. theol. Andreas Konrath
Schwarzackerstr. 8, 04299 Leipzig
Matrikel 7553480

VORWORT
Vorab sei mir erlaubt, meinen persönlichen Zugang und die Voraussetzungen dieser Arbeit voranzustellen.
Als Christ bin ich Mitglied der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens und
hörend. Im Rahmen meiner kirchlichen Ausbildung sah ich mich zum ersten Mal mit der Problematik
der Kommunikationsbarrieren zwischen akustisch und manuell kommunizierenden
Menschen konfrontiert. Die „gemeinsame“ Schriftsprache verbindet beide Seiten weit weniger als
vermutet, weil sie die graphisch fixierte Form der lautsprachlichen Syntax und Grammatik ist,
also nicht die Muttersprache z. B. der Gehörlosen. Vielmehr stellt es für viele Benutzer der deutschen
Gebärdensprache – nachstehend „Gebärdende“ genannt – eine zeitaufwendige Übersetzungsarbeit
dar, eine große Zeitung oder ein Buch zu lesen, so daß die Zurückhaltung, selbst eine
handelsübliche Bibel in die Hand zu nehmen, größer ist als bei Hörenden. Mir fiel auf, daß Informationsaufnahme
bzw. -austausch bei Gebärdenden vorrangig im zwischenmenschlichen Dialog
geschieht.
In meinen unterschiedlichen Praktika habe ich Kontakte mit hör- und sprachgeschädigten Mitmenschen
knüpfen können und einen Schatz an Erfahrungen mit auf den Weg bekommen. Seither
fasziniert und fesselt mich die Thematik nun schon einige Jahre. Allmählich etablierte sich bei
mir das Bewußtsein, daß Gebärdende nicht nur eine eigene Sprache mit spezieller Syntax haben,
sondern daß sie auch eine andere, eigene Kultur pflegen mit eigener Ästhetik, Poesie, Dramaturgie
und dergleichen. Ich begann, kirchliche Handlungsfelder dahingehend zu analysieren, wie sie
auf Gebärdende wirken könnten. Speziell bei den Gottesdiensten mit Gehörlosen habe ich mir
Gedanken über das Geschehen und Verstehen gemacht. Ist der agendarische Gottesdienst für
Gebärdende das, was die Liturgen, Prediger, Fachleute oder Gemeinden meinen bzw. wollen, das
er sei? Sind die Erfahrungen und Erwartungen bei lautsprachlichen und gebärdensprachlichen
Gottesdienstteilnehmern vergleichbar?
Ich will mich bei den grundsätzlichen Untersuchungen und praktisch-liturgischen Überlegungen
nur zu einem Teil auf meine eigenen Erfahrungen stützen. Der andere Teil sind jene Erfahrungen,
an denen mir dankenswerterweise Gehörlosenseelsorger, aber auch Dolmetscher und vor allem
Gebärdende selbst Anteil gegeben haben. Ich hoffe, dadurch ein objektiveres Bild des darzustellenden
Gegenstandes zeichnen zu können. Zugleich weise ich darauf hin, daß sich dadurch mein
Blickfeld auf die östlichen Bundesländer beschränkt – abgesehen von Kontakten nach Köln –
und vornehmlich auf die Situation hiesiger Gehörloser, nämlich in Nord- und Westsachsen unter
Berücksichtigung des gebärdensprachlichen Dialekts, sowie der sächsischen Gottesdienstpraxis
und Frömmigkeit.

In meiner Arbeit beschäftige ich mich einerseits mit dem Thema Gebärdensprache, andererseits
mit Liturgik allgemein wie auch mit Aspekten des Gemeindeaufbaues und der Hermeneutik.
Ich werde nicht ausführlich darauf eingehen, wie Hör- und Sprachgeschädigte als Behinderte
über Klage oder Leiden oder die Frage nach der Theodizee denken, auch wenn dies das Gottesdienstverständnis
prägt. Ebenso bleiben weitere Einzelfragen der Poimenik unberücksichtigt, wie
ich auch nicht zu allen Aspekten der Homiletik, der Kasualgottesdienste, der Diakonie bzw. des
diakonischen Gemeindeverständnisses oder der Religionspädagogik hier gründliche Ausführungen
mache. Die Möglichkeit dazu impliziert jedoch zugleich die Notwendigkeit, diese Denkrichtungen
weiter zu verfolgen, um einem Gottesdienstverständnis, das den gebärdensprachlichen
Besonderheiten gerecht wird, möglichst nahe zu kommen.
Ich werde bei Bezeichnungen von Berufen und Akteuren der Kürze halber vorwiegend maskuline
Formen verwenden. Damit sind zugleich feminine Personen impliziert, denn eine geschlechtsspezifische
Trennung in Bezug auf Liturgie und Gebärdensprache ist nicht vorgesehen. Außerdem
weise ich darauf hin, daß ich mich in meinen Ausführungen der „alten“ Rechtschreibung
bediene.
Die bei der Arbeit gewonnenen Einsichten und Erkenntnisse werde ich nicht auf lautsprachliche
Gemeindegottesdienste übertragen. Diese Leistung muß in einem anderen sprachtheoretischen
Kontext erbracht werden.
Ich versichere, daß ich die vorliegende Examensarbeit selbständig verfaßt und keine anderen als
die angegeben Quellen und Hilfsmittel benutzt habe.
Leipzig, den 14. Oktober 2001
Andreas Konrath

INHALT
A grundlegende Betrachtungen
Seite
1. soziologische Vorbetrachtungen
1.1 zur allgemeinen Situation der Gebärdenden in Deutschland 1
1.2 zur speziellen Situation der Gebärdenden untereinander 2
1.3 zur Situation der Gebärdenden in der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 3
2. sprachtheoretische Betrachtung
2.1 gebärdensprachliche Spezifika 4
2.2 LBG und DGS 8
2.3 Universalität und Dialekte 9
3. liturgietheoretische Betrachtung
3.1 Gottesdienst theologisch 10
3.2 Elemente des Gottesdienstes 13
3.3 Abschnitte des Gottesdienstes 17
A Eingang und Eröffnung 17
B Verkündigung und Bekenntnis 19
C Abendmahl 21
D Sendung und Segen 22
3.4 Dimensionen des Gottesdienstes 24
B praktisch-liturgische Überlegungen
4. Überlegungen zu Aspekten von gebärdensprachlichen Gottesdiensten 26
5. Überlegungen zu Konzeptionen aus der kirchlichen Praxis
5.1 Entwurf von Pfarrer Sauermann und Pfarrer Kretzer 35
5.2 Entwurf von Pfarrer Weithaas 36
5.3 Entwurf „visuelle Liturgie“ der DAFEG 38
6. Zusammenfassung 40
Anhang 1
Anhang 2
Anhang 3
Abkürzungsverzeichnis
Literaturverzeichnis
I
II
III
V
VI

Thesen zur Examensarbeit von Andreas Konrath:
Gottesdienst in Gebärdensprache.
Grundlegende Betrachtungen und praktisch-liturgische Überlegungen.
1. In Deutschland kommuniziert ein Teil der Bevölkerung in Gebärdensprache, ohne das
die Gesellschaft davon Kenntnis nimmt. Die verbale Kommunikationsstruktur der Gesellschaft
grenzt Menschen aus, die aufgrund ihrer Hör- oder Sprachschädigung daran
nicht partizipieren können.
2. Derzeit sind in Deutschland verschiedene Gebärdensprachformen und Dialekte in Gebrauch,
von denen bisher keine gesetzlich anerkannt ist. Deshalb ist es nicht möglich, auf
einen gemeinsamen Wortschatz und die dazugehörige Syntax, auf eine Amtssprache zurückzugreifen.
3. Diese Tatsache ist auch im Bereich christlicher Kirchen und Gemeinden anzutreffen.
Daher ergibt sich die Frage, wie Gottesdienste mit Gebärdenden angemessen gefeiert
werden können.
4. Der Gottesdienst ist als ein dialogisches Geschehen zu beschreiben. Seine wesentlichen
Elemente, Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, Gebet und Bekenntnis, realisieren
sich vorrangig im Wort. Daneben geben nonverbale Aspekte des liturgischen Handelns
Zeugnis von der christlichen Botschaft.
5. Für Gottesdienste in Gebärdensprache sind die nonverbalen Botschaften von höherer
Brisanz. Daher ist es wichtig, daß die Verkündigung in verständlicher Sprache geschieht
an einem Platz, wo der Verkündiger auch gut zu sehen ist, weil Gebärdende „mit den Augen
hören“.
6. Die in der Arbeit vorgestellten Entwürfe für Gottesdienste in Gebärdensprache sind positiv
wie negativ zu beurteilen. Der Entwurf von Pfarrer Weithaas und die „visuelle Liturgie“
bieten die besten Voraussetzungen für weiterführende konstruktive Überlegungen.
Das Konzept von Pfarrer Sauermann und Kretzer dagegen wird der Kommunikationssituation
Gebärdender im Gottesdienst nicht gerecht.
7. Gottesdienste in Gebärdensprache und Gottesdienste in Lautsprache nötigen zu der
Überlegung, wie sich in beiden die eine, heilige, allgemeine und apostolische Kirche manifestiert,
die sich zu dem einen Herrn Jesus Christus bekennt.

Andreas Konrath
Gottesdienst in Gebärdensprache

1
1. SOZIOLOGISCHE VORBETRACHTUNGEN
1.1. ZUR ALLGEMEINEN SITUATION DER GEBÄRDENDEN IN DEUTSCHLAND
Die Gebärdenden sind eine soziologische Größe innerhalb der Gesellschaft, die neben der
Schriftsprache, welche als graphisch fixierte Form der Deutschen Lautsprache (DLS) zugleich
Amtssprache in Deutschland ist, die Deutsche Gebärdensprache (DGS) benutzen, um zu kommunizieren.
Sie sind durch die gemeinsame Sprache, Geschichte und Kultur verbunden.
Die Geschichte 1 der Gebärdenden läßt sich bis in die frühe Antike zurückverfolgen als Historie
der Diskriminierung. Taubheit ist bis heute eine negativ assoziierte Vokabel geblieben, die beispielsweise
mit Gefühlslosigkeit der Gliedmaßen in Verbindung gebracht wird oder auch mit
Wertlosigkeit, wie das „taube Gestein“ im Bergbaujargon beweist. Ebenso wird Sprechbehinderung
in einer Zeit der Hochform der Redekunst in Politik und Wirtschaft oft mit geistiger Behinderung
gleichgesetzt. In den Betriebsräten von Firmen oder in den Elternbeiräten von Schulen
sind keine Gebärdenden anzutreffen. „Kein Gehörloser dringt in eine führende Stellung vor,
wird Abgeordneter in einem Stadtparlament, Mitglied eines Parteiausschusses, leitender Beamter
usw.; d. h., kein Gehörloser greift gestaltend in das Sozialleben der Hörenden ein.“ 2 Die Nichtgebärdenden
fühlen sich meist nicht einmal für soziale Gerechtigkeit hinsichtlich der Gebärdenden
verantwortlich. Insofern hat die Diskriminierung der Gebärdenden kaum nachgelassen. Ihren
traurigen Höhepunkt fand sie im Jahre 1934: Das „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“
schrieb bei erblicher Taubheit die Zwangssterilisierung vor. Die Schatten dieser Zwangsmaßnahme
sind teils heute noch zu spüren, wenn man mit Gebärdenden in ein Gespräch tritt. Gerade
bei älteren Menschen hat diese Zeit tiefe Narben an Leib und Seele hinterlassen. Hin und wieder
begegnet man sogar der stark pauschalisierten Ansicht, Hörende seien „alle Nazis“. Meist
jugendliche Gebärdende neigen zu solchen falschen Urteilen, deren Denken von einer Zweiteilung
der Welt in Hörende und Gehörlose beherrscht wird. Darin spiegelt sich aber eine lange
Erfahrung der Unterdrückung, die auch die Zeit der Deutschen Demokratischen Republik umfaßt.
Doch in den letzten Jahren hat sich eine freie „Gehörlosenkultur“ entwickeln können.
„In der Bundesrepublik Deutschland leben etwa 16 Mio. Menschen, die wegen ihres mehr oder
weniger stark beeinträchtigten Hörvermögens in ihrer Kommunikation mit ihren Mitmenschen
behindert sind“ 3 . Darunter sind mindestens 200.000 Gebärdende, denen eine Verständigung allein
über das Gehör auch mit Hilfe von Hörgeräten kaum möglich ist. Die Ursachen dafür sind
so unterschiedlich wie die Menschen selbst, weil es von Geburt an Schwerhörige und Gehörlose,
wie auch Spätertaubte gibt – sei es durch Altersschwerhörigkeit, eine Krankheit oder einen Unfall.
Wie diese teilen sich Stumme und Sprachgeschädigte mittels Gebärden mit. Auch deren
Verwandte und Freunde treten in diesen Kulturkreis ein, wenn sie Gebärden benutzen. Die Zahl
1 vgl. Blick zurück; dazu Lane, H.: Maske und Nöth, W.: Handbuch der Semiotik, S. 381
2 Mit den Augen hören, S. 32
3 aus: http://www.gesundheitspilot.de/gesundheit/deutschegesellschaftzurfoerderungdergehoerlosen_10382.htm

2
der Gebärdenden läßt sich also nicht genau erheben. Trotz der Größe dieser Gruppe sind Gebärdende
eine Minderheit am Rande der Gesellschaft. Ihre Sprache ist gesetzlich nicht anerkannt,
obwohl die Sprachwissenschaft inzwischen die DGS als eine vollwertige Sprache ansieht 4 . Sie
sind behindert – im Falle einer Gehörlosigkeit zu 100%. Und so wird ihnen auch begegnet mit
einer Mischung aus Angst und Mitleid. Die Angstabwehr des Unbekannten, die Unsicherheit der
Begegnung, die Scheu vor dem anderen einerseits erschwert für beide Gesprächspartner eine offene
und ehrliche Kommunikation. Doch das „Mitleid des Gesunden“ andererseits – oft ein Gefühl
der Überlegenheit an Macht und Glück, so auch „böses Mitleid“ 5 genannt – degradiert die
Behinderten vielfach zu defizientem Personsein. So ist es nicht verwunderlich, daß sich Gebärdende
in der Öffentlichkeit nicht „outen“ wollen, sondern möglichst unauffällig ihr Leben gemeinsam
mit anderen Gebärdenden führen.
Ein gegenläufiger Trend ist das Engagement Gebärdender um gesellschaftliche Akzeptanz und
Toleranz. Daß z. B. die Gebärdensprache häufig als interessant und ästhetisch ansprechend empfunden
wird, begünstigt den Erfolg gebärdender Theatergruppen und anderer künstlerischer Botschafter,
die bewußt „nach außen“ wirken wollen. Um die gesetzliche Anerkennung und Gleichstellung
der Gebärdenden 6 hingegen bemühen sich viele Verbände und Bürgerinitiativen. Doch
dieses Ziel ist noch in weiter Ferne, solange in Deutschland wie in ganz Europa die Gebärdensprachen
als Notbehelf für mangelnde lautsprachliche Kommunikation betrachtet werden.
1.2 ZUR SPEZIELLEN SITUATION DER GEBÄRDENDEN UNTEREINANDER
Durch ihre gemeinsamen Erfahrungen in der Gesellschaft verbunden, suchen Gebärdende oft
den Kontakt mit „Schicksalsgefährten“. Sie organisieren sich außer in Gehörlosengemeinden
auch in Sportvereinen und anderen Gruppen. Dort beschränkt sich ihre Kommunikation nun
nicht mehr – wie häufig mit Nichtgebärdenden – auf das Nötigste, sondern es sind sowohl heiße
Debatten wie auch schlichte „Plaudereien“ möglich. Die Gebärdenden können sich und ihre Befindlichkeit
in der ganzen Tiefe menschlichen Seins mitteilen. Man kann sich näher kommen, als
es sonst aufgrund der Sprachbarrieren vorstellbar wäre. In den meisten Fällen ist der Bekanntenkreis
eines Gebärdenden mit einer solchen Gruppe identisch. In diesen engen sozialen Strukturen
sind aber auch Spannungen vorprogrammiert, denn es werden „nicht nur Ehen, Freundschaften
und Bekanntschaften geschlossen, sondern in gleicher Weise spielt auch das Verlangen nach Ansehen,
Einfluß und Macht mit“ 7 . Interessenkonflikte können, einmal zu Haß mutiert, immense
Ausmaße annehmen, weil sich Bekannte oder Verwandte als Freund oder Feind positionieren
müssen. Das ganze soziale Umfeld einer Person kann dadurch stark ins Wanken geraten.
4 vgl. Boyes Braem, P.: Einführung
5 Herbst, H. R.: Behinderte, S. 117
6 siehe Anhang 1
7 Mit den Augen hören, S. 35

3
In diesem Zusammenhang ist auf die Distanz der Altersgruppen untereinander hinzuweisen. Weil
jede Altersstufe ihre eigenen Interessen und Erfahrungen hat, sind auch bei Gebärdenden Gesprächspartner
mit ähnlichen Vorraussetzungen bevorzugt. Bei Gebärdenden kommt außerdem
hinzu, daß mit zunehmendem Altersunterschied sich auch das Vokabular und die Artikulation
ändern. Deshalb schließen sich Gebärdende stärker als Nichtgebärdende nur den Gruppen an,
die „ihre“ Sprache sprechen.
Vor allem jugendliche Gehörlose gelten als „Sensationsmenschen“ 8 , weil sie sich von visuellen
Angeboten des Augenblicks stark angesprochen fühlen. In diesem Punkt kommt ihnen die Konsumgesellschaft
ein gutes Stück entgegen. Die Werbung suggeriert Schönheit, Kraft, Erfolg. Diese
Außenwirkung erstreben sie auch für sich – primär hinsichtlich der Gruppe. Doch sie stoßen
dabei an die Grenzen ihrer Möglichkeiten. Teilen mehrere Mitglieder der Gruppe diese Erfahrung,
folgt ein „Sinnes-Wandel“ der Gruppe, andernfalls ein Wechsel zu einer anderen.
1.3. ZUR SITUATION DER GEBÄRDENDEN IN DER EV.-LUTH. LANDESKIRCHE SACHSENS
Die innerkirchliche Situation ist der gesellschaftlichen ähnlich. Auch in jedem Pfarramtsbereich
leben z. B. Christen mit Hör- oder Sprachschädigung. Dennoch nimmt die Ortsgemeinde ihre
gebärdenden Geschwister kaum wahr, weil sie sich aus dem herkömmlichen Gemeindeleben zurückziehen,
in dem der Schwerpunkt neben der Teilhabe an den Sakramenten auf dem Hören des
Wortes Gottes liegt. Die Hauptversammlung der Christen am Sonntag ist maßgeblich auf Emission
und Rezeption akustischer Signale beschränkt. Sichtbares liturgisches Handeln läßt selten auf
den Inhalt oder den Sinn der Handlung schließen, weil eine Reflexion der nonverbalen Kommunikation
im Gottesdienstraum seitens der Liturgen, Pfarrer und Praedikanten oft nicht stattfindet
9 . Gerade der Gehörlose geht „leer“ aus einem solchen Gemeindegottesdienst wieder heraus.
Der Sprachgeschädigte hingegen kann kaum Lieder oder Gebete laut mitsprechen, ohne daß andere
Gemeindeglieder sich in ihrer Andacht gestört fühlen. Beide haben keinen vollen Anteil an
der Versammlung. So sind sie zur Bildung einer Randgruppe, einer ecclesiola in ecclesia 10 genötigt,
wenn Sie nicht sogar den Raum der Evangelisch-Lutherischen Kirche ganz verlassen. Die
„Christlichen Gehörlosengemeinden“ (CGG) sind diesen Weg gegangen. Sie haben sich von Gehörlosengemeinden
der evangelischen Kirche getrennt und lehnen – vergleichbar einer ecclesiola
extra ecclesia – die Zusammenarbeit mit landeskirchlichen Gemeinden ab. Eine nähere Betrachtung
der CGG wird daher nicht erfolgen.
8 Mit den Augen hören, S. 20
9 Eine ausführliche Debatte darüber führt Wenz, H.: Körpersprache.
10 Ich bediene mich des Terminus von Phillip Jakob Spener (1635-1705), weil die Isolierung von der Gemeinde - ohne sich
von der Kirche abzuwenden – der historischen Situation vergleichbar ist. Die im Gegensatz dazu stehenden separatistischen
„Christlichen Gehörlosengemeinden“ (CGG) untermauern den Gebrauch des Vokabulars. Geistesgeschichtliche oder theologische
Implikationen übernehme ich nicht, nur die soziologische Tatsache.

4
In der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens sind ephoral Gehörlosenseelsorger eingesetzt
– meist Pfarrer einer Ortsgemeinde – zur Gewährleistung kirchlicher Handlungen an und
mit Gebärdenden. Sie betreuen die ecclesiolas in ecclesia seelsorgerisch. Die Gebärdenkompetenz der
Geistlichen fällt unterschiedlich aus, weil u. U. das Amt des Gehörlosenseelsorgers mit dem Pfarrer
besetzt wird, dem augenscheinlich die meiste Zeit zur Verfügung steht. Nichtsdestotrotz treten
diese Seelsorger – über einen Landeskonvent in Kontakt – der Herausforderung entgegen,
den Gebärdenden das Evangelium zu verkündigen und die Sakramente zu verwalten. Dabei befinden
sie sich in der Situation, geprägte Formulierungen der DLS übersetzen zu müssen, ohne
von den feststehenden Wendungen abzuweichen, die als agendarische Texte landeskirchlich festgelegt
sind, und dennoch sinnstiftend zu gebärden. Dieser Kompromiß erfordert Zugeständnisse
von beiden Kommunikationsformen. Es stellt sich zwangsläufig die Frage nach der Würde und
Wirkung solcher Gottesdienste. Fast durchweg hörende Pfarrer gebärden Texte der DLS. Ist
solcher Gottesdienst der Kommunikationssituation der Gebärdenden angemessen? Hat der Gottesdienst
den gleichen feierlichen Charakter für Hörende und Hörgeschädigte? Diesen Fragen
nachzugehen, erfordert zunächst eine eingehende Beschäftigung mit der Gebärdensprache, ehe
danach theologische Inhalte und Aspekte von Gottesdiensten bedacht und dazu in Beziehung
gesetzt werden können.
2. SPRACHTHEORETISCHE BETRACHTUNG
2.1 GEBÄRDENSPRACHLICHE SPEZIFIKA
Wer mit Gebärdenden kommuniziert, begegnet einer ausgesprochen „gegenständlichen“ Sprache.
Für Gebärdende, die DGS als Muttersprache erlernt haben, mag dies selbstverständlich erscheinen,
so wie jenen, welche DLS als Muttersprache benutzen, die Abhängigkeit der Satzlänge vom
Atemvolumen selten bewußt ist. Beide Kommunikationsformen bewegen sich in teils sehr unterschiedlichen
Parametern, teils aber auch in denselben. Letzteres gründet v. a. in der Verwendung
der deutschen Sprache als gemeinsames Reservoir der Lexeme, weshalb ein Vergleich legitim ist.
In der DGS wird – als erstes Charakteristikum – zugunsten der Darstellbarkeit jedwede Form
von Abstrakta vermieden, soweit dies möglich ist. Dazu zählen u. a. Substantivierungen mittels
„-ung“, „-heit“ und „-keit“ oder auch Partizipialkonstruktionen. Diese Einschränkung verleitet
oft zu dem falschen Schluß, die Ausdrucksmöglichkeit der DGS sei aufgrund des reduzierten
Lexemvorrats vermindert 11 . Dagegen sind sich viele Sprachforscher einig, „daß sich auch in Gebärdensprachen
alle Konzepte ausdrücken lassen, die für Lautsprachen zu erwarten sind.“ 12
Die Struktur des Lexikons der DGS ist anders als die Struktur der bekannten indogermanischen
Sprachen. Zwar gibt es z. B. beiderseits Wortfamilien, die je auf einem mehr oder minder ge-
11 vgl. Ebbinghaus, H.: Warum
12 aus dem Vortrag „Lexikalische Strukturen in der Deutschen Gebärdensprache“ von Sonja Erlenkamp und Claudia Becker,
gehalten auf der 23. Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft für Sprachwissenschaft 2001

5
meinsamen Wortstamm basieren. Doch gliedern sich die Lexeme der DLS nach Silbenverwandtschaft
(„Bau“, „bauen“, „Gebäude“ usw.), in der DGS hingegen nach Form gleicher Zeichen
(„Programm“, „Gesetz“, „Fahrplan“ usw.). Maßgeblich für die Unterscheidung der Glieder einer
Wortfamilie der DGS ist der Kontext und das Mundbild.
Abb.1 keine Wortfamilie der DGS eine Wortfamilie der DGS
Bau Gebäude Programm / Gesetz / Fahrplan
eine Wortfamilie der DLS
keine Wortfamilie der DLS
Werden Gebärden „unsauber“ ausgeführt, kann die inhaltliche Ergänzung bei der Rezeption aufgrund
dieser Wortverwandtschaften völlig andere Bahnen einschlagen, als ein Nichtgebärdender
vermutet. Dagegen verwundert nicht, daß Gebärdende z. B. die Orthographie anders herleiten als
Lautsprachbenutzer. Dazu tragen auch die Richtungsverben der DGS bei, die in der DLS mit
mehreren Worten wiedergegeben werden, weil sie zugleich Urheber, Art und Empfänger einer
Handlung anzeigen. Solche Verben sind meist transitiv („sehen“, „besuchen“, „geben“ usw.):
Abb.2
jemand kommt zu dir
jemand kommt zu mir
Auch wenn Gebärden in ihrer Ausführung länger andauern (600 ms), als wenn man die Worte
sprechen würde (250 ms pro Silbe), so sind doch die Vertreter beider Kommunikationssysteme
gleich schnell in der Korrektur ihrer Fehler und „Versprecher“ 13 . Beide Sprachen unterliegen
– wie gesagt – teils den gleichen, teils gänzlich anderen Gesetzmäßigkeiten.
13 aus dem Vortrag „Spontansprachliche Korrekturen in der DGS: modalitätsabhängige und modalitätsneutrale Aspekte des
Monitors“ von Jörg Keller und Annette Hohenberger, gehalten auf der 23. Jahrestagung der
Deutschen Gesellschaft für Sprachwissenschaft 2001

6
Der Satzbau der DGS – ein zweites Charakteristikum – ist von kurzen Konstruktionen mit wenigen
finiten Verbformen gekennzeichnet. Verschachtelungen von Satzebenen werden durch erläuternde
Nebensätze aufgelöst zu mehreren Einzelaussagen. Dadurch erscheinen die Texte vielen
DLS benutzende Rezipienten schlicht und rhetorisch wertlos. Doch eine solche Beurteilung fußt
auf Unkenntnis der sprachlichen Herausforderung einer Übersetzung im eigentlichen Sinne. Keiner
würde den rhetorischen Kunstgriff figura ethymologica eines altgriechischen Verfassers (z. B.
„eine Frage fragen“) als stillos bezeichnen, nur weil sie in der DLS verpönt ist. In der Antike
zeugte diese figura von hoher Redekunst. Ähnlich verhält es sich bei Übersetzungen von DLS zu
DGS. Die Lexeme erscheinen vertraut, doch die Syntax ist eine völlig andere. In der DGS wird
das Proprium der Aussage an den Anfang des Satzes und das Prädikat meist an das Ende gestellt.
Schematisch vereinfacht läßt sich der Satzbau wie folgt darstellen: Agens – Patiens – Prädikat 14 .
Daneben gibt es diverse Regeln, welche diese Struktur aufbrechen können, wie z. B. jene „Vom
Großen zum Kleinen“, wo gemäß der Wahrnehmung gebärdet wird: Dach – Katze – sitzt auf.
Doch solche Regeln werden regional unterschiedlich gehandhabt. Eine Vereinheitlichung kann
erst mit der gesetzlichen Anerkennung der DGS erreicht werden.
Die Unterschiedlichkeit der beiden Sprachsysteme DGS und DLS läßt sich an der Untertitelung
von Filmen exemplifizieren. Die Untertitelung ist aber ein Kompromiß, der von beiden Seiten
unterschiedlich honoriert wird. Der Hörende einerseits erachtet die Übersetzung als zu oberflächlich,
da Lautstärke und Sprechmelodie usw. nicht wiedergegeben werden. Der Gehörlose andererseits
muß ständig Übersetzungsarbeit leisten, wodurch ein Film sehr anstrengend werden
kann. An dieser Stelle kommt die Problematik der Schrift zur Sprache, denn sie ist für die graphische
Fixierung der DGS nicht ausreichend. Deshalb werden alternative Notationssysteme entwickelt
wie die Transskription:
Abb.3
A: Wo wohnst Du eigentlich?
B: Ich wohne in Altona.
A: Was, in Altona?
B: Ja
A: Wie kommst Du denn von
dort hierher?
B: Ich fahre mit dem Auto.
Die Dialogdarstellung gibt Mimik (über der Schrift), Gebärden (Schrift) und Mundbild (Unterstrich)
wider. Die Reproduktion des Gesprächs in DGS ist anhand der Transskription präziser.
14 Ich verwende nicht die Begriffe Subjekt und Objekt, weil sie Konnotationen der lautsprachlichen Linguistik enthalten.

7
Gebärdendolmetscher benutzen zum Erlernen der DGS weit komplexere Notationssysteme, wie
das Hamburger Notationssystem (HamNoSys) an dieser Stelle zeigen soll:
Abb.4
Umschrift für „Gebärdensprache“
Neben den vergleichbaren Eigenschaften beider Sprachen verfügt die DGS über Ausdrucksmöglichkeiten
– ein drittes Charakteristikum – ohne direkte lautsprachliche Entsprechung. Eine vollständige
Liste wird hier nicht geboten, sondern einige Beispiele genügen zur Veranschaulichung:
In der DGS finden Lexeme Verwendung, die es in der DLS nicht gibt (z. B. „sch“ oder „lef“).
Außerdem ist eine stufenlose Steigerung von Adjektiven und Adverbien möglich. Gebärdende
können ganz genau wiedergeben, wie sie das Erlebnis empfunden haben oder um wieviel
schlechter bzw. besser ihr Eindruck war. Durch Modulation der Intensität der Gebärden und
Mimik stehen unzählige Graduierungen der Steigerung zur Verfügung. Solche Präzision findet in
der DLS selbst mit Umschreibungen kein Äquivalent. Inkorporation als eine Art Erweiterung
von Richtungsverben ist ein weiteres Phänomen der DGS, wobei mehrere Aussagen miteinander
verschmelzen. Sinneinheiten, welche in der DLS mit ein bis zwei Sätzen wiedergegeben werden
würden, können in der DGS – inkorporiert in einer einzigen Gebärde – in kürzester Zeit dargestellt
werden. Außerdem kann die Beschreibung zeitgleich kommentiert werden. Besonders bei
Wegbeschreibungen oder Reiseberichten bevorzugen Gebärdende solche Inkorporationen. Als
Beispiel sei die Beschreibung der Urlaubsfahrt eines Jugendlichen genannt: Er bewegte seine
rechte Hand, die ein Fahrzeug zeigte, in ausschweifender Schlängellinie langsam oberhalb seines
Kopfes und gebärdete zeitgleich mit der linken Hand, daß er etwas „aushalten“ müsse. Beide
Bewegungen, zu einem Gebärdenakt verschmolzen, geben mit beispielhafter Genauigkeit sein
Erlebnis wieder: „Nachdem wir alle wieder im Auto saßen, fuhren wir auf den Berg hinauf, wobei die
Straße so kurvenreich und steil war, daß ich befürchtete, der Wagen könnte es nicht schaffen.“ Die Übersetzung
gibt noch nicht an, wie kurvenreich und steil der Weg nun genau war, was die Gebärde durchaus
zu leisten im Stande ist. Daran ist zu spüren, wie anschaulich und gegenständlich DGS sein kann.
Hier vermute ich, spezifische Denkstrukturen begründet zu sehen. Eigentlich weckt jede Kommunikationsform
beim Empfänger Vorstellungen durch Impulse des Senders. Doch diese Vorstellungen
erscheinen mir bei Gebärdenden gegenständlicher zu sein als bei der DLS. Die DGS
ist Ausdruck einer zuvor innerlich vollzogenen Konkretisierung und damit einer „Visualisierung“
von Erfahrungen und Wissen. Gebärdende, wenn sie sich ein „Bild“ von der Welt gemacht haben,
„leben“ ihre Sprache – ohne viele Worte. Anhand von Gebärdenneuschöpfungen wie z. B.
„Internet“ ließen sich diesbezüglich weiterführende Beobachtungen oder sogar psychologische
Untersuchungen anstellen. Doch diese Spekulationen sind an anderer Stelle zu verifizieren.

8
2.2 LBG UND DGS
Die Gebärden in Deutschland teilen sich streng genommen in die zwei Formen „Lautsprachbegleitende
Gebärden“ (LBG) und „Deutsche Gebärdensprache“ (DGS). Zumindest in Sachsen
wird aber selten eine von beiden ausschließlich benutzt. Vielmehr liegt eine Mischform vor, die
altersabhängig teils stärker an der DGS orientiert ist, teils stärker an der LBG.
„LBG ist keine Gebärdensprache, sondern lediglich ein künstliches Verfahren zur besseren
Sichtbarmachung der Lautsprache. Parallel zu jedem gesprochenen Wort wird eine möglichst
bedeutungsgleiche Gebärde ausgeführt. LBG bedient sich also der Gebärdenzeichen der DGS,
ohne jedoch deren Grammatik zu berücksichtigen.“ 15 Sie wird beinahe ausschließlich in Schulen
genutzt zur Unterstützung des Lippenlesens, um DGS benutzende Kinder an die Syntax der DLS
zu gewöhnen. Und wenn für einen Begriff keine Gebärde parat ist, wird er mittels des Fingeralphabetes
daktyliert. Daher findet diese Variante zu gebärden häufig Anwendung, wenn schriftliche
Texte vorzutragen sind. Für eine Sprechsituation ist sie zu umständlich:
Abb.5
Ein Satz wird in DGS anders als in LBG gebärdet.
15 Prillwitz, S.: Grundkurs, S. 36

9
Die DGS hat einen sogenannten Gebärdenraum zur Verfügung, in dem Dinge oder Personen
lokalisiert bzw. „abgestellt“ werden können, um später wieder darauf zu verweisen. Obwohl diese
Möglichkeit bei LBG theoretisch nicht besteht, wird sie trotzdem gern angewandt. Andererseits
gibt es mit LBG notgedrungen die Option, Substantivierungen zu gebärden. Diese Auswahl aus
den möglichen Differenzen soll die Unterschiedlichkeit beider Gebärdenformen anzeigen. Letztlich
findet sich in der Praxis eine Mischung beider. In Schule und Ausbildung ist LBG üblich, in
der Freizeit und unter Freunden hat sich aber die DGS etabliert, die bis Ende der 80er Jahre regelrecht
verboten war. Das Fingeralphabet ist auch eine neuere Form zu gebärden, die ältere Gebärdende
aber z. T. noch strikter ablehnen als die DGS. Ihnen ist es generell unangenehm, öffentlich
zu gebärden, zumal sie das damals obligatorische Lippenlesen und Sprechen beherrschen.
2.3 UNIVERSALITÄT UND DIALEKTE
Gebärden gibt es in den verschiedensten Sprachen und Nationen. Die Amerikanische, Chinesische,
Deutsche, Französische, Österreichische oder die Schwedische Gebärdensprache sind nur
Beispiele aus dem Spektrum der Möglichkeiten. In ehemaligen Kolonialgebieten haben sich zuweilen
die ursprünglichen Gebärden sogar mit den „neuen“ Amtssprachen vermischt. So werden
z. B. in Tunesien noch arabische Gebärden verwendet. Das Mundbild hingegen ist französisch.
Daran zeigt sich, daß Gebärdensprachen untereinander kompatibel sind. Gebärden sind universell
einsetzbar und verständlich, weil die gegenständliche Beschreibung der Welt einerseits und
der Ideen andererseits global auf ähnlichen Lexemen basiert. Gebärden, die die Natur und ihre
Vorgänge beschreiben oder Eigenschaften und Verhaltensweisen, die allen Menschen zueigen
sind, fallen entsprechend analog aus, weil sie imitatorischen Charakter haben. Ideelle Konzepte
hingegen oder nichtimitatorische Gebärden – wie beispielsweise manche Farben – werden unterschiedlich
gebärdet und trotzdem größtenteils verstanden, obwohl auch die Mundbilder national
unterschiedlich sind, denn es herrscht weltweit ein gewisser Konsens bei der inneren und äußeren
Visualisierung von Lexemen, der vermutlich auf die bereits erwähnten psychologischen Charakteristika
Gebärdender zurückgeführt werden kann. In diesem Kontext hier ist die Tatsache einer
größeren Universalität der Gebärdensprachen als solche wichtig 16 .
Neben dieser Tatsache ist die Differenziertheit der jeweiligen Gebärdensprache in sich bezeichnend,
die anhand der DGS veranschaulicht werden soll. Außer den oben genannten altersspezifischen
Unterschieden gibt es in der DGS auch regionale Dialekte wie in der DLS auch. Ein Leipziger
Gehörloser z. B. kann Münchener von Bremer Gebärdenden unterscheiden, Chemnitzer
von Zwickauer und sogar Hallenser von Leipziger anhand der „Wortwahl“. Diese Pluriformität
der DGS setzt sich fort bei Schülern oder Dolmetschern, solange nicht eine Basis-DGS als eine
einheitliche Sprache anerkannt wird, ohne daß die Dialekte deshalb verdrängt werden müßten.
16 vgl. Nöth, W.: Handbuch der Semiotik, S. 382

10
3. LITURGIETHEORETISCHE BETRACHTUNG
3.1 GOTTESDIENST THEOLOGISCH
Liturgie kommt von leitourgiva, die zunächst als priesterlicher Dienst am Kult (Lk 1,23), als
Liebesdienst am Nächsten (2Kor 9,20) und als Kult aller Gläubigen (Act 13,2) beschrieben
wird 17 . Das bedeutet, daß im Lobpreis der Bezug zu Gott und seiner Schöpfung besteht, im Kerygma
die Relation zu Christus und zum irdischen Leben sowie im Bekenntnis die Verbindung
zum Heiligen Geist und zur sinnhaften Gegenwart Gottes. Dieses genuin menschliche Verhalten
ist nun unter Berücksichtigung der zuvorkommenden Gnade Gottes ausführlicher zu betrachten.
Das Christentum hat sich durch seine bewegte Geschichte hindurch die praxis pietatis bewahrt,
daß die Gläubigen – im Anschluß an den jüdischen Wochenzyklus – „am Tag des Herren“ zu
Gottesdiensten zusammenkommen 18 , um mit ihrem auferstandenem Herrn (Mt 18,20) als auch
untereinander Gemeinschaft zu haben. Die koinwniva (Act 2,42) ist ein erstes Charakteristikum
des Gottesdienstes. Auch Luther sah es als die primäre Aufgabe eines jeden christlichen Versammlungsraumes,
„daß nichts anderes darin geschehe, als daß unser lieber Herr selbst mit uns
rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit ihm reden durch Gebet und Lobgesang.“ 19
Gottesdienst wird folglich verstanden als die Gemeinschaft derer, die sich zu Jesus Christus als
ihrem Herrn bekennen, um sich von ihm ansprechen und beschenken zu lassen sowie mit Dank
und Gebet darauf zu antworten im Glauben.
„Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigamt eingesetzt, Evangelium und Sakrament
geben, dadurch er als durch Mittel den heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo und wenn er
will, in denen, so das Evangelium hören, wirket, welches da lehret, daß wir durch Christus Verdienst,
nicht durch unser Verdienst, ein gnädigen Gott haben, so wir solchs glauben.“ 20 Diese
Formulierung aus der Confessio Augustana kennzeichnet den intellektuellen und materiellen Geschenkcharakter
von Gottesdiensten. Zugleich kommt auch der Auftrag an die Gemeinde zur
Sprache, das Evangelium zu verkündigen und das Gedächtnis des Herren zu feiern, was als
Dienst vor Gott verstanden werden kann 21 . Solcher Dienst der Gemeinde ist aber nur möglich,
weil Gott sich ihr zuvor zuwendet und kundtut. Gott dient den Menschen und erweist sich als
Gebender. Die Antwort auf die Selbstmitteilung Gottes im Glaubensbekenntnis ist ein zweites
Charakteristikum des Gottesdienstes, womit der Christ als einer der martuvre" (Act 1,8) sein
Verhältnis und Vertrauen zu Gott bezeugt. Gleichsam bestimmt er damit sein Verhältnis zu jenen
Mitmenschen, die dieses Bekenntnis aller Orten und Zeiten ebenso sprechen wie er, und zu denen,
die es nicht in dieser Form sprechen. Somit findet beim Credo wie bei anderen Elementen
mit bekenntnishaftem Charakter Identitätsstiftung und -stabilisierung des Einzelnen wie der Ge-
17 vgl. Volp, R.: Liturgik 1, S. 37 ff.
18 vgl. Act 20,7; Barn 15,9; Did 14,1-3 u. a.
19 WA 49, 588
20 BSLK, 58 [CA V]
21 vgl. Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S. 253 ff.

meinde durch Gottes Zuwendung statt. Und wie Gott in seinem Wort immer neu zur Sprache
kommt, so findet die Antwort der im Glauben Angesprochenen Ausdruck in einem möglichst
angemessenen Verhältnis von traditionellen und aktuellen Formen. Doch eine solche Verhältnisbestimmung
kann im evangelischen Glauben eine Person nicht allein festlegen, weil die ganze
Gemeinde als koinwniva Gottesdienst feiert und sich in der Antwort wiederfinden will. Deshalb
ist Wahrnehmung von menschlichen Befindlichkeiten außerhalb wie innerhalb der Gemeinde
konstitutiv für Gottesdienst. So ist ihm auch das – nun dritte – Charakteristikum der diakoniva
(Act 6,1) zu eigen, nämlich einander helfend beizustehen. In der familia Dei ist geschwisterliche
Liebe im Glauben das Maß im gegenseitigen Umgang. Selbstlose Zuwendung zum Nächsten von
allen Mitfeiernden auch im Gottesdienst 22 als Zeichen der Liebe Gottes zu praktizieren, bedeutet,
die erfahrene Gnade weiterzugeben in dem Bewußtsein, daß darin Gottes Wille geschehe. Somit
realisiert sich auch der heilsgeschichtliche Bezug von Gottesdiensten: In der Gegenwart Gottes in
Wort und Sakrament hat die feiernde Gemeinde, die stets der Vergebung ihrer Sünden bedarf,
bereits Anteil an der Herrschaft Gottes und am ewigen Lobpreis im Himmel (Apk 7,9-12). Der
Gottesdienstraum ist so ein Ort des Schon-Jetzt im Noch-Nicht der Herrschaft Gottes. „Die
Liturgie ist sowohl anamnetisch als auch epikletisch: Sie »gedenkt« des vollendeten Wirkens Christi
(vgl. 1Kor 11,24 ff.) und »ruft« den Heiligen Geist »an«, der der göttliche Urheber der Erneuerung
ist (vgl. Tit 3,5 ff.).“ 23
Diese Charakterisierung der Liturgie im heute aktuellen Kontext
kommt in den maßgeblichen Kriterien des „Evangelischen Gottesdienstbuches“ (EGB), das die
Grundlage für Gottesdienste innerhalb der EKD darstellt, zum Ausdruck: „1. Der Gottesdienst
wird unter der Verantwortung und Beteiligung der ganzen Gemeinde gefeiert. […] 2. Der Gottesdienst
folgt einer erkennbaren, stabilen Grundstruktur, die vielfältige Gestaltungsmöglichkeiten
offen hält. […] 3. Bewährte Texte aus der Tradition und neue Texte aus dem Gemeindeleben
der Gegenwart erhalten den gleichen Stellenwert. […] 4. Der evangelische Gottesdienst steht in
einem lebendigen Zusammenhang mit den Gottesdiensten der anderen Kirchen in der Ökumene.
[…] 5. Die Sprache darf niemanden ausgrenzen; vielmehr soll in ihr die Gemeinschaft von Männern,
Frauen, Jugendlichen und Kindern sowie von unterschiedlichen Gruppierungen in der Kirche
ihren angemessenen Ausdruck finden. […] 6. Liturgisches Handeln und Verhalten bezieht
den ganzen Menschen ein; es äußert sich auch leibhaft und sinnlich. […] 7. Die Christenheit ist
bleibend mit Israel als dem erstberufenen Gottesvolk verbunden.“ 24
Zusammenfassend kann also gesagt werden: Gottesdienst ist heilsbedeutsame Gegenwart Gottes
Israels in der feierlichen Gemeinschaft der Christgläubigen, die sich stets aktuell realisiert als ein
den Menschen ganzheitlich beanspruchendes, multilineares Kommunikationsgeschehen im vertrauten
Vollzug gegenseitiger Zuwendung.
22 vgl. Volp, R.: Liturgik 1, S. 35 f.
23 Handbuch der Liturgik, S. 82
24 EGB, S. 15 f.
11

12
Daß sich der Gottesdienst als Feier oder Fest herausgehoben aus dem Alltag vollzieht, betont
besonders F. D. E. Schleiermacher, wenn er schreibt: „Vereinigungen zu einem religiösen Zwekk,
die zu bestimmten Zeiten wiederkehren, sind Unterbrechungen des übrigen Lebens und stehen
damit in relativem Gegensatz. […] Wenn die Menschen sich, indem sie die Arbeit und das Geschäft
sistieren, in größeren Massen zu einer gemeinschaftlichen Thätigkeit vereinen, so ist das
ein Fest […] ohne Nebenabsichten und ohne eine besondere Wirkung zu bezwekken.“ 25 Damit
will nicht gesagt sein, daß Gottesdienst abseits der tagtäglichen Lebenswirklichkeit der Menschen
keine Inhalte transportiere, sondern Gott teilt sich selbst inmitten menschlichen Lebens mit. Daher
wissen sich Christen in allen Bereichen ihres Lebens und zu jeder Zeit von der Gegenwart
und Liebe Gottes umgeben und zur Antwort auf seine Zuwendung gerufen. Doch der „Tag des
Herrn“ als der christlich verstandene Sabbat öffnet besondere Freiräume, um sowohl kontemplativ
als auch aktiv Gott zu begegnen und ganzheitlich Gottes Gegenwart zu feiern. Insofern stellen
Gottesdienste Höhepunkte im Zusammenhang des „alltäglichen“ Vollzugs christlichen Glaubens
dar, die als „Herzstück“ 26 des Glaubenslebens nie instrumental gebraucht werden können.
Gottesdienst umfaßt neben dem Reden mit Gott, auch von und über Gott miteinander zu sprechen,
weil Gott in seinem Wort die Menschen wieder auf ihn hin orientiert. Die zuvorkommende
Selbstmitteilung Gottes und sein Ruf zur Umkehr sowie die darauffolgende Reaktion der Glaubenden
kennzeichnen den Gottesdienst als ein multilineares Kommunikationsgeschehen. Wie auf
Gottes Selbstmitteilung in Evangelium und Sakrament die Menschen in ihrer jeweiligen kulturund
sprachspezifischen Situation reagieren, ist von der tatsächlichen Verfaßtheit der Gemeinde
abhängig und stets neu zu überdenken. Die christliche Gemeinde hat auf ihrem Weg mit Gott
verschiedene Formen gesucht und gefunden, ihre Antwort auf Gottes Ruf auszudrücken. Speziell
die Reformation war eine Reformation des Gottesdienstes. Gerade die konfessionelle Vielfalt der
Gottesdienstpraxis verdankt sich der unterschiedlichen Gewichtung der einen oder anderen Ausdrucksform.
Den Schätzen der Tradition aber aktuelle Glaubensaussagen und -haltungen zur
Seite zu stellen, kann nur unter der Prämisse geschehen, der Mitte des Gottesdienstes, nämlich
Gottes Handeln den entsprechenden Raum zu gewähren in den je verschiedenen Kirchenbräuchen
und Riten. In der Formula Concordiae findet sich zu diesen situationsabhängigen Komponenten
des Gottesdienstes die Aussage, „daß die Gemein Gottes jdes Orts und jde [sic!] Zeit nach
derselben Gelegenheit Macht habe, solche Ceremonien zu ändern, wie es der Gemeinen Gottes
am nützlichsten und erbaulichsten sein mag.“ 27 Daher kann und soll die Gestalt des Gottesdienstes
variieren. Das ist Aufgabe nicht nur der Liturgen, sondern aller am Gottesdienst Beteiligten
– auch der mitfeiernden Gemeinde.
25 Schleiermacher, F. D. E.: „Die praktische Theologie“, S. 70
26 vgl. Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S.115 ff.; Volp, R.: Liturgik 2, S. 911 f. u. a.
27 BSLK, S. 814 [FC X, 2.]

3.2 ELEMENTE DES GOTTESDIENSTES
Solcher Gottesdienst beinhaltet eine Vielzahl verschiedener Elemente, deren semantische Bedeutungen
im folgenden kurz betrachtet werden, denn das ist die hermeneutische Herausforderung
der Gemeinde, Gottesdienst in seinen Elementen bewußt zu gestalten und wahrzunehmen. Primär
ist auf den kommunikativen Charakter des jeweiligen Elementes zu achten, was in der dialogischen,
monologischen oder nonverbalen Eigenart zur Sprache kommt und was nicht. Erst daraus
ergibt sich sekundär die Überlegung zu geeigneten Formen, Umfang und Kombination der
Elemente. In die „dialogische“ Rubrik wird das gezählt, was eine Handlung mit einem Gegenüber
bezeichnet: Jemand spricht „mit“ jemandem. Dem gegenüber steht die „monologische“ Rubrik:
Jemand spricht „zu“ jemandem. Elemente, die keiner dieser beiden Rubriken zuzuordnen sind,
fallen in die „nonverbale“ Rubrik.
Allem menschlichen Handeln geht Gottes Zuspruch und Anspruch voraus. Daher ist zuerst Gottes
Wort an die Versammlung der Gläubigen zu nennen. In der Verkündigung – sei es nun Lesung
oder Predigt – spricht Gott die Menschen im Glauben auf seine Zuwendung an. Sie werden
getröstet und im Glauben bestärkt oder auch auf ihre schuldig gebliebene Antwort hingewiesen.
Deshalb fällt Verkündigung vorerst in die monologische Rubrik. Doch wird diese Charakterisierung
allein der Selbstmitteilung Gottes nicht gerecht, weil sie kein Monolog bleiben will. Außerdem
ereignet sie sich auch in anderer Art als nur in einer Ansprache oder einem Vortrag. Darauf wird
an geeigneter Stelle geachtet. Gleiches gilt für andere Elemente, die sich vordergründig als Handlung
„an“ statt „mit“ anderen äußern, im eigentlichen Sinne aber kommunikativen Charakter
haben. Zu nennen sind der Gruß, die Absolution und der Segen. Daneben finden sich aber wirklich
monologische Elemente im Gottesdienst, die jedoch häufig als Fremdkörper empfunden
werden. Die Abkündigungen oder „freie“ Reden bzw. Berichte von Gemeindegliedern erwecken
oft den Eindruck, den Gottesdienst zu unterbrechen. Ebenso sind „Regieanweisungen“ kontraproduktiv
im Vollzug gemeinschaftlicher Kommunikation, weil es der Gemeinde unmöglich ist
zu antworten. Somit entsprechen die rein monologischen Elemente nicht der Intention von Gottesdienst,
wie er bisher und weiterhin verstanden wird.
In die dialogische Rubrik sind die meisten Elemente des Gottesdienstes einzuordnen, wodurch bestätigt
ist, daß es sich bei Gottesdiensten vornehmlich um Kommunikation handelt. Gottes Zuwendung
im Wort der Lesung oder Predigt hat – wie erwähnt – zunächst monologischen Charakter.
Doch dabei bleibt es nicht, denn Gott erwartet eine Antwort auf seine Mitteilung. Damit ist
den Menschen erst die Kommunikation mit Gott im Heiligen Geist durch sein Wort eröffnet.
Hochkonzentriert findet diese Ermöglichung der Kommunikation in der Kommunion statt, da
Christus selbst gegenwärtig ist und dazu einlädt, die Gabe der Gemeinschaft im Glauben zu empfangen.
Doch auch die Absolution, welche ebenso als Monolog erwähnt war, ist Kommunikation
ermöglichende Zuwendung Gottes. „Absolution ist eine Verdichtung des Evangeliums als Wort,
13

der nur noch die Verdichtung des Evangeliums im Empfang des Leibes und Blutes Jesu Christi
an die Seite gestellt werden kann. Dieser Konzentration der Gabe entspricht auch eine Konzentration
der personellen Zuwendung der Gabe: die Absolution wird dem einzelnen, der seine Sünde
bekennt, zugesprochen; sie ist die individuellste Form der Evangeliumsverkündigung, darin
durchaus der Taufe vergleichbar.“ 28 Auch der Gruß 29 und Segen sind kommunikations- und so
gemeinschaftsstiftende Elemente. Salutatio, Pax, Kanzelgruß und Segen zu Beginn oder am Ende
gottesdienstlicher Handlungen qualifizieren jene als sich im Zuspruch realisierende Gegenwart
und Gemeinschaft Gottes. Speziell die Sakramentsfeier wird damit eröffnet, daß der auferstandene
und gegenwärtige Herr dazu einlädt und seinen Friedensgruß 30
14
an die Gemeinde richtet.
Ebenso schließt der Segen als letztes, zusammenfassendes Wort des Gottesdienstes mit der Bitte
um Frieden. „Im Segen ist wie in der Absolution der »sakramentale« Charakter des Wortes besonders
deutlich zu erkennen. In der Kraft der Verheißung Christi, in der Kraft seiner wortgebundenen
Pneumagegenwart übermittelt das Segenswort die Gabe, die es ausspricht.“ 31
Darauf antwortet der Beschenkte im Glauben und verkündet damit wiederum Gottes Zuwendung.
Solche Verkündigung findet im ganzen Gottesdienst statt – vor allem in den hymnischen
Passagen. „Der Hymnus ist ein Spiegel, der die großen Taten Gottes aufgefangen hat und diese
Selbstmanifestation der göttlichen Glorie zurückstrahlen läßt auf ihren Ursprung. Aber eben dadurch
wird der Hymnus zur Verkündigung der Taten Gottes“ 32 . Zu der erwarteten Reaktion auf
Gottes Zuwendung sind ferner die Gebete zu zählen als Mitteilung von Einsichten und Anliegen
des einzelnen an Gott, weil Gott sich dem einzelnen mitgeteilt hat. Sie sind also Antworten innerhalb
des bereits zuvor von Gott initiierten Kommunikationsprozesses. Dankgebete artikulieren
das Bewußtsein, von Gott beschenkt worden zu sein. Bittgebete hingegen thematisieren die
(noch) nicht erhaltenen Zuwendungen in der Gewißheit, daß Gott im Stande ist, diese zu gewähren.
In beiden Fällen geht dem Gebet eine von Gott selbst offenbarte Mitteilung voraus, woraufhin
das Gebet formuliert wird. Indem Gebete gemeinsam gesprochen werden, tauschen sich die
Betenden auch untereinander über ihren Dank bzw. ihre Wünsche aus. Sie bekräftigen die jeweiligen
Gebetsanliegen mit einer Zustimmung, die in der Versammlung der Gläubigen seit den Tagen
des ersterwählten Gottesvolkes die Form des „Amen“ hat. Wenn das Gebet im traditionellen
Wortlaut gestaltet ist, weil z. B. ein Psalm oder ein agendarischer Gebetstext das Gebetsanliegen
treffender beschreibt, als es eigene Formulierungen können, ist zu beachten, daß damit die Gemeinde
in Beziehung tritt zu jenen, die mit gleichen Worten beten. Gerade im ökumenischen
Kontext kann sich im gemeinsamen Gebet Gemeinschaft ereignen. Wenn ein Vorbeter die Gebetsanliegen
ausgestaltet zu einem komplexeren Gebet, fallen Bitte und Antwort, Zuversicht und
28 Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S. 199
29 vgl. EGB, S. 490
30 Pax ist nie als vorösterlicher, sondern nur als nachösterlicher Gruß überliefert: Lk 24,26; Joh 20,19.21.26
31 Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S. 201
32 Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S. 205

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Zeugnis ineinander. So werden in einem lobenden Passus die Werke Gottes verkündet zur Erinnerung
an seine Selbstmitteilung an jene, die der Gemeinde im Glauben vorangegangen sind.
Dann folgen die Gebetsanliegen an Gott in dem Vertrauen, daß Gott sich wiederum zuwenden
wird, um mit einem Ausblick auf den Zweck des Erbetenen das Bewußtsein zu äußern, daß auf
die dann erfahrene Zuwendung wieder eine Reaktion folgen wird. Damit teilen sich die Betenden
auch gegenseitig ihren Glauben und ihre Hoffnung mit. Doch die Kommunikation der Betenden
untereinander ist der mit Gott untergeordnet, weil primär Gott angesprochen ist.
Dies ist nicht mehr der Fall, wenn die Gemeinde sich selbst ermuntert, z. B. einen Lobpreis anzustimmen,
der Aussagen „über“ Gott macht. Die verdichtete Formulierung solcher theologischen
Aussagen im Credo stellt als Bekenntnis des einzelnen vor der Gemeinde, vor der Christenheit
und der Welt einen Sonderfall binnen der dialogischen Rubrik dar. Denn indem das Verhältnis
Gott-Mensch zum Ausdruck kommt, ereignet sich zwar Kommunikation als Verkündigung
stärker zwischen Menschen, aber zugleich auch als Antwort auf Gottes Zuwendung in der
Gewißheit, daß Gott Kenntnis davon nimmt (Mt 10,32). So kann multilineare Kommunikation
entdeckt werden in allen Elementen des Gottesdienstes, in denen der dreieinige Gott bezeugt
wird, der den Glauben dazu schenkt. Als Beispiele seien das trinitarische Votum, die paraphrasierten
Kyrie-Rufe, das Gloria Patri wie das Gloria in excelsis Deo, die Tages- bzw. Eingangsgebete,
sowie die Lob- und Eucharistiegebete im Sakramentsteil erwähnt.
Die nonverbale Rubrik beinhaltet nun eher Aspekte von Elementen als Elemente selber, die sich
nicht in Worten äußern und dennoch eine Botschaft vermitteln. Freilich kann nur eine kleine
Auswahl vorgestellt werden, denn angefangen beim Geläut über die Musik und die Textilien bis
hin zum Gottesdienstraum mit seinen Lichtverhältnissen und Düften finden sich unzählige
Aspekte und Elemente im Gottesdienst, welche entweder verbale Aussagen unterstützen, begleiten,
eigenständig nebenherlaufen oder ihnen gar widersprechen. Sie allein machen jedoch keinen
Gottesdienst aus, sondern werden eher als Adiaphora behandelt. Aber als Unterstützung sind
diese nonverbalen Elemente und Aspekte eine so kostbare Gabe an die Gemeinde, wie sie schädlich
sind bei Mißachtung ihrer Bedeutung. Das Geläut z. B. ruft zur Andacht und zum Gebet.
Deshalb ist am Ende eines Gottesdienstes beim Geläut wieder ein Gebet in aller Andacht angemessen,
wenn man die Funktion der Glocken nicht ad absurdum führen will. Die Blickrichtung
des Liturgen bei den einzelnen Elementen verdeutlicht, ob Gott angesprochen wird oder die Gemeinde.
Einzig das Credo als Sonderfall wird zum Altar gewandt gesprochen, ohne Gott expressis
verbis anzureden. Hingegen die Gebete sind Gespräche mit Gott und als solche auf das Kreuz
hin orientiert. Daher kann es z. B. bei den Fürbitten irritieren, daß die Vorbeter dem Altar als
dem Zeichen der Gegenwart Gottes den Rücken zuwenden und die Gemeinde ansprechen.
Tanz oder Musik im Gottesdienst trägt maßgeblich zu dessen Feierlichkeit bei und ist eine Möglichkeit,
die in der Gemeinde vorhandenen Gaben auch in diese Versammlung einzubringen. Für

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den jeweiligen Gottesdienst wichtige Elemente oder Abschnitte können dadurch eine Betonung
erfahren. Außerdem ereignet sich auch Verkündigung in solchen künstlerischen Medien.
Insbesondere ist der Gemeindegesang eine gesteigerte Ausdrucksform für Gebete oder Bekenntnisse
(Ps 149). Generell entwickelt sich in der gesungenen Liturgie eine stimmungsvolle Atmosphäre,
welche die Gemeinde mit hineinzieht in die gemeinschaftliche Feier der Gegenwart Gottes,
wenn die Ausführung dem angemessen ist. Auch mehrere Funktionsträger im Gottesdienst
können denselben immens bereichern als Kontrast z. B. zur „Ein-Mann-Show“, weil dadurch der
gemeinsame Vollzug der Gemeinde sinnfällig wird. Doch es bleibt zu beachten, daß stets Gottes
Handeln im Vordergrund steht. Wenn die Gemeinde der Gegenwart Gottes nicht gewahr wird
und auf seine Zuwendung nicht antworten kann, mutiert Gottesdienst zu einer Art von Selbstdarstellung
oder Vorführung. Gleichermaßen beeinflussen gegenläufige Extreme die Aussagekraft
von Gottesdiensten. Derjenige, der in der Freude des erfahrenen Evangeliums verbal zum Gotteslob
auffordert, macht sich und sein Anliegen unglaubhaft, solange seine Gestik und Körperhaltung
33 dem widersprechen. Gleichfalls wirkt die „Hände-hoch!“-Haltung anstelle der stilisierten
Handauflegungsgeste der Segensgabe entgegen, wie die äußere Haltung beim Abendmahlsempfang
der inneren widersprechen kann.
Weitere nonverbale Elemente im Gottesdienstraum mit starker Aussagekraft sind z. B. die Paramente
oder andere Textilien wie Albe oder Stola, welche den kirchenjahreszeitlichen Kontext
bzw. das Proprium des jeweiligen Sonntags visualisieren. Gleiches gilt für Kerzen und Blumen.
Der Unterschied zwischen einem am Karfreitag kahlen und demselben zu Ostern feierlich geschmückten
Gottesdienstraum veranschaulicht in einprägsamer Weise die Kluft zwischen Tod
und Auferstehung Christi. In diesem Zusammenhang spricht auch der Duft des Raumes bzw.
sein Geruch eine klare Sprache. Modrige, abgestandene Luft steht verquer zur Predigt vom Wehen
des lebendigen Geistes in der Gemeinde. Ebenso geben Lichtverhältnisse viele nonverbale
Impulse allein schon dann, wenn beachtet wird, wo es im Raum am hellsten ist und, wie das Licht
scheint. Die Kerze symbolisiert das Licht, das Gott von Ostern her in diese Welt scheinen läßt
und das in der Gemeinde gegenwärtig ist 34 . Brennen die Kerzen auf dem Altar während des Gottesdienstes
so weit nieder, daß sie gar erlöschen, vermittelt dies leider ebenfalls eine Botschaft.
Außerordentlich aussagekräftig ist das Altarbild als Ausdruck des Glaubens einer Gemeinde vor
Ort. Hierin ereignet sich gleichfalls Verkündigung in nonverbaler Form. Der Gottesdienstraum
als ganzer – sei es in einer Kirche, einem Gemeindehaus oder einer Wohnung – teilt sich als materiell
gestaltetes Glaubenszeugnis mit und hat dadurch entscheidend Einfluß auf die Gottesdienstgestaltung
und -feier. Vornehmlich visuell orientierte Christen berücksichtigen diese nonverbalen
Elemente im gottesdienstlichen Vollzug in besonderer Weise.
33 siehe Anm. 8
34 Jes 9,2; Ps 36,9; Lk 2,30-32; Joh 1,4 f.

3.3 ABSCHNITTE DES GOTTESDIENSTES
Die Elemente nach Inhalt und Form zu kombinieren, verleiht dem Gottesdienst eine individuell
gestaltete Prägung und einen unverwechselbaren Spannungsbogen. Im ökumenischen Kontext ist
darüber hinaus ein den meisten Gottesdiensten gemeinsamer dramaturgischer Ablauf der Elemente
erkennbar, der daher auch dem EGB zugrunde liegt: „Die Gemeinde nähert sich dem
Evangelium durch den Vorbereitungs- und Gebetsteil (A), feiert die Anwesenheit Gottes im Reden
und Hören (B) und in der Tischgemeinschaft (C) und sie kehrt wieder zurück in den Alltag
(D).“ 35 Gleichfalls folgt die Auswahl der Lesungen einem Zyklus, der sich der christlichen Praxis
„der Abbildung des Glaubens auf der Ebene der Zeit“ 36 verdankt. Darin will Gottesdienst vertraute,
religiöse Heimat der Christen sein, wo in der Gegenwart des ewig Einen auch Stabilität
und Kontinuität der in seinem Namen Versammelten zu finden ist. Innerhalb der einzelnen Abschnitte
sind aber Möglichkeiten für Akzentuierungen vorgesehen, die dem Gottesdienst sein
besonderes Gesicht verleihen, ihn als evangelische Messe oder als Predigtgottesdienst qualifizieren,
als eucharistischen Dank oder als demütigen Bußakt usw. Eine Entscheidung über die mögliche
Kombination der Elemente, also über die Syntaktik innerhalb eines Gottesdienstes kann jedoch
nicht ungeachtet der Wirkung desselben im Prozeß des Gemeindeaufbaus gefällt werden.
Schon der „bedürfnisorientierte Ansatz“ des Gemeindeaufbaus hat die absichtliche Gottesdienstkonzipierung
im Blick, wenn speziell die lebensnahe Gemeindearbeit durch eine Vielfalt von
Gottesdienstformen eingefordert wird 37 . Solcher Gottesdienst in „Zielgruppen“ kann sich jedoch
nur als „zweites Programm“ verstehen neben den Hauptgottesdiensten, in denen dann alle Gemeinschaft
haben. Auf weitere Ansätze des Gemeindeaufbaus wird im einzelnen geachtet.
17
A EINGANG UND ERÖFFNUNG
„Der Eingangsteil dient dazu, daß alle, die mit ihren persönlichen Erwartungen und Bindungen
zum Gottesdienst gekommen sind, »in der Schar derer, die da feiern« (Ps 42,5) offen und bereit
werden für den Zuspruch und Anspruch der jetzt folgenden Wortverkündigung.“ 38
Dem geht eine Phase voraus, die agendarisch nicht ausdrücklich, wohl aber intentional berücksichtigt
wurde: das Ankommen im Gottesdienstraum. Es ist besser als Prozeß zu verstehen statt
als Ergebnis, weil es weit vor der Kirchen- oder Haustür bereits einsetzt. Auf dem Weg zum Versammlungsort
oder bei der Obacht, sich rechtzeitig auf den Weg dahin zu begeben, ja schon bei
der Wahl der Kleidung ist der potentielle Gottesdienstteilnehmer in Gedanken bereits bei der im
Namen Gottes versammelten Gemeinde. Umgekehrt ist der Prozeß des Ankommens nicht damit
beendet, daß man seinen Platz eingenommen hat. Die Gedanken sind noch „unterwegs“ bei dem,
35 Meyer-Blanck, M.: Liturgie und Liturgik, S. 19
36 Ratzmann, Wolfgang: Tradition und Kommunikation: Zum Profil des lutherischen Gottesdienstes nach
dem neuen Evangelischen Gottesdienstbuch. In: http://www.uni-leipzig.de/~prtheol/egb/ra2.htm
37 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik, S. 617
38 EGB, S. 32

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was war, und dem, was vielleicht wird. Erst wenn man „ganz bei der Sache“ ist, dazu Eingang
gefunden hat und sich darauf einläßt, kann es zu einem wirklichen Treffen kommen, zu Wahrnehmung
und Begegnung, zur Gemeinschaft aller Teilnehmer. Hierfür fordert das Geläut zu Andacht
und Besinnung auf, sich zu sammeln und sich bewußt zu werden, was man mitbringt an
Sorgen, Freude, Schuld und Gaben, sich auf die Begegnung mit dem Göttlichen einzustellen.
Dies kann im Teil A Unterstützung finden, wenn die Gemeinde sich selbst in Gesang und Gebet
gewahr wird in dem Glauben an die Gegenwart dessen, der sie zusammenruft, zu dem sie betet
bzw. zu dessen Lob sie singt. Mit dem Einzug der Zelebranten wird nämlich sinnfällig der Blick
geweitet von dem einzelnen Subjekt auf die Gemeinde und den Raum, der für die Feier bereitsteht.
Im Namen Gottes wird die Gemeinde von einer Person, die an ihr verantwortlich Dienst
tut, begrüßt und dazu eingeladen, sich in die Feier ganzheitlich einzubringen. Darauf beginnt die
Gemeinde mit einem Gebet oder Lied, womit sie um die Aufhebung der Distanz zwischen
Mensch und Gott bittet, sei es in Form eines Bußgebetes, eines Psalms oder eines Liedes mit der
Bitte um den Heiligen Geist. Der Wunsch nach Vergewisserung der heilsamen Zuwendung Gottes
steht am Anfang eines Gottesdienstes, getragen von dem Bewußtsein, daß Gott die Menschen
annimmt in ihrem So-Sein. Darum folgt der Lobpreis Gloria Patri und die Anrufung im dreifachen
Kyrie – evtl. verbunden mit Gebetsanliegen – als Ausdruck dafür, daß Christus der allmächtige
Herr der Gemeinde im Himmel und auf Erden ist, dem Lob und Ehre gebührt, wie es im
Gloria in excelsis Deo deutlich zur Sprache kommt 39 . Der Teil der Sammlung, welcher mit dem
Läuten einsetzte, erreicht im Kollektengebet sein Ziel, indem vor Gott zur Sprache kommt und
ihm anvertraut wird, was in den Gottesdienst mitgebracht wurde. Die Gemeinde – ganz auf Gott
hin orientiert – erwartet Gottes Zuwendung und Anspruch.
Das EGB sieht neben dieser Grundform I für den A-Teil drei Schwerpunkt-Varianten vor 40 , die
je ein Element besonders zur Geltung bringen. Dem kirchenjahreszeitlichen Kontext oder der
Situation der Gemeinde entsprechend kann der Psalm, die Anrufung Gottes oder der Lobpreis
betont werden. In solchen Fällen treten andere Elemente zurück. Bei der Grundform II ist das
Loben auf das Gloria Patri und das Anrufen auf das Kollektengebet reduziert.
Für den Gemeindeaufbau ist dieser Abschnitt des Gottesdienstes relevant, insofern sich der
Christ nach einer längeren Zeit der Betriebsamkeit wieder bewußt Gott zuwendet, indem er den
Gottesdienst aufsucht in dem Wissen, im Hause Gottes willkommen zu sein. Der Christ findet
sich in der Gemeinschaft aller Gläubigen als dem Gottesvolk, in der Ekklesia wieder. Jeder kann
ankommen bei Gott, in welcher Situation man sich auch befinden mag. Die zuvorkommende
Liebe Gottes lädt herzlich dazu ein, sich ihm zu nähern. Von daher ist im Eröffnungsteil des
Gottesdienstes ein konstitutives Element von Gemeindeaufbau wirksam.
39 vgl. EGB, S. 28 f.
40 EGB, S. 40

B VERKÜNDIGUNG UND BEKENNTNIS
In diesem Abschnitt kommt ausdrücklich Gott zu Wort, indem er sich mitteilt in den Lesungen
der Bibel Israels, der Briefe und Evangelien. Wie Jesus selbst es in Synagogalgottesdiensten 41 vorgelebt
hat, wird Gottes Wille verkündet und ausgelegt. Darin ist Gott ganz gegenwärtig, daß er
die Gemeinde anspricht und mit seinem Wort beschenkt. Mit der Predigt – deren theologische
und homiletische Spezifika hier nicht besprochen werden – ereignet sich Verkündigung in einzigartiger
und unwiederholbarer Weise. Die Gemeinde der im Namen Christi Versammelten erfährt
persönlich den Zuspruch und Anspruch Gottes in ihrer aktuellen Situation. So formuliert W.
Joest: „Will das in Christus gesprochene Wort Gottes durch die Zeiten hindurch in seiner Identität
wahrgenommen werden, so aber auch in der Relevanz, mit der es Menschen je in ihrer Zeit betrifft.
[…] Auch wenn Grunderfahrungen und Grundfragen des Menschseins sich durchhalten, so verändert
sich die Weise, wie sie unter veränderten Verhältnissen und Daseinsbedingungen erfahren
werden.“ 42 Diesem Anspruch als Prediger gerecht zu werden, die Hörer wirklich in ihrer Situation
ernstzunehmen und abzuholen, sowie Gottes Wort in rechter Weise zu artikulieren, kann nur
Wirken des Heiligen Geistes sein. Denn in allem menschlichen Reden der Predigt teilt sich Gott
selbst den Seinen mit. Und diese antworten im Glauben darauf, indem sie sich zu Gott als ihrem
Herren bekennen, ihn loben und ihm danken in Form von Gesängen, Halleluja-Rufen und weiteren
Versikeln. Das Credo als Bekenntnis vor den Menschen zu Gott ist die konzentrierte Darstellung
des Verhältnisses, das ein Christ zu Gott und zu seiner Umwelt hat. Darin kommt seine
tiefste Überzeugung und Lebenshaltung zur Sprache, die sich der Selbstmitteilung Gottes in der
Verkündigung des Christus verdankt. Diese Antwort auf Gottes Zuspruch definiert den Glaubenden
als Christ. In Gottes Wort wird aber auch der Anspruch deutlich, dem zu entsprechen
Menschen unmöglich im Stande sind. Begrenztheit und Unzulänglichkeit sind elementare Aspekte
menschlicher Existenz, welche vor Gott keinen Bestand haben kann, wenn nicht Christus
selbst dafür eintritt. Und indem Christen darum bitten, bekennen sie mit der Beichte im Vertrauen
auf Gottes Liebe ihre Verfehlungen 43 , die Christus auf sich lädt und damit wegnimmt, „auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.“ (Joh 3,16)
Buße ist also von Gottes Rückruf initiierte und stets nötige Umkehr in Gottes Arme.
Eine wichtige Antwort an den Schöpfer und Erhalter des Lebens ist auch der Dank 44 , mit welchem
bezeugt wird, daß alles von Gottes Gnade kommt, was den Gläubigen gegeben ist. Zugleich
nimmt die Gemeinde damit auch die Verantwortung war, die Gaben Gottes gewissenhaft
einzusetzen und den „Bedürftigen“ dieser Welt einen Dienst der Liebe zu erweisen.
19
41 Lk 4,16 f. u. a.
42 Joest, W.: Dogmatik. Bd.1, S. 90
43 Ich bevorzuge für aJrmatavnw die Bedeutung „nicht treffen“ statt „sündigen“. vgl. Benselers Wörterbuch, S. 37
44 2Kor 8,7; 9,12; Gal 2,10 u. a.

20
Abgesehen von dieser materiellen Hilfestellung setzt sich die Gemeinde auch priesterlich für die
Nächsten ein, indem sie Fürbitte 45 hält vor Gott und um seinen Beistand bittet für jene, die seiner
heilsamen Gegenwart bedürfen. Damit realisiert sich spürbar im Teil B des Gottesdienstes die
Aufforderung Jesu, Gott und den Nächsten zu lieben (Mt 22,37-40), weil alle Aufmerksamkeit
darauf gerichtet ist, Gottes Willen wie den Mitmenschen wahrzunehmen und zu achten.
Das EGB bietet in der Grundform I für diesen Abschnitt B vier Schwerpunkt-Varianten 46 , die
teilweise stark mit dem folgenden Abschnitt C korrelieren. Stehen Predigt und Abendmahl in
enger Verbindung, schließt sich an die Verkündigung und das Predigtlied sofort das Dankopfer
und das „Tisch decken“ an. Die Fürbitten haben dann im Sendungsteil ihren Platz. Die zweite
Variante hebt die Offene Schuld nach der Predigt hervor, der das Glaubensbekenntnis und das
Fürbittengebet folgen, ehe das Dankopfer dargebracht und der „Tisch gedeckt“ wird. Die dritte
Variante betont als Abendmahlsvorbereitung die Offene Schuld bzw. die Gemeinsame Beichte
mit ausdrücklicher Lossprechung, die – wie auch ein Friedensgruß – nach dem Dankopfer und
„Tisch decken“ gesprochen wird. Die vierte Variante legt den Schwerpunkt auf das Glaubensbekenntnis
und das Abendmahl. Auf die Predigt folgt ein Gebet oder Stille, dann Musik und das
Dankopfer, weil die Fürbitten im Sendungsteil gebetet werden. Direkt im Anschluß an das „Tisch
decken“ spricht oder singt die Gemeinde dann das Credo und geht damit zum Sakramentsteil
über. Die Grundform II empfiehlt, den christlichen Glauben in unmittelbarer Nähe zur Predigt
zu bekennen, der dann je ein Lied vorangehen und folgen kann. Stille nach der Predigt ist ebenso
möglich, wie das Confiteor zu sprechen. Das darauffolgende Predigtlied kann zugleich als Dankopferlied
fungieren. Allen Möglichkeiten ist gemeinsam, daß Gott den Menschen nahekommt,
daß die Distanz zwischen Kreator und Kreatur abnimmt.
Dieser Aspekt kommt im „verkündigungsorientierten Ansatz: Gemeindeaufbau vom Gottesdienst
her und auf den Gottesdienst hin“ zum Tragen. Christen – von Gottes Wort begleitet und
in der Gemeinschaft gestärkt – erleben Gottesdienste als Impulsgeber, die das übrige Gemeindeleben
als „ständige Bewegung von Aufbruch zu Ankunft und von Ankunft zu Aufbruch“ 47 strukturieren.
Gerade Luthers Verständnis von Gottesdienst 48 findet hierin seinen Niederschlag, daß
Gottes Wort und menschliche Antwort die für das Gemeindeleben wichtigen Elemente sind.
„Der Gottesdienst ist der eigentliche Ort des Gemeindeaufbaus, die Gottesdienstversammlung
die primäre Ausdrucksgestalt der christlichen Gemeinde.“ 49
45 Mk 11,24 par.; Eph 6,18
46 EGB, S. 45
47 vgl. Herlyn, O.: Gottesdienstgestaltung, S. 144
48 siehe Anm. 18
49 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik, S. 615

C ABENDMAHL
Die Feier des Sakraments des Abendmahls ist der Kern christlicher Gemeinschaft in der heilsamen
Gegenwart Gottes (1Kor 11,23-25). Dafür sind die kirchlichen Altarräume konzipiert, daß
der Tisch des Herrn einen exponierten Platz hat, um den herum sich die Gemeinde versammelt.
„Ist doch das Abendmahl seinem Wesen nach diejenige kirchliche Handlung, in der sich in einzigartiger
Weise der Vollzug der Gemeinschaft mit Christus als Anteilhabe an ihm mit dem Vollzug
der Gemeinschaft der Feiernden untereinander verbindet.“ 50 Die eigentliche Mahlgemeinschaft
wird mit dem Friedensgruß des Auferstandenen 51 eröffnet und mit verschiedenen Weisen
des Empfanges sowie mit dem altkirchlichen Agnus Dei auch als Verkündigung gestaltet (1Kor
11,26). „Sonderlich dienet das Agnus über allen Gesängen aus der Messe wohl zum Sakrament.
Denn es klärlich daher singet und lobet Christum, daß er unsere Sünden getragen habe, und mit
kurzen Worten das Gedächtnis Christi gewaltiglich und lieblich treibet.“ 52 Dieses Zentrum wird
von Vorbereitungs- und Dankgebeten umrahmt, welche z. T. auf jüdische und altkirchliche Feierformen
zurückgehen, wodurch „in jeder Abendmahlsfeier die Verbindung mit der Kirche aller
Zeiten zum Ausdruck“ 53 kommt. Als Vorbereitung fungieren nach einem optionalen Vorbereitungsgebet
der feierliche Grußwechsel, die Präfation mit dem Sanctus, das Vaterunser 54 und die
Einsetzungsworte. Im Anschluß an das Mahl findet der Dank in Form von Gebet oder Liedern
seinen Ausdruck als Antwort auf die erfahrene Gemeinschaft, die Gott in Brot und Wein denen
gewährt, die seinen Ruf zur Umkehr vernommen haben und zum Tisch des Herrn gekommen
sind. Insofern wird das Abendmahl als Mahl der Buße verstanden. Dieses Bewußtsein hat in der
Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens u. a. darin Gestalt gefunden, daß dem Schuldbekenntnis (1Kor
11,28 f.) ein fester Platz nach der Predigt zugewiesen ist. In anderen Gemeinden kann dies in
einer Abendmahlsvermahnung ausgedrückt werden. Für die Gott rühmende und preisende Ausgestaltung
der Sakramentsfeier als Mahl der Freude sieht das EGB in der Grundform I die eucharistische
Form des Abendmahls vor. Nach dem Lobgesang des Sanctus, in dem „Himmel und
Erde, Menschen und Engel und alles, was Stimme hat und tönen kann, zum universalen Gotteslob
vereint“ 55 ist, betet dann die Gemeinde das Abendmahlsgebet I, ehe sie im Anschluß an die
Einsetzungsworte und an das fakultative Christuslob zum Abendmahlsgebet II übergeht, worauf
das Vaterunser die lobende Vorbereitung der Sakramentsfeier beschließt. Die beiden Abendmahlsgebete
können überdies als Anamnese im weiteren Sinne bzw. nach den Verba Testamenti
als Anamnese im engeren Sinne mit Epiklese, Interzessionen und der Doxologie formuliert werden,
wodurch die außerordentlich feierliche Atmosphäre die heilswirksame Gegenwart Gottes in
21
50 Kühn, U.: Kirche, S. 205
51 siehe Anm. 29
52 WA 30II, 615
53 EGB, S. 33
54 Zum Verständnis der Positionierung im Sakramentsteil wird auf S. 25 im EGB verwiesen.
55 EGB, S. 30

22
Brot und Wein verdeutlicht. Doch in dieser umfangreichen Form jeden Sonntag Abendmahl zu
feiern, nimmt ihr den außerordentlichen Charakter. Eine alternative Möglichkeit der Sakramentsfeier
stellt im EGB die Abendmahlsbetrachtung in der Grundform II dar, der sich unmittelbar
die Einsetzungsworte, ein Abendmahlsgebet und das Vaterunser anschließen, bevor die Einladung
und der Friedensgruß ausgesprochen und die Elemente den Kommunikanten gereicht werden,
die daraufhin ein Dankgebet sprechen. Auch hier ist der Blick fokussiert auf die leibhaftige
Gegenwart Christi und somit auf die Gemeinschaft Gottes und der Menschen. Neben den agendarischen
Formen haben sich freie Mahlgemeinschaften entwickelt. In ökumenischen Gottesdiensten,
in denen aus theologischen Gründen keine gemeinsame Sakramentsfeier ratsam ist,
kann statt dessen ein Agapemahl gehalten werden. Für andere gottesdienstliche Situationen besteht
die Möglichkeit des Feierabendmahls. Beide Angebote bewegen sich abseits des agendarischen
Konsenses anderer Gottesdienstgemeinden, weshalb deren Erwähnung hier genügen soll.
Das beziehungsorientierte Konzept „Gemeindeaufbau durch Befreiung zu »kommunikativer
Gemeindepraxis«“ 56 setzt da an, daß in der Kommunion wirklich Beziehungen zum Tragen
kommen, die im Gottesdienst wie im Alltag ein gemeinsames Handeln ermöglichen, das möglichst
keinerlei Reglementierung mehr bedarf, weil die Kommunikanten in Christus alle Freiheit
haben (Gal 5,1). Die individuellen Lebensbezüge sind berechtigt, als Gaben (1Kor 12) im Gottesdienst
des Lebens (Röm 12,1) wirksam zu werden. Doch mehr noch basiert der „verkündigungsorientierte
Ansatz: Gemeindeaufbau vom Gottesdienst her und auf den Gottesdienst hin“ 57
auf der Feier des Sakraments in Verbindung mit dem göttlichen Wort, denn beide Formen der
Gegenwart Gottes konstituieren beide Abschnitte des einen Kommunikationsgeschehens.
D SENDUNG UND SEGEN
„Den Übergang von der gottesdienstlichen Gemeindeversammlung zum Gottesdienst im Alltag
der Welt bezeichnen im Schlußteil der Liturgie Elemente der Sendung aufgrund des Heilszuspruchs
und der Segen.“ 58 Damit steht Teil D in Entsprechung zum Ankommen in Teil A. Den
Prozeß des Übergangs vom Versammlungsort auf den Weg in die Welt vollzieht der Gottesdienstteilnehmer
in Gedanken bei der in der Gegenwart Gottes versammelten Gemeinde. Die
Gedanken sind aber auch schon „unterwegs“ bei dem, was vielleicht wird.
Predigtgottesdienste ohne Sakramentsteil knüpfen im Teil D mit den Fürbitten an den Verkündigungsteil
direkt an. Auch das Vaterunser hat dann hier seinen Platz, worauf ein Lobpreis folgen
kann als Antwort auf die erfahrene Zuwendung Gottes im Wort. Wenn in Sakramentsgottesdiensten
diese Elemente nicht bereits vollzogen wurden, findet mit ihrer Positionierung im Sendungsteil
zugleich eine bewußte Akzentverschiebung statt. Das Gloria aus dem Eingangsteil oder ein
56 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik, S. 616
57 siehe Anm. 48
58 EGB, S. 34

23
Te Deum z. B. kann nunmehr Ausdruck des Lobes für Gottes Gegenwart in Verkündigung und
Sakrament sein. Beide können durch Umstellung des Dankgebets und der Fürbitten in den Sendungsteil
enger verbunden werden. Generell werden die Fürbitten, wenn sie im Ausgangsteil gebetet
werden, stärker auf den Dienst an der Welt hin fokussiert, der – durch Gottes Zuwendung
zu seiner Schöpfung getragen – nie Leistung der Menschen sein kann, sondern nur Geschenk.
Das kommt zum Ausdruck, wenn Gottes Segen mit der Sendung verbunden ist. Der Segen und
Friede Gottes wird den Gottesdienstteilnehmern mitgegeben. Seine heilsame Gegenwart begleitet
die Gläubigen auch dann, wenn sie den Gottesdienstraum verlassen haben.
Liegt darauf der Schwerpunkt des Gottesdienstes, bietet das EGB eine Variante 59 mit einer Einleitung
zum Segen, dazu einem in verbaler und räumlicher Ausgestaltung entfalteten Segen selbst
und einem Segenslied, ehe die Musik zum Ausgang und das Geläut erklingt. Eine andere Variante
betont den erwähnten ausführlichen Lobpreis mit Gloria und Te Deum. Auch die Sendung kann
stärker in den Blick genommen werden, wenn diakonische oder andere Aufgaben die Gemeinde
erwarten. Die Aufmerksamkeit wird auf die praktischen Lebensvollzüge gelenkt. Mit „Gottes
Gütern gefüllt“ (Lk 1,53) wendet sich die Gemeinde der bewußt verantworteten Mitgestaltung
der Welt zu. Dafür sind einige informative Hinweise oder Ankündungen hilfreich, die als „Abkündigungen“
vor der Sendung ihren Platz haben. Beziehen sie sich auf die Fürbitten, sind sie
dort sinnvoll. Gleiches gilt für das Dankopfer wie für Hinweise auf den Gottesdienstverlauf, welche
bei der Begrüßung zu geben sind. Da der monologische Charakter der Hinweise und Informationen
aber stets Kommunikation unterbricht, ist ggf. über Informationsmitteilung per Vorabsprache
oder per Handzettel 60 nachzudenken, die dann durchaus kommunikationserleichternd
wirken können.
Gemeindeaufbau geschieht auch und gerade im Zusammenhang mit Sendung und Segen 61 dadurch,
daß sich die gesegnete Gemeinde anderen zuwendet. Der „handlungsorientierte Ansatz:
Gottesdienst am Ort als Übergang zum Dienst an der Welt“ zählt zu den „wirksamsten Entwürfen
der neueren Theologie und ist getragen von einem im Evangelium begründeten Engagement
für die Welt.“ 62 .
Jeder Gottesdienst ist ein Original der gemeindeeigenen Frömmigkeit im kirchenjahreszeitlichen
Kontext und als solches nicht wiederholbar. Gottesdienst allgemein ist zugleich aber auch die
geistliche Heimat von Gemeinde und somit für ihre Identität und ihr Wachstum im Glauben
unverzichtbar. Freilich begegnet Gottes Wort auch den Gästen der Gemeinde im Gottesdienst.
Diesbezüglich ist er der Bibellektüre oder dem Gesprächskreis vergleichbar. Ganzheitliche An-
59 EGB, S. 675, vgl. S. 49
60 EGB, S. 548, vgl. Herlyn, O.: Gottesdienstgestaltung, S. 122
61 vgl. Lange, E.: Chancen.
62 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik, S. 618

24
teilnahme an der Gemeinschaft aber wird durch aktive gemeinsame Gestaltung des Gottesdienstes
wie durch innerliche Bereitschaft dazu definiert, wodurch die Ausführung der Feier erst Authentizität
gewinnt. Und darin bezeugt sich die Gegenwart Gottes im Geist, daß die in seinem
Namen Versammelten im Gottesdienst „glaubwürdig“ handeln, nämlich in Entsprechung der
inneren Anteilnahme zu den äußeren Vollzügen. Daher können diejenigen, welche sich ein Bild
von Gottesdienst machen wollen, nur Beobachter bleiben und nie mitfeiern, solange sie der Feier
gegenüberstehen, anstatt sich ganzheitlich in das Kommunikationsgeschehen hineinnehmen zu
lassen und so Gemeinschaft mit Menschen und Gott zu erfahren. Denn christlicher Gottesdienst
ist feierliche Gemeinschaft der Christgläubigen in der heilsbedeutsamen Gegenwart Gottes Israels,
die sich stets aktuell realisiert als ein den Menschen ganzheitlich beanspruchendes, multilineares
Kommunikationsgeschehen im vertrauten Vollzug gegenseitiger Zuwendung. Insofern ist
„Gottesdienst, der die Kirche ist“ 63 , ekklesiologisch bedeutsam für den Gemeindeaufbau in der
alltäglichen praxis pietatis.
3.4. DIMENSIONEN DES GOTTESDIENSTES
Die Elemente und Abschnitte des Gottesdienstes können in einzelne Dimensionen eingestuft
und dadurch in Relation zueinander gebracht werden 64 . So ist gleichsam ein zusammenfassender
„Querschnitt“ durch das gottesdienstliche Kommunikationsgeschehen möglich.
Zu der geschöpflichen Dimension zählen Raum und Zeit, die Stoffe und die Menschen selbst als Teil
der Schöpfung. „Um Gottesdienst feiern zu können, begeben sich Menschen zu bestimmten
Zeiten an einen bestimmten Ort.“ 65 Dieser Ort ist räumlich vorfindlich und wird von Menschen
in Besitz genommen und gestaltet, so daß er eine eigene Sprache erhält. Die Zeit ist ebenfalls
vorfindlich. Sie bestimmt und wird bestimmt von kosmischen und vegetativen Zyklen wie Tag
und Nacht, Sommer und Winter. Dadurch ist erst Planung möglich, die Zeit als Zeichen- und
Sinnträger zu gestalten: als wiederkehrende Festzeit im Jahr, in der Woche und innerhalb des
Tages. Stoffe und Medien sind die Mittel dieser Gestaltung und eröffnen die akustisch, visuell,
olfaktorisch, gustatorisch, haptisch und räumlich bestimmbaren Bedeutungen. Zusammen bringen
sie Sinn neu hervor, sobald sie bewußt bearbeitet und somit strukturiert werden, also in einen
größeren Handlungszusammenhang einbezogen werden. Der Mensch als Teil der Schöpfung ist
selbst Zeichenträger, der mit seiner Leiblichkeit das Geschehen Gottesdienst konstituiert. Abstrahiert
auf die Gruppe kann diese als Leib zum Träger theologisch-religiöser Bedeutung werden
(Röm 12). Zur Geschöpflichkeit gehören weiterhin die direkte und die mittelbare Körpersprache
66 der Dinge, die den Körper umgeben wie Kleidung oder Geruch, weiterhin die Nahrungs-
63 Ebeling, G.: Dogmatik, Bd. 3, S. 362
64 nach Bieritz, K.-H.: Anthropologische Grundlegung. In: Handbuch der Liturgik, S. 96-119
65 Josuttis, M.: Weg in das Leben, S. 66
66 vgl. Volp, R.: Liturgik 1, S. 127 f.

25
mittel als Medien der Kommunikation sowie Singen bzw. Sprechen als Ausdruck des Leibes.
Letztere haben auch soziokulturelle Bedeutung.
Die kulturelle Dimension des Gottesdienstes kennzeichnet die Relation zwischen Anschluß an vorhandene
Traditionen und bewußte Gegensätze dazu 67 . Zunächst ist festzustellen, daß Gottesdienst
eine kulturelle Errungenschaft ist, die als Festlegung menschliches Leben hinsichtlich des
Raumes, Leibes und der Zeit bestimmt. Beispielsweise sind Speise und Trank Erzeugnisse der
Kultur, die Menschen in bestimmten sozialen Positionen mit Mangel oder Überfluß einander
reichen. Darin ist Gottesdienst kulturkritisch und zugleich als Zeichenprozeß eine Wirklichkeit,
die z. B. durch das Evangelium, das Sakrament, die Kirche, durch Jesus Christus selbst im Glauben
erfahrbar und deutbar ist. Im Gottesdienst im Sinne von unbegrenzter Zeichendeutung und
zugleich -austauschung wird religiöses Wissen nicht nur symbolisch kommuniziert, sondern als
solches neu gegründet. Gottesdienst ist somit ein gesellschaftliches Ereignis und steht im Zusammenhang
von Kollektiv und Kultur. Der Prozeß der gegenseitigen Durchdringung und Beeinflussung
mit der Gesellschaft kennzeichnet den Gottesdienst als Alternative zu den gesamtgesellschaftlich
anerkannten Mustern. Doch die Dialektik von Religion und Gesellschaft kulminiert in
der Schicksalsbewältigung z. B. von Zufall, Schuld oder Tod, so daß da, wo der Glauben mit seinen
Zeichen inkulturiert wird, er immer schon auf Sinndeutungen trifft, die der Kultur bereits
immanent sind.
Die personale Dimension äußert sich im Gottesdienst als Wort-, Beziehungs- und Sprachgeschehen.
Der Mensch erfährt seine Personalität in zwischenmenschlicher Kommunikation. Gottesdienst
als personale Begegnung mit dem Wort findet zwischen Menschen untereinander wie mit Gott
statt. In der Sprache wird Wirklichkeit erschlossen, dem Tun eine Deutung beigelegt und das
Gegenüber als Person in seinem Verhältnis zu sich selbst wahrgenommen. Dadurch ermöglicht
Sprache ein Beziehungsgeschehen, das sich eindeutig im Wort und mehrdeutig im Verhalten vollzieht.
Gottesdienst als Beziehungsgeschehen ist somit einerseits einengenden Festlegungen entzogen,
insoweit die Beziehung zu Gott nicht bis in das letzte Detail erklärbar ist. Andererseits
herrscht im Gottesdienst Eindeutigkeit hinsichtlich der Beziehung Gott-Mensch basierend auf
dem Christusereignis und der unverwechselbaren Geschichte Gottes mit den Menschen. Menschen
stehen durch Sprache auch in Beziehung zueinander und zur Situation, in die hinein gesprochen
wird. Reduktion auf nur einen Kommunikationsmodus bedeutet Wirklichkeitsverlust.
Gottesdienst ist daher Sprachhandlung und Wortvollzug in einem, weil sprachliche Elemente und
Handlungen einander ergänzen und durchdringen. Dies trifft insbesondere auf Gottesdienste in
Gebärdensprache zu, in denen sich Sprache als Handlung, das Wort in der Ausführung ereignet.
67 Jesus hielt in jüdischer Tradition das Mahl mit Sündern als Sozialkritik (Mk 2,16). Das frühe Christentum pflegte ebenso
einen konstruktiv-kritischen Umgang mit der antiken Welt (vgl. Volp. R.: Liturgik 1, S. 180).

4. ÜBERLEGUNGEN ZU GEBÄRDENSPRACHLICHEN GOTTESDIENSTEN
Unter Bezugnahme auf die soziologischen Vorbetrachtungen im allgemeinen und auf Punkt 1.3
im speziellen stellt sich zunächst die Frage nach der in Gottes Namen versammelten Gemeinde,
die Gottesdienst verantwortet und daher für die weiteren Ausführungen die Basis bildet.
Die gebärdenden Christen, die innerhalb eines landeskirchlichen Pfarramtsbereichs wohnen, stehen
abseits des kirchlichen Ortsgemeindelebens, weil die kommunikative Barriere jede Partizipation
hemmt. Diese „Zielgruppe“, die fast nie an Hauptgottesdiensten aller Gläubigen vor Ort,
also nicht am „ersten Programm“ teilhat, bedarf nichtsdestotrotz seelsorgerlicher und pastoraler
Betreuung, dem ephoral mit „Sonderdiensten“ begegnet wird. Dies kann jedoch nur großflächig
geschehen und ist überwiegend auf Gottesdienstfeiern und Kasualien konzentriert, weil dadurch
der Geistliche bereits so beansprucht ist, daß für seelsorgerliche Gespräche u. a. selten Zeit
bleibt. So erhält der Gottesdienst eine zentrale Rolle im geistlichen Leben dieser Christen, denn
darin definieren sich z. B. die Gehörlosen-Gemeinden als solche 68 , die als ecclesiolae in ecclesia mit
der Landeskirche kaum in Berührung kommen.
In Sachsen finden gebärdensprachliche Gottesdienste nur in wenigen Ortsgemeinden statt. Dadurch
sind Besuche bei anderen gebärdensprachlichen Gottesdienstgemeinden gang und gäbe,
weil die zeitlichen Abstände zwischen Gottesdiensten in unmittelbarer Nähe zum Wohnsitz u. U.
mehrere Wochen betragen. In ländlichen Gegenden wohnen die Gottesdienstteilnehmer teils
mehrere Ortschaften auseinander. Selbst in größeren Städten umfaßt die gebärdende Gottesdienstgemeinde
auch Christen des Umlandes, so daß den Teilnehmern jeweils ein hoher Grad an
Mobilität abgefordert wird. Dennoch ist die Zusammensetzung solcher Gemeinden relativ stabil,
weil abgesehen von den Gottesdiensten kaum Gemeindeveranstaltungen angeboten werden. So
sind die Teilnehmer einander meist bekannt und vertraut, zumal im Anschluß an die Gottesdienste
regelmäßig in „Kirchencafés“ über die aktuellsten Neuigkeiten „geplaudert“ wird. Die in
Punkt 1.2 beschriebene soziale Dynamik dieser Gruppen ereignet sich auch im christlichen Kontext.
Dementsprechend hat die Zusammenkunft große gesellschaftliche Bedeutung. Gelegentlich
gleicht das Zusammentreffen der ecclesiola in ecclesia dem Ablauf einer Vereinssitzung, insofern
man nach einem obligatorischen ersten Teil rasch zum geselligen übergeht. Doch weil die Versammlung
aufgrund der Erfahrungen und Sprache der Teilnehmer für Außenstehende oder Jüngere
zumeist unattraktiv erscheint, bilden im allgemeinen ältere Christen den Großteil der Gemeinde.
Daher ist mit Recht zu fragen, ob „nicht durch eine zu dichte Kohärenz der Zugang zur
Gottesdienstgemeinde für Außenstehende versperrt wird.“ 69 Gemeinschaftsbildung ist ein konstitutives
Element christlichen Lebens, solange Klarheit darüber besteht, ob sie in oder nach dem
Gottesdienst im Namen Jesu oder aus Sympathie geschieht.
26
68 siehe Anm. 62
69 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik, S. 621

Den gebärdenden Christen des jeweiligen Ortes obliegt die „Gastgeberrolle“ entsprechend den
personellen und räumlichen Möglichkeiten. Teils ist das „Kirchen-Café“ sogar selbst der Gottesdienstraum
– mit Tellern, Tassen, Kannen und Kuchen bestückt. Aber in der Regel finden gebärdensprachliche
Gottesdienste in Gemeindesälen statt, weil es so Tradition ist oder weil Bilder an
die Wand projiziert werden sollen oder weil sich die feiernde Gemeinde für den großen Kirchenraum
u. U. als zu klein erachtet. Dabei kann gerade der Kirchenraum gottesdienstliche Vollzüge
unterstützen und bereichern als kulturelles Dokument christlichen Glaubens und damit als Verkündigung
selbst. „Die Architektur ist ein hochgradig auskunftsbereiter Platzhalter für das in die
kulturellen Prozesse eingebundene liturgische Tun gewesen, das Baumaterial für theologische
Basissätze und Systeme.“ 70 Darüber hinaus bestünde auch Verbundenheit mit der lautsprachlichen
Gemeinde, welche im gleichen Raum die Gegenwart Gottes feiert. Der Gemeindesaal –
evtl. mit Bestuhlung im Kreis – hingegen verdeutlicht stärker den Gemeinschaftscharakter. Denn
die Bankreihen in Kirchgebäuden verhindern für visuell kommunizierende Christen eine gegenseitige
Wahrnehmung als Gemeinde im Gebet, solange der Blick auf den Vorbeter gerichtet ist.
Dagegen unterstützen Kirchen die Feierlichkeit und die Partizipation mehrerer am liturgischen
Vollzug. Außer für den Prediger und Liturgen ist dort Raum auch für Lektoren und für Vorbeter.
Letztere stimmen Gebärden-Lieder an oder animieren die Teilnehmer zur aktiven Teilhabe an
den Responsorien und Akklamationen, wie dies auch Kantoren bzw. Organisten in lautsprachlichen
Gottesdiensten handhaben. Ein Beispiel aus der Gottesdienstpraxis der Leipziger Gehörlosen-Gemeinde
soll dafür zur Veranschaulichung dienen. In einem neogotischen Kirchgebäude
werden die Gottesdienstteilnehmer am Eingang von drei Herren in liturgischer Gewandung begrüßt.
Die dunklen Talare werden als Kontrasthintergründe zu den Händen die Verständlichkeit
begünstigen. Einer der drei ist als Pfarrer zu identifizieren, weil er ein Beffchen angelegt hat statt
einer Stola 71 , welche die anderen beiden tragen. Vom Eingangsbereich aus ziehen sie gemeinsam
mit der Lektorin in die Kirche ein und signalisieren damit unmißverständlich, daß der Gottesdienst
beginnt. Durch die symmetrische Aufstellung im Altarraum ist von allen Plätzen der Kirche
aus Sichtkontakt zum leitenden Liturgen bzw. zur Lektorin und zu je einem der Vorbeter
möglich. Hat der Pfarrer die Gemeinde im Namen Gottes begrüßt, antwortet diese darauf von
den Vorbetern dazu angestimmt, gleich wie die lautsprachliche Gemeinde zusammen mit der
Orgel die Begrüßung beantwortet. Gleiches gilt für die Akklamationen zu den Lesungen. So gestaltete
Gottesdienste werden sichtbar in der Verantwortung der Gemeinde gefeiert. In Gemeindesälen
ist allerdings die intensivere gegenseitige Wahrnehmung von Vorteil, welche für Identitätsstiftung
und -stabilisierung der Christen als solche und als Gemeinde im Bekenntnis zum
70 Volp, R.: Liturgik 1, S. 356
71 Hierbei handelt es sich nicht um die Insignie eines Ordinierten, auch wenn dies im Sinne des Priestertums aller Gläubigen
vorstellbar wäre, sondern um einen Schal, der über die Schultern ähnlich einer Stola getragen wird. Die Zeichen des Kreuzes
mit den „plaudernden Händen Gottes“ – entworfen von dem Gehörlosenseelsorger Benno Weiß – an den Enden des Schals
weisen den Träger als einen gebärdenden Liturgen aus. Insofern hat diese Stola eine ähnliche Funktion wie das Chorhemd.
27

Glaubens- und Lebensgrund unentbehrlich ist. Doch wenn die in manchen Lautsprachgottesdiensten
übliche Praxis zur Anwendung kommt, sich für das Glaubensbekenntnis zu erheben,
kann auch in Kirchenräumen mehr Flexibilität erreicht und ganzheitliche Kommunikation erleichtert
werden. Kirchen sind für gottesdienstliche Versammlungen konzipiert und in dieser
Funktion von unschätzbarem Wert für die Gemeinden.
Einst aus dem liturgischen Vollzug heraus entwickelt, begünstigen Kirchenräume (meist) ein den
Menschen mit allen Sinnen ganzheitlich ansprechendes und beanspruchendes, multilineares
Kommunikationsgeschehen. „Auch die heiligende Zuwendung Gottes zum Menschen und dessen
glaubend-verehrende Antwort in der Feier der Liturgie ist nur in sinnenhafter Vermittlung
möglich.“ 72 Zunächst ist hierbei das Gehör von Bedeutung, wodurch der Mensch vernimmt, daß
Gott sich ihm zugewandt und ihn erlöst hat, wenn er es glaubt (Röm 10,17 f.). Daher sind Ambo
und Kanzel so im Kirchenraum angebracht, daß von dort aus der Lektor bzw. Prediger gut zu
hören – aber nicht immer gut zu sehen – ist, damit Gottes Wort optimal vernehmbar sei, denn
Verkündigung wird biblisch wie kirchlich vorrangig als akustische Mitteilung verstanden. Wer
nicht hört, scheint des Glaubens unfähig zu sein 73 . Dem ist nicht pauschal unter Verweis auf die
biblische Autorität zuzustimmen. Ignoranz oder „Taubheit“ gegenüber der Selbstmitteilung Gottes
gibt es bei Hörenden wie bei Gebärdenden, doch bedeutet Hörschädigung keineswegs automatisch
eingeschränkte Auffassungsgabe des Menschen. Gesellschaftliche Benachteiligung – so
auch Behinderung genannt – hat Jesus in den überlieferten Heilungsgeschichten überwunden 74 .
Sie hat daher im Gottesdienst als der feierlichen Versammlung in der Gegenwart Gottes keinen
Platz. Die Fokussierung des Gehörs kann, wie im 5. maßgeblichen Kriterium 75 des EGB formuliert
ist, für gebärdensprachliche Gottesdienste nicht durchgehalten werden. Vielmehr ist mit
seelsorgerlicher Umsicht darauf zu achten, daß der vermeintliche Vorteil der Hörenden nicht
mancherorts in der Liturgie, in den Lesungen, in den Gebeten usw. oder gar das Gehör Gottes
betont wird 76 , sondern daß die Verkündigung in verständlicher Sprache geschieht an einem Platz,
wo der Verkündiger auch gut zu sehen ist, weil Gebärdende „mit den Augen hören“ 77 .
Optische Wahrnehmung spielt neben der rein sprachlichen noch eine weitere maßgebliche Rolle.
„Das rezeptive Sehen und das aktive An- und Hin-Schauen (Blickkontakt) sind ein Tun, durch
das alle Beteiligten ein »Gesamtbild« der gottesdienstlichen Handlung gewinnen und das alle Phasen
der liturgischen Feier begleitet. Daher ist die optische Dimension der Liturgie von entscheidender
Bedeutung für die Erfassung ihrer Struktur und ihrer Sinngestalt, aber auch für die
Kommunikation zwischen den Feiernden und für die emotionale »Färbung« der verschiedenen
72 Gestalt des Gottesdienstes, Teil 3, S. 20
73 vgl. Joh 8,47
74 vgl. Mk 7,31-37
75 siehe Anm. 23
76 Formeln aus Ps 17,6; 31,2; 71,2; 86,1; 88,2 u. a. wie „Herr, neige Deine Ohren!“ oder „Herr, erhöre mein Gebet!“ sind
hör- und sprachbehindertengerecht umzuformulieren. Gebete finden bei Gott auch Beachtung, ohne verbal artikuliert zu sein.
77 Das betont besonders der Titel des ökumenischen Handbuchs für die Taubstummenseelsorge.
28

Feiern, die stark von visuellen Komponenten (z. B. Raumeindruck, Gestalt, Bewegung, Helligkeitsgrade,
Farbwerte) beeinflußt wird.“ 78 Dementsprechend ist der Kirchenraum gestaltet, um
mit seinen baulichen und beweglichen, farbigen und perspektivischen Besonderheiten den Blick
auf den Platz zu lenken, der die Gegenwart Christi symbolisiert: das Kreuz auf dem Altar, von
woher morgens das Licht in die Kirche fällt, wie Christus das Licht in die Welt gebracht hat 79 .
Jesus heilte die Behinderten, um ihnen die Zuwendung Gottes erfahrbar werden zu lassen. Der
Prediger hingegen wird das Zeugnis von der Güte Gottes durch Sprachkompetenz mitteilen,
denn Verkündigung kann auf vielfältige Weise geschehen, meist jedoch in der Muttersprache.
„Ich wolt heute gerne eyne deutsche Messe haben, Ich gehe auch damit umbe, Aber ich wolt ja
gerne, das sie eyne rechte deutsche art hette, Denn das man den lateinischen text verdolmetscht
und lateinischen don odder noten behellt, las ich geschehen, Aber es laut nicht ertig noch rechtschaffen.
Es muß beyde text und notten, accent, weyse und geperde aus rechter mutter sprach
und stymme komen, sonst ists alles eyn nachomen, wie die affen thun.“ 80 Was M. Luther mit
diesen Worten postuliert, nämlich fremdsprachige Elemente nicht unbesehen in muttersprachliche
Gottesdienste zu übernehmen, gilt ebenso in ev. Gottesdiensten, die in Gebärdensprache
gefeiert werden. DLS ist für Gebärdende eine Fremdsprache – besonders hinsichtlich des Zeichenvorrates.
Mißverständnisse in Glaubensfragen gründen nicht selten in unnachvollziehbaren
Predigten. Die für Christen zentrale „Vergebung der Sünde“ gebärdensprachlich als Suppression
oder als schlichtes Vergessen zu verkünden, hat Unklarheiten über Christi Tod am Kreuz notwendig
zur Folge. Doch darin liegt die „Kunst“ der Theologie, Glaubensaussagen über Gott auf
den Punkt zu bringen und entsprechende Gebärden zu finden. Insofern ist eine poimenisch angemessene
Übersetzung und eine deutliche Artikulation biblischer Texte von höchster Relevanz
für gut verständliche Verkündigung. Im Gegenzug dazu ist ein Großteil der Wendungen der liturgischen
Lautsprache den Gebärdenden vertraut, denn sie sind im Glauben mit Gottesdiensten
in LBG aufgewachsen. Eigenes Bibelstudium oder ein Hörgerät machen die lautsprachliche Variante
gottesdienstlicher Elemente geläufig. Texte zu verändern, die seit der Taufe, Konfirmation,
Trauung usw. das Leben der Christen begleitet und bestimmt haben, stößt auf ebensoviel Kritik,
wie das Glaubensbekenntnis oder den Segen in seiner Syntaktik zu variieren. Gleiches gilt für die
Einsetzungsworte oder die Weihnachtsgeschichte usw., weil durch den jahrelangen Umgang diese
Texte lieb und vertraut geworden sind. Gemeindeglieder, die sich zutrauen, als Lektoren Dienst
zu tun, weigern sich oft – sei es aus Respekt vor dem Wort Gottes oder aus der Einsicht heraus,
selbst keine bessere Formulierung zu finden – die Lesungen in DGS zu übersetzen. Bis es eine
verständliche und theologisch adäquate Übertragung der Bibeltexte für Gebärdende gibt, werden
die Lesungen im Gottesdienst lautsprachliche Bibelausgaben wiedergeben.
78 Gestalt des Gottesdienstes, Teil 3, S. 21
79 siehe Anm. 33
80 WA 18, S. 123
29

Hat die Gemeinde die Möglichkeit, in Gottesdiensten z. B. mit Gastpredigern einen Berufsdolmetscher
einzusetzen, wird sich bald die Erkenntnis aufdrängen, daß Gebärden im religiösen
Umfeld nicht immer denen der Umgangssprache gleichzusetzen sind. Daher gibt es „religiöse
Gebärden“, um die teilweise theologisch großen Unterschiede zu verdeutlichen z. B. zwischen
der geglaubten „eigenen Schuld“ des Christen am Tod Jesu und der profanen Gebärde, welche
aussieht wie „selber Schuld“. Mißverständlich kann man solche Übersetzung fast nicht mehr
nennen. Alle aufgeführten und viele weitere Argumente sprechen dafür, in gebärdensprachlichen
Gottesdiensten christliche LBG zu verwenden statt der DGS der Dolmetscherlandeszentralen,
solange sich keine Änderung der beschriebenen Situation ergibt – beispielweise durch die Anerkennung
der DGS als Sprache. Benutzt die Gemeinde diese Ausdrucksform, wird sie auch im
Gottesdienst Anwendung finden. Aber erst dann ist erneut darüber nachzudenken.
Im Gegensatz zu dem fast ausschließlich akustischen Rezeptionsverhalten lautsprachlicher Gottesdienstteilnehmer
achten Gebärdende stärker auf die in Punkt 3.2 genannten nonverbalen
Aspekte und Elemente des Gottesdienstes und partizipieren dadurch ganzheitlicher an dem sich
ereignenden multilinearen Kommunikationsgeschehen der feierlichen Gemeinschaft. Gebärdende
haben z. B. weit weniger Berührungsängste, weil ihre Sprache als körperliche Mitteilungsform
auch Gesten impliziert: ermutigend auf die Schulter klopfen, streichelnd trösten, die Hand zum
Gruß reichen. Vorrangig die Aussagen solcher performativer Vokabeln 81 gelingen in Gesprächen
durch Berührung einander nahestehender Dialogpartner. Daher realisiert der Tastsinn im gottesdienstlichen
Vollzug die gemeinschaftliche Dimension der gegenseitigen Zuwendung. „Schon im
Alten Testament […] wird das Berührt- und Umschlossensein von Gott als Grund für eine tiefe
Geborgenheit, für ein religiöses Urvertrauen gesehen, und die atl. Vor-Bilder erfüllen sich in
Christus, der Kinder in die Arme schließt, Kranke durch Berührung heilt, seinen Jüngern die Füße
wäscht usw., den man berühren kann“ 82 . Solche Berührung setzt sich in der Handauflegung
fort wie in der gegenseitigen Zuwendung zueinander (Mt 25,40) im Friedensgruß und -zeichen.
Sie findet aber auch und vor allem in der Kommunion statt, da man „schmeckt, wie freundlich
der Herr ist.“ (Ps 34,9) Im Gottesdienst – als ein Von-Gott-Berührt-Werden verstanden – kommen
v. a. im Abendmahl die Gläubigen auf den Geschmack der heilsbedeutsamen Gegenwart
Gottes. Wie der Geschmack beeinflußt der olfaktorische Sinn das Empfinden für die Umwelt
und die Menschen selbst. Aromatisch-analytisch findet Wiedererkennung oder Entdeckung, Un-
oder Wohlbefinden, Förderung oder Hemmung der Kommunikation statt. Besonders Frauen
stufen die Bedeutung des Geruchs sehr hoch ein. Davon weiß auch die Bibel zu berichten, die
„Wohlduft als Ausdruck der Offenbarung Gottes und der Präsenz des Heils“ 83 erwähnt. Gottesdienstteilnehmer
sind der Gegenwart Gottes gewiß im Duft der Gemeinde oder der Kerzen oder
81 Schermann, J.: Sprache im Gottesdienst, S. 29
82 siehe Anm. 69
83 Gestalt des Gottesdienstes, Teil 3, S. 22; vgl. Gen 8,21; Ex 29,7; 2Kor 2,14
30

der Blumen oder der Morgenluft. So bleibt festzustellen, daß in gebärdensprachlichen Gottesdiensten
durch Hören und Sprechen zwar den Umständen zufolge weniger, aber durch Sehen,
Fühlen, Schmecken und Riechen sich ganzheitlich beanspruchendes Kommunikationsgeschehen
im Gottesdienst als feierliche Gemeinschaft in Gegenwart Gottes ereignet (1Kor 12,17). „Weiter
ist zu bedenken, daß nicht nur die Vernachlässigung eines Sinnesbereichs die gesamte Ausdrucksgestalt
liturgischer Feiern beeinträchtigen kann, sondern ebenso, ja noch mehr das Hervorrufen
und Wahrnehmen falscher oder störender Sinneseindrücke.“ 84 Daher ist speziell bei visuell
orientierten Christen darauf zu achten, das Gottesdienst authentisch, also in Übereinstimmung
der inneren und äußeren Vollzüge gestaltet ist.
Aus gebärdensprachlicher Sicht im engeren Sinne wird die Kommunikation im Gottesdienst erleichtert,
wenn diverse Regeln 85 Beachtung finden. Diejenigen, welche die Gemeinde ansprechen,
sollten frontal sichtbar sein und ihren festen Platz im Raum mit einem maximalen Abstand von
vier Metern zur Gemeinde behalten. Gesichter sind nach Möglichkeit zu beleuchten, um dadurch
das Lippenlesen zu erleichtern wie auch durch deutliche, aber natürliche Artikulation und durch
verlangsamtes Sprechtempo. Gegenlicht indes ist von Nachteil, weil die Gemeinde deswegen
Personen oder Gegenstände schlecht erkennen kann. Innerhalb von Ansprachen, die sich durch
kommunikationsgerechte Wortwahl und Syntax auszeichnen, können kurze Denkpausen zum
besseren Verständnis gewährt oder Zwischenüberschriften zur Strukturierung der Problematik
mittels visueller Medien wie Tageslichtschreiber oder Videobeamer geboten werden. Themenwechsel
– wie auch Personenwechsel in zitierten Texten – sind deutlich zu signalisieren.
Weitere Überlegungen zu gebärdensprachlichen Aspekten in Gottesdiensten werden im Zusammenhang
der kritischen Würdigung ausgewählter Konzepte aus der Praxis erörtert. Bis dahin ist
zu bedenken, was gebärdensprachliche Gottesdienste für den Gemeindeaufbau bedeuten können.
„Gemeindeaufbau vom Gottesdienst her und auf den Gottesdienst hin“ 86 wird schon lange praktiziert
– bewußt oder unbewußt. Die auffällig kleine Zahl alternativer Angebote, christliche Gemeinschaft
aktiv zu erfahren, macht den Gottesdienst zum Zentrum des Glaubenslebens Gebärdender
87 . Doch ist damit verbunden, daß Gottesdienste nicht nur die Mitte, sondern zugleich das
Ganze der praxis pietatis ausmachen. Dadurch sind sie Bibelkreis, Andacht, „Chorstunde“ usw.
und auch Gottesdienst in einem. Aber die Unbestimmtheit der individuellen Positionierung in
solchen „omnipotenten“ Gottesdiensten zwischen Gesprächskreis und Messe, zwischen vertrautem
Vollzug gegenseitiger Zuwendung einerseits und dem ehrfürchtigen Respekt vor der heilsbedeutsamen
Gegenwart Gottes andererseits hindert Gebärdende oftmals an der authentischen
Mitgestaltung der feierlichen Gemeinschaft. Der Grad der äußeren Beteiligung am gottesdienstli-
84 Gestalt des Gottesdienstes, Teil 3, S. 23
85 entnommen aus der von Claudia Winkler gehaltenen Mitarbeiterfortbildung am Berufsbildungswerk für Hör- und Sprachgeschädigte
Leipzig gGmbH
86 siehe Anm. 48
87 siehe Anm. 62
31

32
chen Geschehen sinkt, zumal vielen das öffentliche Gebärden noch unangenehm ist. Doch dies
ist bei Gebärdenden nicht anders als bei anderen Christen, denn auch Lautsprachbenutzer sind
stellenweise eher Gottesdienstbesucher als -teilnehmer. Der Unterschied zwischen beiden Kommunikationssituationen
ist lediglich die Tatsache, daß keine Orgel und kein Chor dies übertönt.
Außerdem haben Gebärdende bildlichere Vorstellungen von Gottes Gegenwart im Wort 88 und
Sakrament und wissen sich so in real-existentieller Nähe zum Heiligen. Einige fühlen sich gar
„beobachtet“, wenn sie das Credo u. a. Gebete gebärden. Doch findet die in Punkt 3.1 beschriebene
Identitätsstiftung und -stabilisierung der Christen als solche und als Gemeinde im Bekenntnis
zum Glaubensgrund auf dieser Abstraktionsebene m. E. nicht statt, sondern in der praktizierten
und somit bekennenden Nächstenliebe und Gemeinschaft. Manuelle Kommunikation formuliert
Bekenntnis im Handeln statt im Sprechen. Insofern ist die – über die Gemeinschaft gewonnene
– Identität unentbehrlich für Gemeindeaufbau. Doch Identität impliziert auch das Bewußtsein,
anders zu sein als andere. Ausdrücklich im gemeinsamen Bekenntnis zeigt sich der Abstand
zwischen lautsprachbenutzenden und gebärdenden Christen. Die Minorität findet bei der Majorität
der Landeskirchen kaum Beachtung und bleibt so auf sich gestellt. Die ecclesiola in ecclesia ist
abgesondert von den Versammlungen und Veranstaltungen der landeskirchlichen Gemeinden
aufgrund der Sprachbarrieren.
Diese Barrieren beeinflussen auch die Verkündigung. Der Prediger gibt Zeugnis von Gottes Zuwendung,
worin Gott selbst sich den Seinen zuwendet. Aber berührt solches Wort Gottes wirklich
den Lebensgrund der Gebärdenden? Ragt alltägliches Leben in den Gottesdienst hinein?
„Nur wenn das wirkliche Leben der Gemeinde und ihrer Glieder in ihm zur Sprache kommt,
kann er Gottesdienst sein, der zum Leben hilft.“ 89 Gemeindeaufbau kann folglich nur geschehen,
wenn Verkündigung aus dem Leben in das Leben hinein spricht. Solange die verordneten Diener
Gottes „ehrenamtlich“ predigen, bleibt wenig Raum für Gespräche sowie für Erfahrungen der
Welt- und Lebenswirklichkeit Gebärdender und somit für Gemeindeaufbau im Gottesdienst.
Zugleich ist die Frage nach Möglichkeiten der Partizipation angerissen. Der Gottesdienst wird
meist von einem ordinierten Pfarrer, einem studierten Profi geleitet, der mit dem heiligen Wort
und Sakrament routiniert und sicher umgehen kann, der auch die eigensinnigen Formulierungen
der Bibel verstehen und auslegen kann, der mit der Sekundärliteratur zu Gottesdiensten vertraut
ist und sich eine Meinung bilden kann, weil er einen Überblick hat. Pfarrer sind aus der Sicht von
Gebärdenden die geeigneten Personen für gottesdienstliche Handlungen. Sich selbst im Gottesdienst
zu beteiligen oder Vorschläge zu machen – dazu fühlen sich viele Gebärdende außerstande
oder unterprivilegiert, solange nicht bewußt ist, daß der Pfarrer auch nur ein Gemeindemitglied
ist mit einem speziellen Auftrag. Gebärdende Laienprediger sind die absolute Ausnahme. Allen-
88 vgl. Kretzer, A.: Glaubensbuch, S. 1 „Gott wohnt in einem Buch“
89 Ziemer, J.: Gottesdienst und Gemeindeaufbau. In: Handbuch der Liturgik. S. 619

33
falls zu einem Lektorat oder noch seltener zum Vorbeterdienst lassen sich Gebärdende „überreden“,
wenn sie genug Zeit finden, dafür zu üben. Daher bestimmen vorrangig ordinierte hörende
Christen das Erscheinungsbild von gebärdensprachlichen Gottesdiensten, bis eine wirkliche
Partnerschaft von Pfarramtsstellenleiter und Gemeindeglied die bisherige Praxis ablöst.
Dann könnte es auch zu einer wirklichen gegenseitigen Wahrnehmung kommen, die ein gemeinsames
Eintreten der Christen vor Gott für die Welt und für alle Menschen ermöglicht. Doch
derzeit findet sich Weltverantwortung in diesem Kontext leider viel zu selten. Einerseits lehnt die
Welt die konkrete Hilfe von „Behinderten“ allzugern ab. Andererseits nehmen Gebärdende die
Welt zwar als solche war, aber sie werden von dem Prozeß der öffentlichen Meinungsbildung
größtenteils ausgeschlossen. In Abhängigkeit von der geographischen Distanz zu den Krisenherden
dieser Welt variieren zudem die Vokabeln, sofern – für die in den Medien debattierten Probleme
z. B. – überhaupt Gebärden vorhanden sind. Folglich ist derjenige, welcher die Fürbitten
vorträgt, sich nicht klar darüber, ob er auch von der Gemeinde verstanden wird. Eine Anerkennung
der DGS würde hier Erleichterung bewirken können. Aber praktische Hilfe für konkrete
Notsituationen in relativer Nähe zu leisten, ist für Gebärdende selbstverständlicher, als z. B. politische
Fürbitte zu halten. Das Bewußtsein, in Zeiten der Not nicht den Arzt oder auf Arbeit nicht
die Kollegen um Rat fragen zu können, führt häufig dazu, sich an Gott zu wenden und dann
erfahrene Güte aus Gottes Hand zu empfangen. Daher bitten Gebärdende Gott bewußt um Beistand
und Bewahrung seiner Geschöpfe – in existentiellem statt politischem Sinne. Aktiver Gemeindeaufbau
mit Außenwirkung ist so kaum möglich.
Gemeinde dadurch zu bauen, daß im Gottesdienst die Subjektivität der Teilnehmer in seelsorgerlicher
Verantwortung ernstgenommen wird, ist ein diffiziles Unterfangen. Einerseits sind die
Seelsorger bei bestem Willen nicht im Stande, zusätzlich zu ihren vielfältigen Diensten mit allen
potentiellen Gottesdienstteilnehmern enge Kontakte zu pflegen. Außerdem „belästigen“ die Gebärdenden
den Lautsprachler auch nicht gern mit ihren „Wehwehchen“. Erst in extremen Krisenzeiten
signalisieren sie ihre Hilfsbedürftigkeit, die dann meist der Privatsphäre wegen im Gottesdienst
nicht thematisiert werden kann. Andererseits eignet der Gebärdensprache Subjektivität
von Hause aus, weil jeder Mensch seine Gebärden selbst bildet. Als sogenannte „Stammgebärden“
sind sie wie die menschliche Stimme höchst individueller Ausdruck des jeweiligen „Ich“.
Zudem gibt es die förmliche Anrede „Sie“ nicht, wie es auch das „Ihr“ im eigentlichen Sinne
nicht gibt, sondern nur das „Du“. Denn Anrede bedeutet Blickkontakt verbunden mit einem
linguistischen Index in Form der Namensnennung bzw. des Zeigens. Blickkontakt ist jeweils nur
mit einem Gegenüber möglich. Erst in der Aufeinanderfolge wird in der Gebärdensprache aus
dem vielen „Du“ ein „Ihr“. Auch in Stellvertretung der Anwesenden „Wir“ zu gebärden, erfolgt
im Kontext des Vorbetens einerseits durch inklusive Anrede jedes einzelnen „wir alle zusammen“
bzw. andererseits in dem Verständnis „ich zusammen mit den anderen“. Daher ist gebärden-

34
sprachlichen Gottesdiensten Subjektivität prinzipiell zu eigen. Diese Subjektivität konstituiert die
Möglichkeit zu Dialogen, zu Informationsaufnahme und -austausch. Das Gegenüber wird zum
Gesprächspartner – der Nachbar, der Prediger, Gott selbst, der zu diesem Treffen eingeladen
und Gemeinschaft ermöglicht hat. Zwischen Menschen und Gott ereignet sich Begegnung und
darin christliche Gemeinde. So ist auch gebärdensprachlicher Gottesdienst heilsbedeutsame Gegenwart
Gottes Israels in der feierlichen Gemeinschaft der Christgläubigen, die sich stets aktuell
realisiert als ein den Menschen ganzheitlich beanspruchendes multilineares Kommunikationsgeschehen
im vertrauten Vollzug gegenseitiger Zuwendung.
5. ÜBERLEGUNGEN ZU KONZEPTIONEN AUS DER KIRCHLICHEN PRAXIS
Gottesdienst in Gebärdensprache ist zwar ein relativ junges Phänomen in der Kirchengeschichte,
jedoch keine Neuerfindung der letzten Jahre. Innerhalb der EKD werden solche Gottesdienste
schon einige Zeit „angeboten“, wodurch das Problembewußtsein wuchs, daß Agenden nicht von
Hause aus geeignet sind für Gottesdienste in Gebärdensprache. Daher sind alternative Konzepte
erstellt worden, liturgische Feiern der Kommunikationssituation angemessener zu gestalten. Alle
Entwürfe werden nicht vorgestellt, sondern es wird eine Auswahl getroffen anhand der Relevanz
der jeweiligen Konzeption für die hiesige Gemeindepraxis in Nord- und Westsachsen.
5.1. ENTWURF VON PFARRER SAUERMANN UND PFARRER KRETZER
Auf der Tagung der Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Ev. Gehörlosenseelsorge (DAFEG)
1982 wurden die „Agenden. Vorschläge für Gottesdienste bei und mit Gehörlosen“ von V. Sauermann
samt deren Motivationen und Genese vorgestellt sowie diskutiert. Anfangs sind für alle
darin enthaltenen Agenden – vom Predigtgottesdienst über Kasualien bis zu Einführungen –
diese Ziele verfolgt worden: I. Agenden als Hilfe für nebenamtliche Kollegen; II. einheitliche
Ordnung als Erkennungszeichen; III. Lippenablesehilfe als Erleichterung der Teilnahme am Gottesdienst
für Gehörlose; IV. bestmögliche Ausnutzung der Verstehensmöglichkeiten; V. ästhetisch
wertvolle Gestaltung; VI. aktives Mitgebärden der Gottesdienstteilnehmer. In den Entstehungsprozeß
sind auch Erfahrungen aus dem Jahr der Erprobung des Entwurfs eingeflossen.
Jeder Aspekt hinsichtlich Gebärdender und hinsichtlich der Kommunikationsverbesserung sollte
Berücksichtigung finden. „So soll feststehen, daß es in den Fragen der Agende nicht um eine
perfekte Theologie geht, sondern vorwiegend um eine Gruppe von Menschen, denen wir etwas
mitteilen wollen. Dies müssen wir sachlich erleichtern.“ 90 Zugleich weist Sauermann auf vorhandene
Schwachstellen des Entwurfs hin: qualitative Unterschiede der Agenden und Textvorschläge,
fehlende Handlungsanweisungen, weiterhin ungünstige Formulierungen (hören, loben, „Ich
aber sage Euch“, „Gott, der Du bist“ usw.). „Damit will ich einfach andeuten, zu überlegen, wie
90 Tagungsbericht 1982, S.14

35
weit ich von der Gebärde her im Inhalt Schwerpunkte setzen kann, um das Teilnehmen am Gehörlosengottesdienst
zu erleichtern.“ 91 Auf der Tagung wurde dem Entwurf zugestimmt, so daß
dann 1985 die zweite Auflage der „Agenden“ erscheinen konnte, in deren Vorwort der Zweck
des Buches so bestimmt wird: „Diese Agendenvorschläge sind als Hilfe und Anregung besonders
für den nebenamtlichen Gehörlosenpfarrer gedacht, der nicht immer die Möglichkeit hat, einen
eigenen Entwurf einer Agende zu erstellen.“ 92 Das macht deutlich, daß die ursprünglichen Ziele
„wiedererkennbare Einheitlichkeit“ (II) und „Gemeindeintegration“ (VI) nicht realisierbar schienen.
In dem folgenden Durchgang der Agende werden weitere Problemfelder besprochen.
Einige Aspekte des gesamten Gottesdienstverständnisses werden gleich im Eröffnungsteil der
Variante „Predigtgottesdienst“ 93 deutlich. Den Gebeten ist eine eigenwillige Umschreibung des
lautsprachlichen Optativs zu eigen, die eher einem Imperativ ähnelt als einem Flehen zu dem
allmächtigen Gott. Deutlich wird dies an dem dominanten Confiteor, in dem die Gemeinde betet,
„Jesus soll vergeben“ und „wir wollen besser“. Erst in den entfalteten Kyrie-Rufen erfolgt die
bisher meist unterlassene Nennung des Bittempfängers, jedoch keine Anrufung Gottes. Selbst im
Kollektengebet als einer der seltenen Anreden an Gott wird lediglich mitgeteilt, was die Gemeinde
„will“. Die Kommunikation bleibt indirekt auf die Gemeinde beschränkt. Dies setzt sich im
apostolischen Credo fort, dem ein Predigtgebet, die Predigt und Fürbitten folgen. Erst im Vaterunser
wird wieder Gott angesprochen, weil die Textfassung der Lautsprache entspricht. Diese
Anrede ist also mit dem Gebet importiert worden. Denn im Segen fehlt sie wieder wie auch in
den Zusätzen des „Gottesdienstes mit Heiligem Abendmahl“ 94 . Das – eigentlich Gott zugewandte
– Kollektengebet ist dort erweitert um „Wir wollen heute des Heilige Abendmahl feiern. Wir
wollen zu Jesus an den Altar kommen. Wir wissen: Jesus schickt niemand fort.“ Jede Form des
Dialoges, die sich in den Bitten zuvor noch andeutete, ist damit wieder verschwunden – ebenso
die Fürbitten. Dafür wird die Buße aus dem Confiteor wieder aufgegriffen, um mit einer Gnadenzusage
zum Sakrament einzuladen. Nur an dieser Stelle im Gottesdienst spricht der Pfarrer
die Gemeinde wirklich an. Die Kommunion ist das einzige echte Kommunikationsgeschehen, das
sich während solcher Gottesdienste ergibt, weil agendarische Texte aus der Lautsprache adaptiert
wurden. Sämtliche weitere „gebärdensprachliche“ Passagen entbehren eines Gegenübers. Die
Gewißheit der heilsamen Zuwendung und Gegenwart Gottes in seinem Zuspruch und Anspruch
ist diesem Entwurf nicht abzuspüren. Allenfalls kommt zur Sprache, daß es sich bei der Gottesdienstgemeinde
um eine Versammlung von Christgläubigen handelt, die sich über Glaubensinhalte
austauschen. Jedoch ist nicht zu erkennen, ob es sich dabei um eine feierliche Gemeinschaft
91 Tagungsbericht 1982, S.16
92 Agenden, S. 3
93 vgl. Anhang 2
94 siehe Anm. 91

36
handelt 95 . Die Feierlichkeit ist durch den knappen schriftlichen und zeitlichen Umfang wie durch
die geringe Gemeindebeteiligung beschränkt. Die linguistischen Schwächen könnten gemeindeintern
korrigiert werden. Aber ein den Menschen ganzheitlich beanspruchendes, multilineares
Kommunikationsgeschehen im vertrauten Vollzug gegenseitiger Zuwendung scheint nicht vorgesehen
zu sein. Der Prämisse, keine perfekte Theologie zu bieten, ist dieser Entwurf gerecht geworden.
Vielmehr wird dadurch gottesdienstliches Geschehen verschleiert. Eine lautsprachliche
Agende zu übersetzen, trägt mehr zur feierlichen Gemeinschaft in der heilsamen Gegenwart Gottes
bei, als es Sauermann und Kretzer gelungen ist. Daher haben die sächsischen Gehörlosenseelsorger
diese Agende abgelehnt und sich auf eine eigene Konzeption verständigt.
5.2. ENTWURF VON PFARRER WEITHAAS
In Sachsen hat der Gehörlosenseelsorgerkonvent beschlossen, einheitlich den LBG-Übersetzungsvorschlag
96 der lautsprachlichen Agende I von Pfarrer Weithaas zu benutzen. Die Gemeinden
haben sich dem angeschlossen und inzwischen den gottesdienstlichen Ablauf regelrecht
verinnerlicht. Dadurch sind die Gehörlosengemeinden mit den Vorgängen im Gottesdienst vertraut,
auch wenn fremde Liturgen und Prediger mit ihren individuellen „Stammgebärden“ in der
Gemeinde zu Gast sind. Zudem können gebärdende Christen die lautsprachlichen Gottesdienste
besser mitvollziehen, denn die eigene Gottesdienstpraxis erleichtert das – ohnehin schwierige –
Lippenablesen, so daß die sonst übliche Erkennungsrate 97 von 33 % bei den liturgischen Elementen
aufgrund der Erfahrung auf beinahe 100% ergänzt wird. Viel wichtiger jedoch ist die Tatsache
der inneren Anteilnahme und des gemeinsamen Feierns. Beispielsweise der Gruß, das vorgezogene
Confiteor, das große Gloria, das Credo, das Vaterunser, das Dankopfergebet und die
Fürbitten, wie auch der Segen lassen Gebärdende ohne Umschweife oder Erklärungen an der
feierlichen Gemeinschaft aller Christen der Welt partizipieren, die in diesen Gebeten und Elementen
vereint der heilsamen Gegenwart Gottes gewiß sind.
Entgegen dem Entwurf in 5.1 wird in derart gestalteten Gottesdiensten in Gebärdensprache der
Reichtum feierlicher Ausdrucksmöglichkeiten nicht vorenthalten, sondern die Gebärdenden sind
Handlungsträger im lebendigen Dialog zwischen Gott, Liturgen und Gemeinde: Gebärdende
stimmen Lieder 98 an und bitten oder danken Gott selbst. Sie feiern buchstäblich im gemeinsamen
und vertrauten Vollzug die Gegenwart Gottes, wovon das umfangreiche eucharistische Dankgebet
u. a. Zeugnis gibt, ohne dabei die gegenseitige Zuwendung im Dankopfer und Allgemeinen
Kirchengebet aus dem Blick zu verlieren.
95 Das forderten auch Diskussionsteilnehmer im Tagungsbericht 1982, S. 17: „Der Gottesdienst muß nicht nur vom
Verstand her verstehbar sein, sondern auch erlebbar.“
96 vgl. Anhang 3
97 siehe Anm. 84
98 Gebärdenlieder sind Gedichte mit gegenständlichem Vokabular. Sie wurden größtenteils aber von Lautsprachbenutzern
geschaffen und sind deshalb nicht direkt Ausdruck der Gemeindefrömmigkeit. Bis Gebärdende selbst diesbezüglich kreativ
werden, sind die vorhandenen Texte eine gute Möglichkeit, Gottesdienst bewußt und aktiv zu gestalten.

37
Einer der Nachteile daran jedoch ist, daß die Gestalt des Gottesdienstes überhaupt nicht variiert.
Im jahreszeitlichen Kontext wird einem Sonntag wie dem anderen begegnet – abgesehen von den
Lesungen und der Predigt. Das Tagesgebet und das Allgemeine Kirchengebet sind so allgemein,
daß sie bedenkenlos von einer liturgischen Feier zur nächsten übertragen werden können. Der
Vorteil einer Agende als Ablaufsempfehlung wird ihr Nachteil, sobald man sie für alle Anlässe
jederzeit heranzieht. Dies ist allzuhäufig der Fall. Außerdem kann sie nicht allein – Gottes Gegenwart
zunächst vorausgesetzt – mit ihrem Wortlaut Feierlichkeit bewirken, denn die Gemeinde
feiert in „ihrer“ Sprache Gottesdienst, der mit ein und derselben Agende teils festlichen Charakter
hat und teils auch wieder nicht. Gebärdenkompetenz spielt hierbei ein wichtige Rolle, weil
sich in der Wortwahl die Theologie der Gemeinde kristallisiert und sich somit Gottesdienst stets
gemeindebezogen ereignet. Die Verständigung darauf muß ggf. jeden Sonntag neu geschehen,
solange Worte allein statt der ganzen Liturgie Gottesdiensten ihr Gepräge verleihen.
Ein weiterer Nachteil zeigt sich in dem Entwurf von Weithaas daran, daß in den Gebeten die
traditionellen Optative der Lautsprache abgedruckt wurden. Im Vertrauen auf die verheißene
Gebetserhörung wissen Christen zwar, daß ihre Bitten erfüllt werden, die aber erst auszusprechen
sind im Glauben. Diese Schwebe der Realität ist aber ein derart komplexes Abstraktum, das mit
Gebärden schlicht nicht zu fassen ist. So sind die eigenwilligen Formulierungen in 5.1 entstanden.
In Sachsen wird zumeist Indikativ gebärdet und der gebärdenuntypische Optativ gesprochen.
Ein anderes Beispiel für zuviel Traditionalismus in dem Entwurf ist der Gruß, der in der lautsprachlichen
Variante abgedruckt ist. Mehr Mut zum Indikativ jedoch könnte dazu verhelfen, der
Glaubensgewißheit des Credos im ganzen Gottesdienst Raum zu gewähren, wenn z. B. statt mit
der Formel „im Namen Gottes“, die wenig gegenständlich ist, der Gottesdienst zusammen „mit
Gott dem Vater“ begonnen wird. Der Glaube an die Gegenwart dessen, der dazu eingeladen hat,
lebt in dem Bewußtsein, auf seinen Wunsch hin versammelt zu sein. Nichts anderes sagt das trinitarische
Votum der lautsprachlichen Agenden – mit gebärdenunfreundlichen Lexemen.
Schließlich sind die Elemente mit wirklichkeitsbegründender Wirkung wie z. B. der Friedensgruß
oder der Segen als Bitten formuliert, wodurch die tatsächliche Gabe des Erbetenen in Aussicht
gestellt, aber nicht zugesprochen wird. Auch hier wäre der Indikativ eine begrüßenswerte Variante,
zumal viele Gehörlose v. a. den Segen als reale Handlung glauben, weil der Unterschied in der
Aussprache zwischen Optativ und Indikativ oft nicht zu sehen ist. Speziell visuell wahrnehmende
Menschen fühlen sich von kreativ gestalteten und dadurch ganzheitlich beanspruchenden gottesdienstlichen
Handlung berührt. Den Segen gestisch und räumlich als Geschehen erfahrbar zu
machen, verdeutlicht die Zuwendung Gottes zu diesen Menschen, auch wenn man die Hände
zum Gebärden benutzt. Bewußte Visualisierung von theologischen Inhalten ist eine Möglichkeit,
die Balance von traditionellen und neuen Texten zu finden, so daß sich das Kommunikationsgeschehen
stets aktuell realisieren kann. Deshalb hat die DAFEG einen Ausschuß dazu gebildet.

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5.3. ENTWURF „VISUELLE LITURGIE“ DER DAFEG
In Köln entsteht z. Z. eine DVD, die als Hilfe für jene Gemeinden gedacht ist, die Gottesdienste
in Gebärdensprache reicher gestalten wollen. Dabei handelt es sich also weniger um einen Agendenentwurf
als um ein „Werkbuch“, womit neue Erfahrungen im gottesdienstlichen Vollzug
möglich werden können. Anhand eines exemplarischen Gottesdienstablaufs werden Vorschläge
gemacht, um das Confiteor oder das eucharistische Abendmahl, die Verkündigung oder den Segen
stärker zu entfalten. Kirchenjahreszeitliche Akzentuierungen sind gleichermaßen vorgesehen
wie alternative Formulierungen zentraler christlicher Texte. Darin ist die „visuelle Liturgie“ dem
EGB vergleichbar. Daß es nicht in Druckform erscheint, liegt einerseits in der Problematik der
Schrift begründet. Andererseits ist die konkrete Visualisierung in Raum und Zeit von theologischen
Inhalten einzelner Elemente des Gottesdienstes beabsichtigt, die sich nicht in Worte fassen
läßt. Der größte Vorteil besteht aber darin, daß Gebärdende selbst daran mitwirken. Dadurch ist
die Epoche verlassen, daß Lautsprachbenutzer die Texte für die „benachteiligten“ Gebärdensprachbenutzer
übersetzen mußten. Nunmehr könnte Gottesdienst in Gebärdensprache auch
Gottesdienst in Muttersprache bedeuten, worin Gott sich den Menschen mitteilt.
Allem voran ist darauf hinzuweisen, daß der Entwurf in DGS konzipiert ist. Nur das Vaterunser
und das Credo sind als Ausnahmen in LBG den DGS-Varianten zur Seite gestellt. Ein Votum,
der Segen, die Einsetzungsworte usw. sind in DGS formuliert. Neben diesen Übersetzungen
werden Möglichkeiten vorgestellt, das Proprium des Tages angemessen zu visualisieren. Das kircheneigene
oder ein fremdes Geläut kann gefilmt und zu Beginn des Gottesdienstes gezeigt werden,
wie auch thematisch abgestimmte Videos die Funktion der Musik zum Eingang und zum
Ausgang übernehmen können. Den Raum zusätzlich zu den vorhandenen Paramenten usw. mit
Tüchern unicolor oder völlig bunt zu gestalten, den Altar, den Mittelgang oder den Taufstein ggf.
dadurch noch stärker zu betonen, Blätter, Blumen, Steine, Sand oder Wasser sowie Duftkerzen
dezent oder eher übertrieben einzusetzen, sind Varianten der Visualisierung von gottesdienstlichen
Inhalten. Hinsichtlich der Verkündigung ist an Folien mit Texten oder Motiven gedacht, an
Diabetrachtungen, Theatergruppen, Schattenspiele oder Pantomimen. Auch Kleidungsstücke und
andere Gebrauchsgegenstände sind in den Dienst der Verkündigung genommen. Zum Thema
„Gott behütet und beschützt“ beispielweise sind von der Badekappe angefangen über Damenund
Herrenhüte bis zum Zylinder und schließlich zum Helm vielfältige Visualisierungen möglich,
die theologischen Inhalte der Verkündigung zu veranschaulichen. In der konkreten Gemeindesituation
findet Gottes Anspruch und Zuspruch an die Menschen überraschend neue
Ausdrucksformen, in denen das Gottesdienstgeschehen sichtbarer wird.
Die „visuelle Liturgie“ ist ein weiterer Schritt auf dem Weg zu dem Bewußtsein, das Gottesdienst
Kommunikation sein will. Daher bietet sie insbesondere sprachliche Chancen, Verkündigung zu
realisieren entsprechend der Wahrnehmungs- und Mitteilungsmodalitäten der Gebärdenden.

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Daß dies nicht der letzte Schritt war, versteht sich von selbst. Das beansprucht die „visuelle Liturgie“
für sich auch gar nicht. Die DAFEG hat den Fachausschuß gebildet in Hinblick auf die
Gemeinden in Deutschland heute, denen dann die Aufgabe obliegt, weiter daran zu arbeiten.
Schon die fehlende Gemeindeaktivität als Antwort auf Gottes Zuwendung provoziert weiterführende
Überlegungen. Das „Gefuchtel“ unter den Gottesdienstteilnehmern kann bei aller Liebe
zum liturgischen Detail nicht aufgegeben werden, ohne Gottesdienst zu einer Vorführung zu
pervertieren. Ebenso beraubt die fast durchweg vorgeschlagene DGS – in Kölner Dialekt – die
Gemeindeglieder anderenorts ihrer Reaktions- und damit Partizipationsmöglichkeiten, wodurch
gebärdensprachlicher Gottesdienst wieder zurückzufallen droht in den Status „Handlung für“
statt des angestrebten „Handelns mit“. Jedoch auf lange Sicht betrachtet könnte die „visuelle
Liturgie“ große Zustimmung finden, wenn DGS überall anerkannt und benutzt wird. Bis dahin
kann und will sie nur „Werkbuch“ sein, das einen ganzheitlich beanspruchenden und kommunikationsgerechten
Gottesdienst anstrebt.
Deshalb steht dem Entwurf von Pfarrer Weithaas auch weiterhin seine Berechtigung zu, weil
darin – als Kontrast zur „visuellen Liturgie“ – die Feierlichkeit in Verantwortung der versammelten
Gemeinde zum Tragen kommt. Gemeinschaft findet im Dialog statt, im Wort Gottes und in
der Antwort der Glaubenden. Im Kontext der ganzen Christenheit dieser Welt kann der Prozeß
der Gottesdienstgestaltung nicht zur Isolation einzelner sprachspezifischer Gruppen einer Kirche
führen, wohin die „visuelle Liturgie“ tendiert. Vielmehr ist das Verbindende zu suchen, das nur
bei Gott zu finden ist, der zu Kommunikation einlädt und Gemeinschaft erst ermöglicht. Vor
den Menschen auf seine Zuwendung zu antworten, ist multilineare Kommunikation und als solche
unverzichtbar für die Identität der Christen. Gottesdienst in diesem Sinne ist feierliche Gemeinschaft
in der heilsamen Gegenwart Gottes, darin die Angesprochenen seine Selbstmitteilung
wahrnehmen und achten.
Für die Gemeindepraxis vor Ort ergibt sich aus alledem die Aufgabe, die besprochenen „Vorarbeiten“
fruchtbar zu machen auf dem jeweiligen Betätigungsfeld des Glaubens 99 . Ist Gottesdienst
zugleich Kirche 100 , geschieht er unter Mitsprache und Verantwortung der Gemeinde in
ihrer speziellen Situation. Daß z. Z. LBG beibehalten werden könnte mit einer gewissen Affinität
zur DGS und darüber hinaus auch über mehrere liturgische Möglichkeiten nachzudenken ist,
entspricht dem Auftrag der Gemeinde, liturgische Feiern der Kommunikationssituation angemessen
zu gestalten, um dem Handeln Gottes in der Versammlung Raum zu gewähren und so von
abstumpfender Routine und Betriebsblindheit befreit seine heilsame Gegenwart zu erfahren.
99 vgl. 1Thess 5,21
100 siehe Anm. 62

6. ZUSAMMENFASSUNG
Nachdem nun von der Gruppe der Gebärdenden und ihrer kommunikationsspezifischen Lebenswirklichkeit
ein flüchtiges Bild gezeichnet worden ist, wurden Implikationen und Strukturen
des Geschehens „Gottesdienst“ betrachtet, um anschließend vorhandene Erfahrungen und Konzepte
kritisch würdigen zu können. Daraus ergab sich die Erkenntnis, daß Gottesdienste in
Gebärdensprache primär bestimmt werden von Gottes Dienst an den Menschen einerseits und
der Antwort der Menschen im Glauben an Gott andererseits. Sodann ist festzuhalten, daß die
Menschen mit ihrer Antwort zu Gott und zueinander in Beziehung stehen als Kommunikationsgemeinschaft,
die sich bezüglich der Gebärdenden als nichtorganisierte ecclesiola in ecclesia innerhalb
der Gesamtheit aller Gläubigen beschreiben läßt der speziellen Sprachform wegen. Doch die
gemeinsame praxis pietatis des gottesdienstlichen Vollzugs bei Lautsprach- und Gebärdensprachbenutzern
macht ein Nachdenken über Berührungspunkte und Unterschiede notwendig.
Notwendig ist jenes, das vorhandene Not wendet. Deshalb ist in Bezug auf Gebärdende zuallererst
über Sprach- und Gemeinschaftsbarrieren nachzudenken, um diese abbauen bzw. verhindern
zu können. Der Auftrag Jesu Christi an die Seinen, Gott und einander zu lieben, kann nur in gegenseitiger
Wahrnehmung zur Ausführung gelangen. Da die gebärdenden Christen Mitglieder der
Landeskirche sind, wird bereits auf dieser Ebene die Unerläßlichkeit gegenseitiger Kenntnisnahme
deutlich, die sich auf den Ebenen der Ephorie und des jeweiligen Pfarramtsbereichs fortsetzt.
Nur „Sondergottesdienste“ anzubieten, gibt Gebärdenden wie auch den Lautsprachbenutzern
nicht vollen Anteil an der Kirche Jesu Christi. Die Erfordernis, sich entweder zur Etablierung
gleichberechtigter gebärdensprachlicher Gemeinden einschließlich aller Rechte und Pflichten
oder aber zu einem wirklich integrativen Gemeindeverständnis zu entschließen, geht jeder weiteren
Überlegung voraus. Wenn dann Gottesdienst das Zentrum des Glaubenslebens ist, verdankt
er seine zentrale Stellung nur der Positionierung innerhalb der anderen Gemeindeaktivitäten.
Ohne Bibelstunde, Junge Gemeinde und weitere Möglichkeiten, sich im Glauben auszutauschen,
ist die Versammlung am „Tag des Herrn“ kein Hauptgottesdienst. Insofern ist auch die Landeskirche
auf allen Ebenen gerufen, die gegenseitige Wahrnehmung im Namen Gottes nicht zu behindern.
Im Gegensatz dazu gemeinsam Gottesdienst zu feiern, stellt die Vielfalt und den Reichtum
in der Einheit des Glaubens vor Augen. Sogar die Möglichkeit, in ökumenischen Gottesdiensten
z. B. eine ganzheitliche Kommunikation zu erleichtern des Universalismus der Gebärdensprache
wegen, ist denkbar. Gebärdensprache vermag hilfreich und aufschlußreich zu sein
auch für Lautsprachbenutzer, die allzugern Gebärdenden helfen wollen statt sie als Mitchristen
wahrzunehmen.
Gebärdensprachlichen Gottesdienstgemeinden ist die gegenseitige Wahrnehmung aller Menschen
gleichfalls aufgetragen, wodurch sich die Flucht in eine kommunikationsspezifische Nische verbietet.
Gebärdensprachgerechte Gottesdienste mit vielfältigen visuellen Impulsen ereignen sich in
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Gegenwart dessen, der alle Christen in die Gemeinschaft ruft – mit einem Wort oder auch einem
Wink. Daher sind sie alle Gemeindeglieder in Christus vereint (Röm 12,5) und zur Antwort auf
seine Zuwendung imstande. Daran sind Christen jeder Sprache zu erkennen, daß sie sich zu dem
Einen Herren bekennen und gemeinsam in den himmlischen Lobpreis einstimmen. Insofern
bedeutet bewußte Gottesdienstgestaltung, die Kommunikation zwischen Gott und untereinander
zu stärken. Deshalb ist es hilfreich, die in lautsprachlichen Gottesdiensten übliche Agende zur
Kenntnis zu nehmen und gemäß ihrer Intention als Werkbuch zu gebrauchen in Zusammenschau
mit anderen Angeboten wie z. B. der „visuellen Liturgie“, denn es bedarf mehr als nur
Worte, um sich in der ganzen Tiefe menschlichen Seins mitzuteilen, wie Martin Rinckart schreibt:
„Nun danket alle Gott mit Herzen, Mund und Händen“ (EG 321). Das setzt voraus, daß die
Um- und Übersetzung beiden Sprachformen gerecht wird, daß die Formulierungen den Lexemen
und der Syntax der Gebärdensprache nahe ist, ohne den Sinn des Textes zu verzerren. Das EGB
bietet viele gute Möglichkeiten, auch in Gebärdensprache Gottesdienst zu feiern.
Eingangs stand die Frage: Ist der agendarische Gottesdienst für Gebärdende das, was die Liturgen,
Prediger, Fachleute oder Gemeinden meinen bzw. wollen, das er sei? Das kann nach den
bisherigen Betrachtungen und Überlegungen bejaht werden, wenn man davon ausgeht, daß Gottesdienst
bewußt gestaltet wird. Auf die andere Frage, ob die Erfahrungen und Erwartungen bei
lautsprachlichen und gebärdensprachlichen Gottesdienstteilnehmern vergleichbar seien, kann
keine eindeutige Antwort gegeben werden. Die formale Vergleichbarkeit ist zweifelsohne in den
Ausführungen erwiesen worden. Eine Äquivalenz zwischen beiden Gemeindesituationen hingegen
kann nicht bestätigt werden, weil Gebärdende fast ausschließlich nur in den Gottesdiensten
christliche Gemeinschaft erleben. Daher sind die Erwartungen bedeutend gesteigert bzw. die
Enttäuschung, wenn ein Gottesdienst ausfallen muß, weil dadurch jedwede Vergewisserung im
Glauben auf den nächsten Gottesdienst verschoben wird. Die Erfahrungen unterscheiden sich
gleichfalls grundlegend, da in Sachsen z. B. Sonntag für Sonntag ein und derselbe Gottesdienstablauf
befolgt wird, zumal bisher gebärdensprachliche Gottesdienste von Fremdsprachlern „gehalten“
werden. Zudem finden weit regelmäßiger in „Kirchencafés“ Gespräche statt als bei lautsprachlichen
Gemeinden. Die protestantische Anonymität der „Gottesdienstbesucher“ ist bei
Gottesdiensten in Gebärdensprache beinahe unmöglich. Grundsätzlich unterscheiden sich beide
Gemeindesituationen und deshalb auch die Gottesdiensterfahrungen.
Dennoch sind lautsprachliche wie gebärdensprachliche Gottesdienste feierliche Gemeinschaft der
Christgläubigen in der heilsamen Gegenwart Gottes Israels, die sich stets aktuell realisiert als ein
die Menschen ganzheitlich beanspruchendes multilineares Kommunikationsgeschehen im vertrauten
Vollzug gegenseitiger Zuwendung. Solange Gott in diese Gemeinschaft mit sich ruft,
dürfen wir im Vertrauen auf seine Hilfe uns weiterhin darum bemühen, geeignete Gottesdienstformen
zu finden, die es ermöglichen, angemessen miteinander Gottesdienst zu feiern.

I
ANHANG 1
Forderungen nach Anerkennung der Gebärdensprache auf den wichtigen Ebenen:
Um die Lebenssituation Gehörloser zu verbessern und die Identität dieser Gemeinschaft mit eigenen
Kommunikationsformen zu stärken, ist neben der gesellschaftlichen Anerkennung, die gesetzliche Anerkennung der
Gebärdensprache unbedingt notwendig. Die Grundlage bildet die Aufforderung des Europaparlaments vom 17.6.88,
die Förderung und Umsetzung der Anerkennung nationaler Zeichensprachen in den EU-Staaten Schritt um Schritt zu
realisieren. Nachdem seitens der Gehörlosen viel gekämpft wurde und sich seit kurzem auch Ministerpräsidenten
verschiedener Bundesländer und Politiker für diese Ziele einsetzen, müssen alle hörgeschädigten Verbände dies
unterstützen und der Forderung Nachdruck verleihen.
Anerkennung auf politischer Ebene:
· Anhörung der Gehörlosenvertreter über behindertenspezifische Fragen
· Beratungsrecht der Gehörlosenvertreter in der Politik
· Umsetzung der Anerkennung der deutschen Gebärdensprache auf der Grundlage des deutschen Grundgesetzes Art.1
· Verbesserung der Nachteilsausgleiche für Gehörlose/Hörgeschädigte
Anerkennung auf juristischer Ebene:
· Anerkennung der Gebärdensprach-DolmetscherInnen bei Gerichten und Behörden
· selbstbestimmter Rechtsanspruch der Gehörlosen/Hörgeschädigten auf Gebärdensprach-DolmetscherInnen bei
Beratungsgesprächen
Anerkennung auf gesellschaftlicher Ebene:
· Förderung der kommunikativen Lebensbewältigung, der sozialen Kontakte. Beseitigung kommunikativer
Diskriminierung und sozialer Ausgrenzung.
· Anspruch auf freie Wahl der Kommunikation mit oder ohne Gebärdensprach-DolmetscherInnen
· Recht auf öffentliche, allgemeine und behindertenspezifische Informationen durch Medien und Veranstaltungen
z. B.: Untertitelung bzw. Dolmetschereinblendungen im Fernsehen, Einsatz von Dolmetschern
Anerkennung auf pädagogischer Ebene:
· Gleichrangiger Einsatz der Gebärdensprache und der Lautsprache im Unterricht für Gehörlose/Hörgeschädigte.
Dadurch wird eine Vergrößerung des Wortschatzes, eine Verbesserung der deutschen Grammatik, der Lautsprachund
Schriftkompetenz und eine umfangreichere Wissensvermittlung erreicht.
· Zwingende Gebärdensprachkompetenz der Gehörlosen Pädagogen durch ein Prüfungsfach der Universitäten.
Dies bedeutet eine Änderung der LPO (Lehramtsprüfungsordung) für Sozialpädagogen für Hörgeschädigte mit der
Pflicht einer zwingend vorgeschriebenen Prüfung zur Feststellung der Kompetenz in manuellen Kommunikationsformen
(LBG, DGS, Fingeralphabet)
· Einstellung von gehörlosen/hörgeschädigten Pädagogen an Schulen für Gehörlose / Hörgeschädigte
· Mitspracherecht der Gehörlosenvertreter bei behinderungsspezifische Fragen in den Bildungseinrichtungen für
Gehörlose/Hörgeschädigte
Anerkennung auf beruflicher Ebene:
· Anerkennung der Gebärdensprach-DolmetscherInnen als Beruf
· durch eine Ausbildungsordnung verbindlich geregelte, staatlich anerkannte Ausbildung zum/zur Gebärdensprach-
DolmetscherIn
· Einstellung von gehörlosen/hörgeschädigten Personen bei gleicher Ausbildung auch an Arbeitsplätzen der freien
Wirtschaft, Behörden und Institutionen, mit entsprechend ausgestattetem Arbeitsplatz (Telekommunikationsmittel).
Anerkennung auf finanzieller Ebene:
· Zuerkennung der Behinderten Kennzeichnung "GL" (GehörLos)
· rechtlich abgesicherte Regelung der Kostenübernahme für Gebärdensprachdolmetscher durch den jeweils zuständigen
Sozialträger (für Ausbildung und Beruf das Arbeitsamt oder die Hauptfürsorgestelle, für Gesundheit und Medizin die
Krankenkassen, für den allgemeinen Lebensbereich die Sozialhilfe oder Hauptfürsorgestelle)
Die Hauptfürsorgestelle könnte aus der Ausgleichsabgabe Mittel für Dolmetscher zur Verfügung stellen.
· Zuerkennung eines Gehörlosengeldes (vergleichbar mit dem Blindengeld)
Quelle: http://www.taubenschlag.de/politik/anerkennung/dgs_forderungen.htm

II
ANHANG 2
Auszug aus dem „Gottesdienst“ in: Agenden, S. 7 ff.
Liturg
Gemeinde
Wir wollen heute unser Herz öffnen für die gute Botschaft von
Jesus. Wir beginnen unseren Gottesdienst im Namen Gottes, des
Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Amen.
Gott schenkt uns Hilfe. Gott ist der Herr. Gott hat Himmel und Wir wissen: Wir haben oft böse
Erde gemacht. Gott hat uns das Leben gegeben. Wir überlegen: Gedanken. Wir haben oft Böses
Was haben wir mit unserem Leben gemacht! Wir denken an getan. Wir haben oft gestritten. Unser
unsere Schuld: à
Leben ist oft nicht in Ordnung.
Aber die Bibel schreibt: „Jesus hat euch lieb.
Wir bitten: Jesus Christus soll uns
Ihr dürft immer zu Jesus kommen.“ à
unsere Schuld vergeben. Wir wollen
besser denken und leben und tun.
Die Bibel schreibt: „Jesus will jeden Tag bei uns sein.“ Darum
wissen wir: Wir sind nicht allein. Wir beten: Lieber Herr Jesus
Christus! Wir sind hier zusammengekommen. Wir wollen einen
Gottesdienst feiern. Wir wollen dich anbeten. Wir wollen Dir
danken. Wir wollen deine gute Botschaft verstehen.
Gott soll jetzt bei uns sein.
Gott soll uns seine Kraft schenken.
Gott soll uns seinen Heiligen Geist schicken.
Gott soll uns seinen Segen geben.
Lesung
Wir bitten Gott um seinen Segen, damit wir gut verstehen mit
dem Kopf und mit dem Herzen.
Predigt
Fürbittengebet
Gott der Vater, Gott, der Sohn und Gott, der Heilige Geist will
euch segnen und beschützen, heute, morgen und jeden Tag.
Gott will euch seinen Frieden schenken.
Wir bitten Gott:
Wir bitten Gott:
Wir bitten Gott:
Wir bitten Gott:
Amen.
Glaubensbekenntnis
Amen
Vaterunser
Amen
Auszug aus dem „Gottesdienst mit Heiligem Abendmahl“ in: Agenden, S. 17 ff.
... im direkten Anschluß an die Predigt:
Wir bereiten uns vor auf das Heilige Abendmahl. Wir schauen
uns ein Bild an. Die Bibel schreibt: „Jesus Christus hat uns alle
eingeladen. Jesus kennt unsere Angst und Schuld. Jesus will uns
Vergebung schenken.“ Darum kommt zum Altar essen und
trinken. Jesus will uns Gemeinschaft schenken. à
Einsetzung
Jesus Christus ist für uns gestorben. Jesus Christus ist
auferstanden und lebt. Jesus Christus schenkt uns Gemeinschaft
jetzt. Jesus Christus schenkt uns Gemeinschaft, auch wenn wir
gestorben sind, in der Ewigkeit. à
[nach der Austeilung]
Wir beten: Wir danken Gott für Brot und Wein. Wir danken
Gott für die Gemeinschaft im Abendmahl. Jesus Christus will
uns immer einladen. Wir danken Gott für das ewige Leben. Wir
sind froh. Wir wollen Jesus gehorsam sein.
Gott ist unser Vater! Gott hat den
Himmel und die Erde gemacht. Wir
danken Gott. Wir beten Gott an. Wir
danken Jesus. Jesus kommt von Gott.
Jesus ist unser Erlöser. Wir beten
Jesus an. Amen
Vaterunser
Gebärdenlied: Jesus schenkt mir Brot und
Wein. Jesus schenkt mir seine Liebe. Ich soll
frei von Sünde sein. Jesus gibt meinem
Herzen Frieden. Jesus läßt mich nicht allein.
Jesus will immer bei mir sein.
Amen

III
ANHANG 3
Ordnung für Gehörlosengottesdienst Leipzig
Liturgen
Gemeinde
Einzug
Gebärdenlied
Im Namen des Vaters und Sohnes und Heiligen Geistes.
Amen
Der Herr sei mit euch
und mit dir
Brüdern und Schwestern, gemeinsam feiern wir diesen Gottesdienst.
Gott will uns beschenken, und wir wollen Gott ehren.
Wir beten: Herr Jesus Christus: Du suchst das Verlorene:
Wir haben gesündigt vor Dir:
Vergib uns unsere Schuld:
Herr, erbarme Dich
Christus erbarme Dich
Herr, erbarme Dich
Der allmächtige Gott vergebe uns unsere Sünde und führe uns
zum ewigen Leben
Amen
Wir wollen Gott von Herzen loben: Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden
auf Erden den Menschen.
Herr, Gott, du bist unser Vater, wir loben dich.
Jesus Christus, du bist unser Retter, wir loben dich.
Heiliger Geist, du bist unser Helfer, wir loben dich.
Gott, wir loben dich.
Gott, wir loben dich.
Gott, wir loben dich.
Wir beten: Herr, Gott, lieber Vater, gib uns deinen Geist, daß wir erkennen
und tun was dir gefällt. Wir bitten dich durch Jesus Christus unseren Herrn. Amen
Lesung + Predigt
Glaubensbekenntnis
Dankopfer (Kollekte, Brot und Wein zum Altar) Wir beten: Herr,
Gott, wir bringen dir unsere Gaben. >Wir bringen dir Brot und Wein.<
Wir bringen dir unser Leben. Nimm unsere Gaben an und segne sie. Amen
>Der Herr sei mit euch
und mit dir <
>Wir wollen Gott von Herzen danken: Herr, Gott, lieber Vater, wir
>danken dir mit allen Menschen hier und mit allen im Himmel.
>Du bist groß und wunderbar hast du alles gemacht.
>Wir freuen uns über die Sonne und das Licht, das die Welt erleuchtet.
Gott, wir danken dir <
Gott, wir danken dir <
Gott, wir danken dir <
>Wir freuen uns über die Erde und die Menschen und alles Leben,
>das du schenkst.
>Du denkst immer an uns, darum hast du Jesus zu uns gesandt.
Gott, wir danken dir <
Gott, wir danken dir <
>Jesus hat Kinder gesegnet und Kranke geheilt. Jesus hat Sündern
>vergeben und die Menschen geliebt.
Gott, wir danken dir <
>Jesus will auch bei uns sein und uns froh und glücklich machen, darum
>hat er sein Leben für uns gegeben.
Gott, wir danken dir <
>Einsetzungsworte
>Lieber Vater, wir denken jetzt an deinen Sohn.
>Jesus ist für uns gestorben.
>Jesus ist vom Tod erstanden.
>Jesus kommt in Herrlichkeit.
Jesus ist für uns gestorben <
Jesus ist vom Tod erstanden <
Jesus kommt in Herrlichkeit <
>Herr, Gott, sende deinen Geist: Segne diese Gaben und schenke alle,
>die Christi Leib und Blut empfangen, Gemeinschaft im Glauben,
>in der Liebe und in der Hoffnung auf deine Herrlichkeit. Amen. Vater unser <
>Der Friede des Herrn sei mit euch allen
>Gebt euch die Hand zum Zeichen des Friedens
>[nach der Austeilung]
>Danket dem Herrn, denn er ist freundlich
>und seine Güte währet ewiglich.
und mit dir <
Friedenszeichen <
Amen

IV
Pfr.:
L1
L2
L1
L2
L1
L2
L1
Pfr.:
Wir beten: Herr, du bist zu uns gekommen. Wir danken dir.
Bleibe bei uns mit deiner Hilfe.
Schenke Deiner Kirche Vollmacht zum Zeugnis
Stärke unsere Gemeinde im Glauben
Erhalte unserem Land und der Welt den Frieden
Wehre der Not und dem Hunger in der Welt
Halte Eltern und Kinder auf deinem Weg
Hilf den Alten, den Kranken und Einsamen
Führe uns und alle deine Kinder in dein Reich
Herr, mit allen deinen Kindern loben wir dich heute
und alle Tage bis in Ewigkeit
Euch alle segne der allmächtige Gott
der Vater, der Sohn und der Heilige Geist
Auszug
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
wir bitten dich
Amen
Glaubenslied
Amen

V
ABKÜRZUNGEN
Act - Apostelgeschichte ggf. - gegebenenfalls
Anm. - Anmerkung / Fußnote Jes - Prophet Jesaja
Apk - Offenbarung Joh - Johannes-Evangelium
atl. - alttestamentlich Kor - Brief an die Korinther
Barn - Brief des Barnabas Lk - Lukas-Evangelium
Bd. - Band luth. - lutherisch
BSLK - Bekenntnisschriften
m. E. - meines Erachtens
der ev.-luth. Kirche
bzw. - beziehungsweise Mk - Markus-Evangelium
CA - Confessio Augustana ms - Millisekunden
DAFEG - Dt. Arbeitsgemeinschaft für Mt - Matthäus-Evangelium
Ev. Gehörlosenseelesorge
d. h. - das heißt par. - parallel
DGS - Dt. Gebärdensprache Ps - Psalm
Did - Zwölfapostellehre Röm - Brief an die Römer
DLS - Deutsche Lautsprache S. - Seite
dt. - deutsch Thess - Brief an die
Thessalonicher
DVD - Digital Video Disk Tit - Brief an Titus
EG - Ev. Gesangbuch u. a. - und/unter andere/m
EGB - Ev. Gottesdienstbuch usw. - und so weiter
EKD - Evangelische Kirche
u. U. - unter Umständen
in Deutschland
Eph - Brief an die Ephesser v. a. - vor allem
ev. - evangelisch VELKD - Vereinigte Ev.-Luth.
Kirche Deutschlands
evtl. - eventuell vgl. - vergleiche dazu
f. - folgende Seite WA - Luther, M.: Werke
FC - Formula Concordiae z. B. - zum Beispiel
ff. - fortfolgende Seiten z. T. - zum Teil
Gal - Brief an die Galater z. Z. - zur Zeit

VI
LITERATURVERZEICHNIS
Die Angaben sind nach CIP – Einheitsaufnahme der Deutschen Bibliothek alphabetisch angeordnet.
Agenden: Vorschläge für Gottesdienste bei und mit Gehörlosen /
hrsg. i. A. d. Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Evang. Gehörlosen-Seelsorge e.V. –
2., neu überarb. Aufl. – Münster; Nürnberg: Selbstverl., 1985
Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche /
hrsg. im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930. – 11. Aufl., 45.-47. Tsd. –
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992
Benselers Griechisch - Deutsches Wörterbuch /
bearb. v. Adolf Kaegi. – 18. Aufl. – Leipzig: Enzyklopädie, 1985
Biblia Sacra utriusque Testamenti. – editio Hebraica et Graeca –
Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994
Blick zurück: ein Reader zur Geschichte von Gehörlosengemeinschaften
und ihren Gebärdensprachen / Renate Fischer; Harlan Lane (Hg.).
Aus d. Engl. übers. von Trixi Flügel, ... – Hamburg: Signum-Verl., 1993
(Internationale Arbeiten zur Gebärdensprache und Kommunikation Gehörloser; Bd. 24)
Boyes Braem, Penny:
Einführung in die Gebärdensprache und ihre Erforschung. – 3. Aufl. – Hamburg: Signum, 1995
Brunner, Peter:
Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Gemeinde. – Neudr. /
mit einem Vorw. von Joachim Stalmann. – Hannover: Luth. Verl.-Haus, 1993
(Leiturgia; N.F., Bd. 2)
Drechsler, Friedrich:
Gehörlosenarbeit der Kirche als Spezialfall der Verkündigung und Seelsorge.
(Diplomarbeit an der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig)
Ebbinghaus, Horst:
Warum deutsche Wörter wesentliche Bestandteile der Deutschen Gebärdensprache sind (Teil I).
In: Das Zeichen 12;45, 1998, S.274-279
Ebeling, Gerhard:
Dogmatik des christlichen Glaubens. – Tübingen: Mohr, 1979
Bd. 3. Der Glaube an Gott den Vollender der Welt.
Evangelisches Gesangbuch:
Ausgabe für die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens / hrsg. im Auftr. der Evang.
Kirche in Deutschland. – Leipzig: Evang. Verlagsanst., 1994
Evangelisches Gottesdienstbuch: Agende für die Evangelische Kirche der Union und
für die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands / hrsg. v. d. Kirchenleitung
d. VELKD und i. A. d. Rates v. d. Kirchenkanzlei der EKU. – Taschenausgabe –
Berlin: Evang. Haupt-Bibelgesell. und v. Cansteinsche Bibelanst.; Bielefeld: Luther-Verl.;
Hannover: Lutherisches Verl.-Haus, 2000

VII
Gehörlose Menschen in der Arbeitswelt / W. Bungard (Hg). –
Weinheim: Beltz, Psychologie-Verlags-Union, 1995
(Arbeits- und Organisationspsychologie in Forschung und Praxis; 4)
Die Gehörlosenseelsorge als pastorale Aufgabe der Kirche:
dritter internationaler ökumenischer Kongreß für Gehörlosenseelsorge
4.-22. Oktober 1983 in Rom / hrsg. v. IÖAK. – Leipzig: St.Benno, 1983
Gestalt des Gottesdienstes: sprachliche und nichtsprachliche Ausdrucksformen /
mit Beitr. von Rupert Berger ... – 2. durchges. und erg. Aufl. – Regensburg: Pustet, 1990
(Gottesdienst der Kirche; 3)
Der Gottesdienst zwischen Abbildern und Leitbildern /
Jörg Neijenhuis; Wolfgang Ratzmann (Hg.). – Leipzig: Evang. Verlagsanst., 2000
(Beiträge zu Liturgie und Spiritualität; Bd. 5)
Handbuch der Liturgik: Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche /
hrsg. von Hans-Christoph Schmidt-Lauber und Karl-Heinrich Bieritz – 2., korr. Aufl. –
Leipzig : Evang. Verl.-Anst.; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995
Herausforderung: Gottesdienst / Reinhold Morath; Wolfgang Ratzmann (Hg.). –
1. Aufl. – Leipzig: Evang. Verlagsanst., 1997
(Beiträge zu Liturgie und Spiritualität; Bd. 1)
Herbst, Hans R.:
Behinderte zwischen Stigma und Bildung. – 2. Aufl. – Erlangen: Union Aktuell, 1981
Herbst, Wolfgang:
Evangelischer Gottesdienst: Quellen zu seiner Geschichte / Wolfgang Herbst (Hg.). –
2., völlig neubearb. Aufl. – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992
Herlyn, Okko:
Theologie der Gottesdienstgestaltung / Okko Herlyn. – 2. Aufl. –
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1992
Integrative Gottesdienste: Gottesdienste mit behinderten und nicht behinderten Menschen,
Alten, Obdachlosen, Gehörlosen und Aussiedlern / hrsg. von Erhard Domay. –
Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2000
(Gottesdienstpraxis; B,inte)
Internationaler Ökumenischer Arbeitskreis für Taubstummenseelsorge /
Engerer Vorstand des IÖAK. – Dresden: Eigenverl., 1980
Joest, Wilfried:
Dogmatik / Wilfried Joest. – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
Bd. 1. Die Wirklichkeit Gottes. – 4., durchges. Aufl. – 1995
Bd. 2. Der Weg Gottes mit dem Menschen. – 4. Aufl. – 1996
Josuttis, Manfred:
Der Weg in das Leben: eine Einführung in den Gottesdienst auf
verhaltenswissenschaftlicher Grundlage / Manfred Josuttis. – 2. Aufl. –
Gütersloh: Kaiser; Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 1993

VIII
Kommunikation mit Gehörlosen in Lautsprache und Gebärde / Alfred Braun [u. a.]. –
München: Bundesarbeitsgem. d. Elternvertreter u. Förderer Dt. Gehörlosen-Schulen, 1982
Kretzer, Alfred:
Das kleine Glaubensbuch / Alfred Kretzer – Münster/Westf.: Selbstverl., 1990
Kühn, Ulrich:
Kirche/ Ulrich Kühn. – 2. Aufl. – Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn, 1990
(Handbuch systematischer Theologie; Bd. 10)
Lane, Harlan: j
Die Maske der Barmherzigkeit: Unterdrückung von Sprache und Kultur
der Gehörlosengemeinschaft – Dt. Erstausg. – Hamburg: Signum-Verl., 1994
(Internationale Arbeiten zur Gebärdensprache und Kommunikation Gehörloser; 26)
Lange, Ernst:
Chancen des Alltags: Überlegungen zur Funktion des christlichen Gottesdienstes in der
Gegenwart / hrsg. und mit einem Nachwort versehen v. Peter Cornehl. – München: Kaiser, 1984
Luther, Martin:
Werke / D. Martin Luthers Werke. – Kritische Gesamtausg. – Weimar: Böhlau.
Teilw. als Nachdr. d. Ausg. 1883 ff. in d. Akad. Dr.-u.-Verl.-Anst., Graz erschienen
Meyer-Blanck, Michael:
Liturgie und Liturgik: der evangelische Gottesdienst aus Quellentexten erklärt /
Michael Meyer-Blanck. – Gütersloh: Kaiser; Gütersloher Verl.-Haus, 2001
(Theologische Bücherei; Bd. 97: Studienbücher)
Mit den Augen hören: ökumenisches Handbuch für die Taubstummenseelsorge;
mit Beiträgen zum 1. Ökumenischen Seminar für Taubstummenseelsorger,
GOES, 1971 in Genf / i. A. des Ökumenischen Arbeitskreises für Taubstummenseelsorge
hrsg. von d. Arbeitsgemeinschaft Evang. Gehörlosenseelsorger Deutschlands e. V. u. d.
Arbeitsgemeinschaft d. Kath. Gehörlosenseelsorger Deutschlands. Nach d. franz. Ausg. besorgt
von Friedrich W. Luger. [Übers.: Elisabeth de Peyer u. Alfred Winnewisser]. –
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1975
Nöth, Winfried:
Handbuch der Semiotik / Wilfried Nöth. – 2., vollständig neu bearb. und erw. Aufl. –
Stuttgart; Weimar: Metzler, 2000
Prillwitz, Siegmund:
Grundkurs Nonverbale Kommunikation und Deutsche Gebärdensprache. – Hamburg, 1995
Ruoß, Manfred:
Kommunikation Gehörloser. – Bern u. a.: Huber, 1994 (Arbeiten zur Theorie und Praxis der
Rehabilitation in Medizin, Psychologie und Sonderpädagogik; Bd. 38)
Rupp, Hans:
Leiden und Behinderung als Themen der Verkündigung: Anfragen an Predigt und Seelsorge. –
Stuttgart: Verlagswerk der Diakonie, 1983

IX
Sacks, Oliver:
Stumme Stimmen: Reise in die Welt der Gehörlosen /
Oliver Sacks.; Dt. von Dirk van Gunsteren. – 26.-30. Tsd. –
Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1995
Schermann, Josef:
Die Sprache im Gottesdienst / Josef Schermann. – Innsbruck; Wien: Tyrolia, 1987
(Innsbrucker theologische Studien; Bd. 18)
Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst:
Sämmtliche Werke / Friedrich Schleiermacher's sämmtliche Werke. –
Berlin: Reimer. In Fraktur. – Abth. 2, Bd. 5 u. 6 bei Herbig, Berlin, erschienen
1. Literarischer Nachlaß zur Theologie;
Bd. 8 Die praktische Theologie nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche /
hrsg. von Jacob Frerichs. – 1850
Schüssler, Anja:
Gehörlosigkeit und Lautsprachtext: zum Stand von Leseforschung und Didaktik. –
Frankfurt am Main: Lang, 1997
(Kölner Arbeiten zur Sprachpsychologie; 8)
Tagungsbericht: Gottesdienste für Gemeinde und Schule, Hüllhorst, 18.-22. Oktober 1982 /
hrsg. v. d. Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Evangelische Gehörlosenseelsorge e.V. –
Berlin: Selbstverl., 1983
Tagungsbericht: Möglichkeiten und Grenzen religiöser Bildung bei Gehörlosen,
Ludwigshafen, 6. bis 10. Oktober 1980 / hrsg. v. d. Deutschen Arbeitsgemeinschaft
für Evangelische Gehörlosenseelsorge e.V. – Berlin: Selbstverl., 1981
Unser Glaube: die Bekenntnisschriften der Ev.-Luth. Kirchen /
i. A. d. Kirchenleitung d. VELKD hrsg. vom Luth. Kirchenamt.
Bearb. von Horst Georg Pöhlmann. – 3.Aufl. –
Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn, 1991
Volp, Rainer:
Liturgik: die Kunst, Gott zu feiern / Rainer Volp. –
Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn
Bd. 1. Einführung und Geschichte. – 1992
Bd. 2. Theorie und Gestaltung. – 1994
Wenz, Helmut:
Körpersprache im Gottesdienst: Theorie und Praxis der Kinesik für Theologie und Kirche. –
2., erw. Aufl. – Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 1996
Nicht publizierte Quellen, die in dieser Arbeit Berücksichtigung fanden, sind ausgewählte
Mitschriften des Autors aus dem Lehrangebot der Universität Leipzig – besonders der 23.
Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft für Sprachwissenschaft, die im Frühjahr 2001 an der
Universität Leipzig stattfand. Weiterhin wurde im Internet recherchiert. Die Adressen sind jeweils
angeben.