Kirche – ein Netz mit vielen Knoten - KH-Konrath.de

Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen
Zweites Theologisches Examen
Examenslehrprobe Religionspädagogik
Kirche – ein Netz mit vielen Knoten
Gottesdienst, Sakramente und kirchliche Handlungen
8. Klasse der Regelschule „Otto Ludwig“ in Eisfeld
Andreas Konrath
Lange Wiesen Weg 5
98673 Merbelsrod
Vikarskurs 2007
Mentorat:
Studienleitung:
Kathrin Rosenbaum
Dorothee Zimmermann
Eisfeld, am 17. Juni 2005 um 10.35 Uhr

INHALTSVERZEICHNIS
1. STELLUNG DES THEMAS IM GESAMTPLAN DER KLASSE 1
2. ZUR KONZEPTION DER ARBEIT MIT SCHÜLERN IN DER SCHULE 2
3. AUSEINANDERSETZUNG MIT DEM THEMA 4
3.1. PERSÖNLICHE AUSEINANDERSETZUNG MIT THEMA 4
3.2. FACHWISSENSCHAFTLICHE AUSEINANDERSETZUNG MIT DEM THEMA 5
3.2.1. theologische Aspekte 5
3.2.2. anthropologische Aspekte 6
3.2.3. Zusammenfassung 7
4. DIDAKTISCHE REFLEXION 7
4.1. SITUATION DER KLASSE 7
4.1.1. soziologische Beschreibung der Klasse 7
4.1.2. entwicklungspsychologische Beschreibung der Klasse 10
4.1.3. religionspsychologische Beschreibung der Klasse 11
4.2. DIDAKTISCHE ANALYSE 13
4.2.1. exemplarische Bedeutung 13
4.2.2. Gegenwarts- und Zukunftsbedeutung 13
4.2.3. Was erschwert den Schülern Zugänge zum Thema? 14
4.2.4. Was erleichtert den Schülern Zugänge zum Thema? 14
5. FORMULIERUNG DES STUNDENZIELES MIT TEILZIELEN 15
5.1. FORMULIERUNG DES STUNDENZIELES 15
5.2. FORMULIERUNG DER TEILZIELE 15
6. DIDAKTISCHE EINZELENTSCHEIDUNGEN 16
7. VERLAUFSPLANUNG 18
8. BIBLIOGRAPHIE I
9. EIGENSTÄNDIGKEITSERKLÄRUNG II

1. STELLUNG DES THEMAS IM GESAMTPLAN DER KLASSE
Als Gesamtplan wird von meiner Mentorin und mir der Thüringer Lehrplan benutzt,
innerhalb dessen das Thema »Kirche – ein Netz mit vielen Knoten« (7/8-3) als das erste
von fünf Pflichtthemen vorgegeben ist, das wir aber für das Ende des Schuljahres reserviert
haben. Ursprünglich aus dem Lernbereich »Leben mit Kirche und Religion« stammend
ist diese Einheit nämlich zugleich eingebunden in das Schwerpunktthema »Kirche,
Kirchen und Sekten«. Dieses wiederum soll die Einzelthemen des gesamten Schuljahres
inhaltlich zusammenbinden, indem die Entstehung und Geschichte der Kirche erarbeitet
sowie Auftrag und Sinn der Kirche in der Gesellschaft heute erörtert werden. Der anschließende
Blick in die Ökumene und zu den »Sekten«, der im Lehrplan 1 vorgeschlagen
ist, wird aus inhaltlichen Gründen in das folgende Schuljahr (9-4 bzw. 9-6) verlagert.
Direkt vorausgegangen ist die Einheit »Allah ist groß…«, die darauf zielte, durch
Gemeinsamkeiten und Unterschiede von Islam und Christentum sowohl Identität mit der
eigenen als auch Toleranz hinsichtlich fremder religiöser Positionen zu entwickeln. Daran
anschließend wurde das Schwerpunktthema damit eröffnet, daß die Ausbreitung des
Christentums Gegenstand von vier Unterrichtsstunden war. Insbesondere wurde dabei der
Blick auf die Entstehung der Gemeinde in Eisfeld gelenkt, die bis an die Zeit Bonifatius’
heranreicht. Auf die Reformation als den zweiten Akzent des Schwerpunktes wurde im
Zusammenhang mit dem Reformationsfest bereits ausführlich eingegangen, da einer der
hiesigen Reformatoren Justus Jonas war, dessen 450. Todestages derzeit gedacht wird.
Nach der inzwischen erfolgten Eröffnung »Ausbreitung des Christentums« also ist
nun die Einheit »Kirche – ein Netz mit vielen Knoten« begonnen worden, für welche neun
Stunden eingeplant sind mit dem Ziel, daß die Schüler 2 entdecken, daß Glaube Gemeinschaft
braucht. Sie lernen die Botschaft und die Angebote kirchlichen Handelns kennen,
die unser menschliches Leben begleiten. Die Schüler haben bereits aus dem Leben der
Gemeinde Erfahrungen und Informationen zusammengetragen. Sie haben auch überlegt,
wie Menschen in der Kirche verschiedene Aufgaben wahrnehmen, und wie auf diese Weise
die Kirche als Team Menschen an wichtigen Knotenpunkten des Lebens mit Gottes
Wort begleiten will. Inhalt der Lehrprobestunde als der fünften Stunde der Einheit sind
Gottesdienst, Sakrament und kirchliche Handlungen als Zeichen der Treue Gottes auf unserem
Lebensweg. Danach werden die Schüler Möglichkeiten kennenlernen, in der Kirche
mitzuwirken. Neben der eigenen Kirche vor Ort auch Vertreter der katholischen und der
baptistischen Gemeinde zu erleben, schließt das Schuljahr ab.
1 Lehrplan, S.56f.
2 Hiermit sind beide Geschlechter bezeichnet.
1

2. ZUR KONZEPTION DER ARBEIT MIT SCHÜLERN IN DER SCHULE
Ich selber, weil ich Abitur gemacht habe, kenne die Regelschule erst seit dem Vikariat.
Konzeptionell bin ich daher anfangs auf streng kognitive Wissensvermittlung orientiert
gewesen. Das hat sich geändert. Wie meine jetzige Konzeption zustande kam, sei
kurz skizziert. Abitur ist in Eisfeld direkt nicht möglich, doch die Schüler hier nehmen sehr
wohl wahr, daß einige Altersgenossen nach Hildburghausen oder Schleusingen zum Unterricht
fahren. Daß von dort auch schon Schüler zurückgekommen sind, die den gymnasialen
Anforderungen nicht gewachsen waren, nährt das Bewußtsein, selbst eher unterdurchschnittlich
zu sein. Viele sind nämlich der Ansicht, die gymnasiale Bildung sei heute
Standard. Außerdem haben sich alte Freunde am Gymnasium neu sozialisiert und in Eisfeld
ist der »Rest« geblieben. Die Motivation, an der Regelschule etwas lernen zu wollen,
ist entsprechend niedrig. Außerdem verbreitet sich – besonders in den älteren Klassenstufen
– die Hoffnungslosigkeit, auf dem Arbeitsmarkt überhaupt eine Chance zu bekommen.
Die Vorteile der Regelschule werden größtenteils von den Schülern wie den Eltern ignoriert
oder negiert. Daß z.B. ein gutes Zeugnis von der Regelschule bei Bewerbungen einen
besseren Eindruck hinterläßt als ein nur ausreichendes Zeugnis vom Gymnasium, erachten
viele lediglich als Trostpflaster.
Dieses grobe Stimmungsbild ist der Hintergrund für den Religionsunterricht. Bei
konzeptionellen Überlegungen kann für mich deshalb nicht nur Verhältnis von schulischem
Unterricht zu Christenlehre oder Konfirmandenunterricht im Blick sein. Vielmehr
sind die Schüler mit ihren Talenten und Entwicklungspotentialen der Maßstab einer Konzeption
der Arbeit an der Schule. Evangelische Religion als eines der sogenannten »weichen«
Fächer wie Sport, Kunst oder Musik bietet nämlich die Möglichkeit, neben der reinen
Wissensvermittlung über diverse Religionen auch die obengenannten Sichtweisen
anzusprechen, zu thematisieren und daraus Perspektiven zu eröffnen, daß es außer der
Moral des pädagogischen oder wirtschaftlichen Funktionieren-Müssens auch die christliche
Botschaft gibt, als geliebtes Geschöpf Gottes und als Schwester bzw. Bruder Christi
unschätzbar wertvoll zu sein. Entsprechend wertschätzend will ich mit den Schülern umgehen.
Insofern ist Religionsunterricht sehr wohl kirchlich, sprich seelsorgerlich geprägt.
Ich werde den Schülern hier wie dort entsprechend meinem Menschenbild begegnen, das
keinen Unterschied zwischen Konfirmanden und Schülern macht, ohne jedoch die Objektivität
für die Leistungserwartung und -bewertung einer staatlichen Schule mit einem Bildungsauftrag
aus den Augen zu verlieren. Schließlich erachte ich es als meine Aufgabe in
der Schule, die Schüler in die Lage zu versetzen, die Tradition, die Gesellschaft sowie das
kulturelle Erbe, in dem sie stehen, zu verstehen und Toleranz für Fremdes zu entwickeln.
2

Dieser Auftrag wird von mir als Grundbildung verstanden. „Um diese Grundbildung
zu sichern, werden in der Schule Kompetenzen ausgebildet, wobei die Entwicklung von
Lernkompetenz im Mittelpunkt steht. Lernkompetenz hat integrative Funktion. Sie ist bestimmt
durch Sach-, Sozial-, Selbst- und Methodenkompetenz.“ 3 Dieses Kompetenzmodell
hat wesentlichen Einfluß auf mein konzeptionelles Verständnis von Arbeit mit Schülern
gewonnen. Schlagen sich nämlich in der Notengebung hauptsächlich kognitive Leistungen
nieder, ermöglicht das Kompetenzmodell hingegen, den Schülern ihre Stärken bewußt zu
machen z.B. hinsichtlich Problemlösungen, Zusammenarbeit, Sorgfalt oder Selbstreflexion,
die weit über die reine Lernarbeit hinausgehen. Die oben beschriebene Frustration der
Schüler kann so in Motivation verwandelt werden, sich zu verantwortungsbewußten Bürgern
mit selbstbestimmter persönlicher Lebensführung zu entwickeln und sich im wirtschaftlichen
Beschäftigungssystem als ausbildungsfähig und -willig zu erweisen. 4
Ich habe also einen erweiterten Bildungsbegriff, denn in meinem bisherigen Vikariat
habe ich nämlich erfahren, daß Wissen allein noch lange nicht Gewißheit bedeutet,
wenn ich zwar weiß, aber nirgends erlebe, daß ich z.B. angenommen bin. Insofern ist es
mir eine Pflicht, auch in der Schule – wie in der Christenlehre oder in der Konfirmandenarbeit
– nicht nur Wissen über Gott und die Religion Christentum zu vermitteln, sondern die
Schüler als Mitgeschöpfe ernst- und anzunehmen, gerade weil sie sich vielleicht weniger
durch distanzierte Kognitionsleistungen hervorheben, sondern eher durch Verläßlichkeit,
Fairneß, Interesse und Kreativität.
Meine Rolle als Lehrender sehe ich aber weniger als die eines Begleiters, der bei allem
mitgeht, sondern als die eines Hirten, der sehr wohl mitgeht, aber lenkend und leitend
auf das Ziel hin, um nicht nur die Konfirmanden oder Christenlehrekinder, sondern alle
Interessierten mit der Botschaft des christlichen Glaubens bekannt bzw. mit dem kirchlichen
Leben vertraut zu machen. Damit folge ich im Grunde der Didaktik des sozialisationsbegleitenden
Religionsunterrichtes – in Ergänzung des thematisch-problemorientierten
Ansatzes von Nipkow u.a., wonach ebenfalls die Kompetenz und Lebenssituation der
Lernenden ernstgenommen wird, jedoch stärker im Zusammenhang von Individuum, Christentum
und Gesellschaft. Das nämlich dürfen meiner Meinung nach die Schüler erwarten,
daß sie darauf vorbereitet werden, Aufgaben zu übernehmen in Familie sowie – falls sie
getauft sind – in der Kirche als auch in Staat und Gesellschaft.
3 Lehrplan, S.5
4 vgl. Einschätzung, S.9
3

3. AUSEINANDERSETZUNG MIT DEM THEMA
3.1. PERSÖNLICHE AUSEINANDERSETZUNG MIT DEM THEMA
»Kirche – ein Netz mit vielen Knoten« ist für mich ein faszinierendes Bild, um einerseits
den biblischen Auftrag (Lk.5,1ff. / Mt.28,19f.) und andererseits das Miteinander von
Kirche zu veranschaulichen. In diesem Bild geht es eben nicht um lückenlose Schulterschlüsse,
sondern um Berührungspunkte verschieden orientierter Handlungsstränge im
Auftrag des einen Herren. Manches verläuft in der Kirche durchaus parallel zueinander,
anderes durchkreuzt sich gegenseitig. Doch in erster Linie kommt die Verbundenheit der
Kirche in ihrer Vielfalt zum Ausdruck. Mir persönlich ist diese in ihrer Vielfältigkeit verbundene
Kirche sehr wichtig. Ich selbst habe Kirche in einer eher volksfrommen Form kennengelernt,
welche inzwischen aber immer seltener wird. Anderen Formen kirchlicher Wirklichkeit
wird es vielleicht ebenso ergehen. Dadurch nimmt aber der Reichtum der kirchlichen
Vielfalt ab und die »Maschen« des Netzes werden immer größer.
Doch – um auf den biblischen Auftrag zurückzukommen – ist Kirche nicht Selbstzweck
oder fromme Nabelschau. Kirche ist immer auf Menschen hin orientiert. Insbesondere
die kirchlichen Handlungen, Gottesdienste und Sakramente richten sich an Menschen
aus. Mit meinem Namen begleitet mich von Kindes Beinen an das Bild der Fischer,
die Jesus zu den Menschen schickt (Mk.1,16f.). Sie sind für mich der Maßstab kirchlichen
Handelns. In meiner theologischen Examensarbeit habe ich dieses Thema an dem Beispiel
der Gebärdensprachbenutzer bearbeitet. Auch für Hör- oder Sprachgeschädigte sind
kirchliche Handlungen kommunikationsgerecht möglich und nötig. Das ist ein urreformatorisches
Anliegen: den Leuten auf’s Maul schauen – wie Luther sagte – und so das Wort
zu den Menschen bringen. Menschen begegnen Gott inmitten ihrer Realität.
Diese theologischen Einsicht hat sich seither vermehrt in meinen persönlichen Erfahrungen
bestätigt. Lebhaft erinnere ich mich an die Taufe unseres Sohnes vor wenigen
Wochen oder, wie voriges Jahr meine Großmutter zu Grabe getragen wurde und ein Jahr
davor mein Großvater. Unvergeßlich sind für mich aber auch die Hochzeiten meiner Geschwister
und natürlich meine eigene Trauung. Das wichtige und hilfreiche dabei war, daß
durch diese kirchlichen Handlungen mich das Wort Gottes erreichte und begleitet. Ähnliches
erlebe ich in den wöchentlichen Gottesdiensten: Momente der Besinnung, des Lauschens
wie des Betens und Singens lassen die alltäglichen Nebensächlichkeiten in den g1
Hintergrund treten und mein Bewußtsein weit werden in der Gewißheit um die Gegenwart
Gottes bei uns Menschen. Durch ihn haben wir im Wort, im Sakrament, im Segen
ein bejahtes, beschenktes und befreites Leben.
4

3.2. FACHWISSENSCHAFTLICHE AUSEINANDERSETZUNG MIT DEM THEMA
3.2.1. theologische Aspekte
Wie bereits unter 3.1. angedeutet, bietet das Thema ausreichend Potential für eine
ganze Examensarbeit 5 . Letztes Jahr ist eine Veröffentlichung mit ca. 700 Seiten dazu erschienen.
6 Ich werde mich hier auf unterrichtsrelevante Aspekte konzentrieren.
Der Begriff der Kirche leitet sich von dem griechischen Wort »kyriakos« her, das
soviel bedeutet wie »zum Herren gehörig«. 7 So ist Kirche bis heute die Selbstbezeichnung
derer, die sich zu Christus als ihrem Herrn bekennen. In seinem Auftrag und Namen handeln
sie (Mt.28,19f., 22,38f.). Darin kommt Kirche zu ihrem Wesen, daß sie durch ihr Handeln
z.B. im Sprechen des Bekenntnisses oder im Lehren, im Taufen und im Liebesdienst
in Erscheinung tritt. Bereits die ersten Christen waren in derartigen Handlungen vereint
(Apg.2,42). Kirche ist also weniger ein Zustand als vielmehr tätiges Handeln im Glauben.
Den Höhepunkt im alltäglichen Vollzugs christlichen Glaubens stellt der Gottesdienst dar,
nämlich als das »Herzstück« 8 des Glaubenslebens. Der griechische Begriff dafür ist »leiturgía«,
der bereits in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes
zu finden ist als Bezeichnung für „den kultischen Dienst, der dem Gott Israels in der
Stiftshütte bzw. im Tempel erwiesen wird.“ 9 Im Neuen Testament wird er u.a. beschrieben
als priesterlicher Dienst am Kult (Lk.1,23), als Liebesdienst am Nächsten (2.Kor.9,20) und
als gottesdienstliche Handlung aller Gläubigen (Apg.13,2). Im Zentrum steht der Auftrag,
den Herrn zu verkünden, gemeinsam zu ihm zu beten sowie in seinem Namen das Brot zu
brechen. „Christlicher Gottesdienst vollzieht sich seither in der spannungsvollen Einheit
von Wort und Mahl, Verkündigung des Evangeliums und eucharistischer Tischgemeinschaft.“
10 Die gottesdienstliche Handlung wurde bis heute immer stärker auf Sprechakte
und wenige symbolische Einheiten konzentriert. Dadurch wird aber deutlich, daß es sich
um ein Beziehungsgeschehen handelt, denn im Sprechen ereignet sich Personalität, die
sich sodann in Beziehung setzt. In seiner Komplexität kann dies hier nicht erörtert werden.
11 Durch das Wort Gottes aber, das sich damals wie heute ereignet, werden Menschen
in Beziehung zu Gott gestellt. Gottes »Du« vergewissert das »Ich« des Menschen. Gottes
Zuspruch stiftet Gemeinschaft. Darin erweist sich der Dienst Gottes, der uns Menschen in
die Lage versetzt zu reagieren. Aus Gottes Zuwendung erwächst der Lobpreis.
5 http://www.gehoerlosengemeinde.de/Gottesdienst.zip
6 Es handelt sich um »Liturgik« von Karl-Heinz Bieritz, das den folgenden Ausführungen zugrunde liegt.
7 Benseler, S.464
8
vgl. Brunner, P.: Lehre vom Gottesdienst, S.115 ff.; Volp, R.: Liturgik 2, S. 911 f. u. a.
9 Brunner, Lehre vom Gottesdienst, S.107, vgl. Bieritz: Liturgik, S.2
10 Bieritz: Liturgik, S.305
11 vgl. dazu Bieritz, Liturgik, S. 242ff.
5

Die kirchlichen Handlungen werden sinnfällig, wenn sie optisch, akustisch usw.
wahrnehmbar sind. Dafür werden liturgische Räume gestaltet und sinnstiftende Impulse
gesetzt. Die Diskussion um Zeichen – Symbole – Ikone kürze ich an dieser Stelle ab. 12 Relevant
ist primär die Tatsache, daß durch die Sakramente und andere Symbole eine andere
als die vordergründige Wirklichkeit wahrnehmbar wird, wofür bzw. von der das Symbol
zeugt. Das Kreuz z.B. zeugt von der Gegenwart Christi und ist Symbol für die Wirksamkeit
seines Erlösungswerkes. Die Abendmahlselemente, die eigentlich keinen nennenswerten
Sättigungswert mehr haben, füllen die Teilnehmer des Abendmahls mit der durch Christi
Tod und Auferstehung erwirkten Gnade, so sie daran glauben. Das Wasser der Taufe ist
Symbol von der lebensschaffenden und geistvermittelnden Wirkung für jene, die sich dazu
bekennen. Insofern eignet den Symbolen (im Gegensatz zu den Zeichen) bruchstückhaft
die ihnen zugeordnete Bedeutung. Doch ohne das Wort bleibt sie bruchstückhaft. Sie entfaltet
sich erst im dem Ereignis der Verkündigung bzw. des Bekenntnisses. Und selbst das
Wort hat metaphorisch-symbolischen Charakter, wenn es bezeugt, daß dieses Brot Christi
Leib ist. Allein aber schon die Tatsache, von göttlichen Dingen in irdischen Zusammenhängen
zu sprechen, bedeutet wiederum, in Symbolen zu reden – selbst im Bekenntnis. 13
Kirche in der Welt und besonders in ihren Handlungen macht sinnfällig, daß Gott als ihr
Grund und Ursprung durch die Zeiten hindurch treu zu uns Menschen hält, indem er stets
neu Gemeinschaft anbietet in Wort und Sakrament und so den Menschen dienen will.
3.2.2. anthropologische Aspekte
Gottesdienst so verstanden setzt Menschen in kommunikative Beziehung zu Gott
und zueinander. Die Personalität kommt darin nicht nur zum Ausdruck, sondern wird stets
neu gegründet 14 . In Zeiten existentieller Verunsicherung durch Trauer oder Not, aber auch
vor grundlegenden Entscheidungen des weiteren Lebensweges wie Partnerschaft oder
elterliche Verantwortung suchen Menschen personale Vergewisserung und Orientierung.
Zeitweise haben Menschen versucht bzw. versuchen noch, diese Konstante, die höchste
Instanz an sich zu binden, in dem sie kultische Handlungen vollziehen. Damit sind gottesdienstliche
Vorgänge im evangelischen Sinne nicht zu verwechseln, sondern diese setzen
vielmehr eine Struktur sowohl im vegetativ-kosmischen Zyklus als auch situativ im Leben
des einzelnen Menschen als Zeichen der treuen Begleitung. Ebenso genuin menschlich ist
das Grundbedürfnis des Feierns. Gottesdienst will eben diesen Bedürfnisse begegnen.
12 vgl. dazu die Bieritz: Liturgik, S.36ff.
13 Verwiesen sei hier auf das Symbolon Romanum, das seinerzeit den Glauben selbst symbolisiert.
14 vgl. Bieritz: Liturgik, S.246ff.
6

3.2.3. Zusammenfassung
Kirche ist sowohl ohne Menschen als auch ohne Gott undenkbar. Sie wird vielmehr
als Ergebnis eines fortlaufenden Kommunikationsprozesses verstanden, der von Gott ausgeht.
Kirchliche Handlungen wie der Gottesdienst sind demnach keine Leistung des Menschen
für Gott, sondern sie verkörpern die Zuwendung Gottes zu den Menschen und damit
das Zentrum kirchlicher Existenz. Speziell in den Sakramentsfeiern bietet Gott Vergebung
und Gemeinschaft an. Das Wort bezeugt Gottes Treue. In den Elementen als den sichtbaren
Zeichen seines Bundes begegnet uns Gott ganz individuell. Darauf antworten wir mit
Gebet und Lobgesang. Wir können Gott alles bringen und vor seine Füße legen, was uns
beschäftigt. Gott macht uns seiner Fürsorge und Begleitung gewiß. Insbesondere in Zeiten
von Trauer oder Freude ist Gott den Menschen nahe mit seinem Wort und Segen. Auf
Menschen hin ist Gottes Dienst orientiert, wenn sich aus Kommen und Gehen, Wort und
Antwort, Nehmen und Geben die Einladung entfaltet, sich auf Gottes Nähe einzulassen.
4. DIDAKTISCHE REFLEXION
4.1. SITUATION DER KLASSE
Der Religionsunterricht der achten Klassenstufe findet in Eisfeld dienstags und freitags
vormittags in einem Raum statt, der auch für andere Fächer vorgesehen ist. Entsprechend
neutral ist er gestaltet. Platz ist für etwa 20 Schüler. Die Bänke und Stühle sind in
U-Form angeordnet, um die streng schulische Atmosphäre aufzubrechen und dadurch Gesprächseinheiten
zu begünstigen. Licht kommt durch eine großzügige Fensterfront an der
– in Blickrichtung zum Lehrerplatz – linken Seite des Raumes, durch die man auf die Kirche
und das Pfarrhaus blicken kann. Verdunkelungsmöglichkeiten fehlen. Hinter dem Lehrerplatz
befindet sich die Tafel, die jedoch nicht auszuklappen ist. Daneben ist eine Tür, die
zum Lehrerzimmer führt. Deshalb wird der Raum vom Kollegium auch als Durchgang benutzt.
Die Schüler kennen diesen Raum als Religionsraum erst seit diesem Schuljahr und
betreten ihn eher selten. Die meiste Zeit in der Schule verbringen sie nämlich in ihren
Klassenräumen, die durchaus individuell gestaltet sind.
4.1.1. soziologische Beschreibung der Klasse
Die Klasse besteht aus zehn Schülern der beiden achten Klassen der Eisfelder Regelschule,
wobei sieben Schüler aus der 8a und drei aus der 8b kommen. Ebenfalls drei
Schüler stammen nicht aus Eisfeld, sondern aus umliegenden Gemeinden. Das gleiche
Verhältnis besteht hinsichtlich der Geschlechter. In der Klasse befinden sich drei Mädchen
7

und sieben Jungen. Außer in den Pausen haben sie miteinander nur im Sportunterricht
Kontakt – dort jedoch Mädchen für sich und die Jungen für sich. Insofern ist die Konstellation
während des Religionsunterrichts für sie etwas außergewöhnlich. Fünf Schüler sind
kürzlich gemeinsam konfirmiert worden, während ein Schüler bereits letztes Jahr diese
Entscheidung für sich getroffen hat. Demzufolge sind vier Schüler nicht konfirmiert und
davon zwei auch nicht getauft. Trotz all dieser Spezifika bilden sie tatsächlich eine Gruppe,
in der alle Mitschüler akzeptiert werden. Das Maß dieser Akzeptanz steht jedoch in
direktem Verhältnis zu der Position, die sie in der Klasse haben.
Roberto hat eindeutig die Leitfunktion inne, da er als Wiederholer den anderen
Schülern entwicklungsbedingt überlegen ist – insbesondere körperlich. Seine kognitive
Bequemlichkeit aber macht es für Jessica möglich, die Rolle der »Grauen Eminenz« einzunehmen.
Sie wird von Roberto geschätzt, weil sie – wie er auch – nicht zu den »Strebern«
gehört und ihn vor allzu großen Dummheiten bewahrt. Die sorgenlose Kindheit haben sie
vor langer Zeit schon hinter sich gelassen. Doch während Jessica umsichtig ist und sich für
andere stark macht z.B. in den Tsunami-Krisengebieten, hat Roberto eine Haltung angenommen,
die von Resignation und Gleichgültigkeit geprägt ist. Ob dies ggf. auch mit einer
Schwerhörigkeit zusammenhängt, muß offen gelassen werden. Jedenfalls nutzt er mit entsprechender
Rücksichtslosigkeit seinen Altersvorsprung, um wenigstens von den Schülern
respektiert zu werden, während die Lehrkräfte ihn oft nur als lästigen Störer ansehen.
Die Schüler aber, obwohl oder weil sie um Robertos »Extrarunde« wissen, schätzen seine
Courage in den Auseinandersetzungen mit Lehrkräften. Darin ist er sogar Vorbild für jene,
welche die sogenannten Gamma-Positionen besetzen, die nämlich ähnlich selbstbewußt
sein wollen, sich aber in dem Ringen um Ansehen gegenseitig denunzieren und bloßstellen.
Speziell Christopher – ein erfolgsorientierter und z.T. zum Egoismus neigender Schüler
ohne erkennbare kirchliche Sozialisation – lotet die Grenzen der Toleranz der Lehrkräfte
wie der Schüler gern einmal aus zur Erheiterung Robertos und der anderen. Weniger
subtil präsentiert sich Tobias Gü., der als einer der drei Nicht-Eisfelder mit spontanen Aktionen
die Anerkennung in der Gruppe sucht. Beide scheuen sich indes nicht, auf Kosten
eines Dritten der Gamma-Position – genannt Felix – die Klasse zu unterhalten. Dieser sorgt
selbst schon für ausreichend Gelegenheiten, wenn er plötzlich in die Rolle des Klassenclowns
wechselt. Doch ebenso überraschend bringt er sein umfangreiches Allgemeinwissen
sinnvoll in den Unterrichtsprozeß ein, um dann plötzlich wieder mit Christopher oder
Tobias lauthals provozierend um die Anerkennung von Roberto und der anderen zu konkurrieren.
Ähnlich unstet verhält sich Tobias Ge., der jedoch nie den Klassenkasper mimt.
Aufgrund seiner physischen Charakteristik bringt er sich stärker kognitiv ein und würde
8

wohl am liebsten die sogenannte Beta-Position wie Jessica einnehmen, wenn eine solche
frei wäre. So aber muß er den Erwartungen an die Gamma-Position bedienen, wenn er
nicht im Abseits stehen will. Anders verhält es sich da bei Julia, die viele kirchliche Erfahrungen
einbringen kann und größtenteils von der Gruppe akzeptiert wird. Ihre Auffassungsgabe
ist aber der ihrer Mitschüler teils weit unterlegen. Daher zieht sie sich lieber
zurück und träumt vor sich hin, wodurch sie sich aber von der Klasse entfernt. Dabei hat
sie aber Gesellschaft von Susanne, die sich gleich aus mehreren Gründen von der Gruppe
distanziert. Einerseits ist sie weder getauft noch konfirmiert. Sie hat demnach keine entsprechenden
Gruppenkontakte. Andererseits stammt sie aus Harras statt aus Eisfeld, so
daß ihr auch außerschulisch kaum Kontakte zur Verfügung stehen. Zum Dritten ist sie in
der Schule sehr interessiert und motiviert, also die »Streberin«. Daher läßt sie sich selten
durch die anderen in der Klasse vom Unterricht abhalten, sondern nutzt ihre Fähigkeiten
zur Unterstützung von Julia, wenn die Lehrkraft mit den Jungen beschäftigt ist. Dadurch
erscheint sie als die vernünftigste dieser Gruppe. Sie stellt quasi die Opposition zu Robertos
Verhalten und damit eine alternative Alpha-Rolle dar, ohne aber eine zweite Gruppe zu
initiieren. Gänzlich abseits, also auf der Omega-Position stehen Mario und Martin. Als Außenseiter
halten sie sich stark im Hintergrund, wobei Martin – auch aus Harras kommend
– in letzter Zeit häufiger hervorgetreten ist, seit er im Zusammenhang mit der Konfirmation
mehr Selbstvertrauen ausstrahlt. Da war er nämlich plötzlich ebenbürtig mit Tobias Gü.,
Tobias Ge., Julia und Felix. Mario indes ist wie Roberto älter als die anderen in der Klasse.
Seinen teils autistischen Zügen verdankt er aber nicht nur die Wiederholung einer Klassenstufe,
sondern auch die Begleitung durch einen sonderpädagogischen Dienst. Er wird
jedoch von der Klasse deswegen nicht zum Gespött gemacht. Dafür stellt sich schon oft
genug Felix zur Verfügung.
In den Gesprächen übernehmen vorrangig Roberto, Christopher und Susanne eine
Trägerrolle. Sie denken mit und bringen sich gerne ein. Als Kontrapunkt dazu verhalten
sich Martin, Mario und Julia zurückhaltend bis passiv, wenn es darum geht, sich in der
Gruppe auszutauschen. Diese Haltung resultiert aus den oben beschriebenen Umständen
und darf nicht mit Desinteresse verwechselt werden. Werden die Gespräche in stark kontroverser
Weise geführt, reagieren Jessica und Tobias Ge. als ausgleichende und auf Harmonie
bedachte Charaktere, indem sie das Verbindende der Diskussionsbeiträge in den
Vordergrund stellen und so der Problemlösung näher kommen wollen, während Felix und
Tobias Gü. dagegen dysfunktionale, also kreativ-unruhige wie auch störend-verwirrende
Positionen beziehen. Sie bringen vielfältige Impulse und damit Schwung in die Gespräche.
9

4.1.2. entwicklungspsychologische Beschreibung der Klasse
Die Schüler der achten Klassenstufe sind derzeit – unterschiedlich stark – in pubertären
Umbruchsprozessen befindlich. Kennzeichen dessen sind die deutlich hervortretenden
Geschlechterrollen mit den jeweiligen Attributen. 15 Während die Jungen z.B. durch
angeblichen Alkoholkonsum und Rivalitätsverhalten sich mit der traditionellen Männerrolle
zu identifizieren beginnen, achten die Mädchen verstärkt darauf, wie sie wirken (wollen)
16 . Die Akzeptanz der eigenen körperlichen Erscheinung ist aber weder von den Jungen
noch von den Mädchen abschließend vollzogen, da sich alle in einer Situation befinden,
die von Vorläufigkeit gekennzeichnet ist. Die Phase, als sich die Eltern um sie kümmerten,
neigt sich zwar dem Ende. Aber die tatsächliche Eigenständigkeit ist noch weit entfernt.
Die Schüler schweben in einem Zustand des Weder-Noch. Sie fangen daher nun erst an,
Fragen zu stellen wie: Wo will ich hin? Wo komme ich her? Wer bin ich eigentlich? 17 Das
begünstigt die Einstellung zum Thema, insofern die Schüler ihr eigenes Leben bedenken.
Im Blick auf E. H. Eriksons entwicklungspsychologische Aufteilung des Lebenszyklus’
sind Jungen und Mädchen trotz ihrer differierenden Reife derselben Lebensphase
zuzuordnen – nämlich der Stufe der »Adoleszenz«. Erikson, der die Lebensphasen anhand
bestimmter »Entwicklungsaufgaben« charakterisiert und jeweils zwei Pole benennt, in
deren Spannungsfeld sich die Entwicklung vollzieht, umschreibt die Stufe mit den Worten
»Identität gegen Identitätskonfusion«. 18 Identität wird hierbei als sowohl innere wie äußere
Stabilität verstanden, daß nämlich die bisherige Selbstbestimmung »zu sein wie…« (Eltern
oder Idole usw.) ergänzt wird, durch die »Ich-Identität«. Bei den Schülern ist diese
Identifizierung unterschiedlich weit vorangeschritten. Während Jessica und Susanne relativ
stabile Persönlichkeiten darstellen, die relativ genau im ihre Wirkung in der Gruppe
wissen, sind Roberto und Christopher, stärker die beiden Tobias und besonders Felix darauf
aus, das zu sein, was man »cool« nennt – also »zu sein wie…«. Martin, Mario und Julia
indes versuchen bei diesem Trend mitzuhalten, wobei ihnen aber scheinbar noch keine
Vorstellung gefällt, »wie« sie sein wollen. Bemerkenswerterweise wechselt die Tagesverfassung
z.T. sehr stark. So gibt es Tage, an denen die Klasse sich ausgesprochen »erwachsen«
verhält, während sie tags darauf schon wieder eher »kindlich« reagiert. Insofern
ist mit der nötigen Sensibilität und Geduld darauf zu achten, daß jeder Schüler in seiner
Besonderheit akzeptiert wird, sich also niemand gar auf Kosten anderer produziert.
15 vgl. Oerter / Montada: Entwicklungspsychologie, S.270
16 Ähnliches berichtet auch Fraas, S.229
17 Fraas, S.239
18 vgl. Schweitzer, S. 78.
10

Im Blick auf kognitionspsychologische Aspekte ordnet Jean Piaget Schüler dieses
Alters der Phase des »formal-operationalen Denkens« zu. 19 Sie sind zu abstraktoperativen
Verknüpfungen in der Lage, in ihrer Anwendung also nicht mehr auf konkrete
Anschauungen angewiesen. Nach Piaget sind die Altersangaben jedoch zurückhaltend zu
betrachten, da die Entwicklungsstufen abhängig von der Anregung durch die Umwelt sind.
Die Schüler werden zum Großteil der formal-operationalen Phase zuzuordnen sein, 20 auch
wenn ihnen an manchen Stellen das konkret-operationale Denken leichterfällt. Daher
scheint es mir wichtig, Anstöße in Richtung einer Weiterentwicklung ihres Denkvermögens
zu geben und stärker Impulse formal-operationalen Denkens zu setzen.
Was die Entwicklung des moralischen Denkens betrifft, sind die Schüler nach Untersuchungen
Lawrence Kohlbergs auf dem Niveau der »konventionellen Moral«. 21 In dieser
Phase orientieren sich die Schüler stark an den bestehenden Ordnungsschemata ihrer
Bezugspersonen in Gruppe und Gesellschaft. Sie versuchen, Rollenerwartungen zu erfüllen,
und orientieren sich an moralischen Prinzipien, die der »Goldenen Regel« vergleichbar
sind. Ein »wie du mir – so ich dir«-Denken ist in der Klasse gut zu beobachten. 22 Die
erweiterte Stufe der konventionellen Moral hat ihren Bezugspunkt im sozialen Miteinander.
Schüler urteilen nach dem »Law-and-Order«-Prinzip und sind darum bemüht, Regeln
auch um des sozialen Systems willen einzuhalten. So fordern z.B. auch die Schüler in Eisfeld
die Einhaltung der Rituale und Regeln der Gruppe ein. 23
4.1.3. religionspsychologische Beschreibung der Klasse
In religionspsychologischer Hinsicht befinden sich die Schüler auf den Stufen I bis
IV des von Fritz Oser und Paul Gmünder erstellten Modells. 24 Die erste Stufe religiösen
Urteilens wird mit dem Schlagwort »Deus ex machina« beschrieben. In ihr wird Gott als
höchste Instanz wahrgenommen, die direkt in das Weltgeschehen eingreift und das Handeln
der Menschen auf schlichtes Reagieren beschränkt. Dabei übertragen zumeist Kinder
das Regelverhalten, das sie von Eltern und Lehrern lernen, auf ihr Gottesbild. Gott bestimmt
nach diesen Regeln und ohne Bezug auf das Tun und Lassen der Menschen den
Lauf der Welt. 25 Die zweite Stufe wird als »Do-ut-des«-Phase bezeichnet, die sich durch
19 vgl. Schweitzer, S. 110.
20 Julia hat damit noch die größten Probleme. Mario kann ich aufgrund seiner autistischen Züge nicht einschätzen.
Aber ich vermute, daß er sehr wohl zu Abstraktionen fähig ist.
21 vgl. Schweitzer, S. 114
22 Ein beschädigter Radiergummi sorgte solange für Unruhe, bis ein weiterer Gummi beschädigt war.
23 Sie ermahnen sich zum Zuhören und benutzen wortwörtlich die Wendung „Wenn jeder das täte …“.
24 vgl. Schweitzer, S. 128
25 So wird im Blick auf vertraute Regeln z.B. gesagt: „Was Gott versprochen hat, das muß er auch halten...“
vgl. Schweitzer, S. 126
11

eine aufkommende Subjektivität im religiösen Urteilen bemerkbar macht. 26 Im Unterschied
zur Stufe I hat das menschliche Handeln nun einen höheren Stellenwert, der fast
sogar auf gleicher Höhe mit Gott liegt. Die Beziehung zwischen Gott und Mensch kann
nämlich mit einer Handelsbeziehung verglichen werden, die auf einem „wechselseitigen
Wohlverhalten“ beruht. 27 Beide Seiten, Gott und Mensch, können ihre Beziehung aktiv
gestalten. 28 Dagegen läßt sich die Stufe III als Ablehnung eben dieses Handelns charakterisieren.
Hier herrscht die Ansicht vor, daß es zwar Gott gibt, der aber kaum Einfluß auf
irgend jemanden hat. Der Mensch handelt entsprechend der eigenen vernünftigen Maximen
und kein Gott hindert ihn daran. Beide leben in getrennten Bereichen. Von daher wird
diese Stufe entsprechend der Aufklärungszeit »Deismus« genannt. 29 In der Klasse gehören
die meisten Schüler dieser Stufe an, während die ersten beiden Stufen nur vereinzelt zu
beobachten sind. Noch sporadischer tritt die Stufe IV in Erscheinung. Sie stellt die Fähigkeit
dar, sich selbst im Verhältnis zu Gott zu reflektieren. 30 Schüler dieser Stufe verstehen
Gottes Handeln als Rahmen, innerhalb dessen sie frei sind, wo sie aber Gott nicht begegnen.
Gott ist eher passiv im Abseits. 31 Die notwendige Entwicklung – auch über die vierte
Stufe hinaus – bei allen Schülern zu unterstützen, sehe ich als didaktische Aufgabe an.
Nach den von James W. Fowler erarbeiteten Stufen des Glaubens bewegen sich
Schüler ab 13 Jahren zwischen der zweiten und vierten Stufe. 32 Er charakterisiert die zweite
Stufe als »mythisch-wörtlichen Glauben« 33 , auf der Mythen, Geschichten und Symbole
eine zentrale Bedeutung für die Orientierung des Kindes in der Welt gewinnen, die entsprechend
des konkret-operationalen Denkens wörtlich aufgefaßt werden. Deshalb wird
Gott anthropomorph verstanden, was sich mit den Untersuchungen Osers und Gmünders
deckt. Die Trennung von Realität und Geschichte bzw. kritisches Nachdenken über das
Wahrgenommene fällt in dieser Phase jedoch schwer. Es herrscht ein eindimensionalwörtliches
Symbolverständnis vor. 34 Fowlers dritte Stufe wird mit »synthetisch-konventioneller
Glaube« überschrieben, da der Glaube stark von anderen Bezugspersonen abhängig,
also konventionell ist. Es wird noch kein eigenes kritisches Urteil gefällt. Einander
widersprechende Glaubensaussagen müssen daher »synthetisiert« werden. Die Schüler
26 Schweitzer, S. 126f.
27 Schweitzer, S. 127.
28 Eine Schüleräußerung lautet z.B. so: „Wenn wir gut zu Gott sind, dann hilft er uns auch..“ Ähnliche Äußerungen
finden sich auch bei Schweitzer, S. 126f.
29 Schweitzer, S.127
30 Schweitzer, S.129
31 Ein Beleg dafür ist die – scherzhaft gemeinte – Bemerkung: „Was stört es Gott, wenn ich schwarz Moped
fahre, schließlich ist er ja dafür verantwortlich, daß es Mopeds gibt!“
32 Schweitzer, S. 153
33 Schweitzer, S. 145
34 Schweitzer, S. 142
12

dieser Stufe sind zu mehrdimensional-symbolischen Verstehen in der Lage. 34 Auf dieser
Stufe nehmen Eltern und Lehrer, aber auch Freunde, eine wichtige Funktion ein. Die vierte
und in der Klasse eher seltene Stufe ist der »individuierend-reflektierende Glaube«. 35 Er
ist gekennzeichnet von der eigenen Autonomie in Glaubensfragen und wird im späten Jugendalter
erwartet wegen des hohen Maßes an Selbstreflexion. Er geht einher mit einem
kritischen Symbolverständnis, das die Bedeutung von Symbolen von ihrer Erscheinung
unterscheidet. Schülern dieser Stufe „fällt es schwer, sich mit anderen verbunden zu fühlen
oder sich im Rahmen einer Tradition zu verstehen.“ 36 Dies kann am ehesten bei Jessica
beobachtet werden, während die anderen meistens die dritte Stufe repräsentieren.
4.2. DIDAKTISCHE ANALYSE
4.2.1. exemplarische Bedeutung
Das Thema »Kirche – ein Netz mit vielen Knoten« zeigt auf, wie Kirche ihren Auftrag
aus der Zuwendung Gottes heraus erfüllt. Einerseits veranschaulicht es, daß auch mein
Leben von Gott begleitet werden will. Andererseits wird daran deutlich, daß ich nicht allein
bin, sondern gemeinsam mit anderen im Glauben in Verbindung zu Gott stehe. Die
Thematik stellt somit eine Relation zu dem ganzen Komplex der biblischen Botschaft der
Treue Gottes her. Seit Gott sich den Menschen bekannt gemacht hat, steht er zu dem Versprechen,
immer unser Gott zu sein. Alles, was uns von ihm trennt, hat er in Jesus Christus
überwunden. Seine Treue zeigt sich in den kirchlichen Zeichen und Elementen ebenso wie
in jenen Menschen, die mit seinem Wort anderen zur Seite stehen. Zugleich verweist das
Thema auf ein Grundbedürfnis des Menschen, z.B. in Zeiten des Wandels und der Umbrüche
stabile Bezugspunkte zu haben. Im Auf und Ab des eigenen Lebens braucht der
Mensch neben der Orientierung auf ein Ziel auch die Gewißheit, nicht fallen gelassen zu
werden. Die Verbundenheit im Bild des Netzes bietet die Zuversicht an, in allen bewegenden
Momenten sicheren Halt finden bzw. geben zu können. An dem Thema kann also
deutlich werden, daß Glaube Gemeinschaft bedeutet, die trägt.
4.2.2. Gegenwarts- und Zukunftsbedeutung
Die Beschäftigung mit dem Thema kann dazu verhelfen, aus einem bislang von anderen
übernommenen Glauben heraus eine eigene Glaubenshaltung zu entwickeln. Die
Reflexion der Individualität auch in Glaubensfragen und -erfahrungen lenkt erste Schritte
in Richtung einer Weiterentwicklung des Glaubensverständnisses.
35 Schweitzer, S.148
36 Schweitzer, S.150
13

Damit einher geht die adäquate Bewertung von Wende- oder Knotenpunkten im
Leben als menschliche Grunderfahrung. Enttäuschungen und Umwege, Versuche und Irrtümer
als neue Chance zu verstehen, kann die Schüler anleiten auf dem Weg zu einem
positiven Selbstverständnis und Identität. Gerade die Einsicht, daß Gott mich auch in solchen
Zeiten begleitet und sein Ja zu meinem Leben spricht, hilft den Schülern, unsinnige
und schädliche Ansichten bzw. Tabuisierungen der Gesellschaft aufzubrechen, in der Menschen
ohne makellos karriereorientierte Biographie abgelehnt und ausgegrenzt werden.
Schließlich kann auch das Symbol- und Sakramentsverständnis weiterentwickelt
werden. Die Bedeutungskomponente der bislang »an und für sich« als heilig erachteten
Zeichen und Elementen wird differenzierter beurteilt. Die Schüler werden zunehmend fähig,
tiefer liegende Strukturen kirchlicher Handlungen wahrzunehmen.
4.2.3. Was erschwert den Schülern Zugänge zum Thema?
Kirche ist nach Meinung vieler Schüler ein alter Hut. Dort sind nur alte Leute. Oft
sind sie als Kinder in kirchlichen Zusammenhängen zurechtgewiesen worden, endlich still
zu sein. Andere haben keinerlei Zugang zur Kirche. Sie kennen sie nur aus Erzählungen.
Doch auch sie wissen, daß es in der Kirche Gebote gibt. Daher ist »predigen« größtenteils
synonym mit »schimpfen«, weil die Gemeinde ja immer etwas besser machen soll. Die
Botschaft der Begleitung im Leben durch die Kirche kann vor diesem Hintergrund mißverstanden
und abgelehnt werden. Auch die Frage danach, wo ich mir Gott in meinem Leben
wünsche, wird manche zunächst überfordern. Ihre eigene Biographie ist eigentlich recht
kurz und zumeist davon bestimmt, Erwartungen zu erfüllen. Selber Erwartungen zu formulieren
ist daher noch ungewohnt. Was kann man denn erwarten? Viele Schüler haben
kaum andere Gemeindegruppen, andere Gemeinden, geschweige denn andere Frömmigkeiten
erlebt, von denen man sich Ideen holen könnte. Und kirchliche Handlungen erkennen
die Schüler zwar als unverwechselbar an, aber nur dadurch, weil sie in ihrer Wahrnehmung
immer gleich sind. Taufe, Bestattung, Hochzeit, Konfirmation – das ist eben so.
Die Bereitschaft, sich auf solche Themen kritisch einzulassen, ist entsprechend niedrig.
4.2.4. Was erleichtert den Schülern Zugänge zum Thema?
Den Schülern wird der Zugang zum Thema erleichtert, wenn die Inhalte der Stunde
an ihre eigene Lebenswelt anknüpfen. Beispielweise waren einige kürzlich bei einer Taufe,
andere vielleicht bei einer Hochzeit dabei. Jedenfalls haben fünf Schüler ihre Konfirmation
letzten Monat gefeiert und sind jetzt in der »Jungen Gemeinde«. Da interessiert es sie, was
es damit auf sich hat. Die oben beschriebene synthetisch-konventionelle Einstellung läßt
14

sie nach Materialen und Bausteinen für ihren Glauben suchen. Sie sind offen dafür, von
verschiedenen Möglichkeiten der Glaubensgestaltung zu erfahren, solange es sich nicht
um die traditionelle Variante handelt. Außerdem stellen sich in diesem Alter – nicht nur
bei Berufsberatungen – die Fragen: Wo gehe ich hin? Wo komme ich her? Wer bin ich eigentlich?
37 An solche Überlegungen anzuknüpfen, bietet eine Chance, zunächst die Biographien
der Schülern zu würdigen, alsdann jedoch die egozentrische Sicht zu erweitern
und so den Blick darauf zu lenken, wer auf dem Lebensweg bisher die Schüler begleitet
hat. Begünstigend für den Unterricht also ist es, wenn die Schüler in ihrer Ganzheitlichkeit
beteiligt werden, also nicht nur reflektierend oder sinnierend, sondern auch kreativ, emotional
und sozial. Dadurch gewinnt das Thema erst seine Glaubwürdigkeit.
5. FORMULIERUNG DES STUNDENZIELES MIT TEILZIELEN
5.1. FORMULIERUNG DES STUNDENZIELES
Die Schüler verstehen Gottesdienst, Sakrament und kirchliche Handlungen als
Zeichen der Treue Gottes auf ihrem Lebensweg.
5.2. FORMULIERUNG DER TEILZIELE
– Die Schüler kommen zur Ruhe und lernen die Prüfungskommission kennen.
– Die Schüler berichten von gottesdienstlichen Erfahrungen aus Predigt-, Jugend-,
Abendmahls-, Tauf-, Konfirmations-, Trau- oder Trauergottesdiensten.
– Die Schüler entdecken Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Gottesdienstformen,
wodurch die (ökumenische) Grundstruktur sichtbar gemacht wird.
– Die Schüler erfahren, daß Gottesdienst in erster Linie Gottes Dienst an uns Menschen
ist, wenn Gott sich in den Elementen Wort, Wasser, Brot und Wein uns zuwendet.
Sie sind Zeichen seines Bundes, worauf wir Menschen mit Gebet und Gesang
antworten.
– Die Schüler verbinden ihr Wissen über gottesdienstliche Handlungen mit ihren eigenen
Vorstellungen, indem sie eine mögliche Schulandacht entwerfen. Sie machen
sich so bewußt, daß Gott sie auch in ihrem Leben begleiten will.
6. DIDAKTISCHE EINZELENTSCHEIDUNGEN
a) Begrüßung
Die Begrüßung ist an der Regelschule in Eisfeld standardisiert: die Schüler erheben
sich zum Klingelzeichen, werden ruhig, die Lehrkraft grüßt und die Klasse antwortet. Da-
37 vgl. 4.1.2
15

nach setzen sich die Schüler. Hier ist es angebracht, die Kommission mit kurzen Worten
vorzustellen. Den Schülern sollte bewußt werden, daß diese Stunde wohl wichtig ist, aber
nur für den Vikar. Sie selbst können sich ganz ungezwungen geben. Andererseits ist die
Anwesenheit zu Beginn zu prüfen. Nach fehlenden Schülern erkundigt sich der Vikar. Das
hat aber nicht den Zweck, die Fehlenden als Schwänzer zu enttarnen, sondern deren Befinden
zu erfahren. Die Schüler erleben so, daß sie als Menschen ernst- und wahrgenommen
werden. Dadurch ist die Begrüßung zugleich eine Überleitung zum Stoff der Stunde.
Der Gesprächcharakter der Begrüßung begünstigt den folgenden Schritt.
b) Einleitung
Die Schüler vergegenwärtigen sich ihre Gottesdiensterfahrungen. Sie aktivieren ihre
Erinnerungen und erleben, wie damit würdigend und verantwortlich umgegangen werden
kann. Dies soll beispielhaft ihre Selbstkompetenz erweitern. Doch insbesondere religiöse
Traditionen und kirchliche Lebensäußerungen sind oft für Schüler ein Problem. Obwohl
einige vor kurzer Zeit konfirmiert wurden, haben auch diese Schüler – und die anderen
erst recht – große Unsicherheiten im Umgang mit dem Thema. Die Einleitung soll helfen,
die auftretenden Fragen zu thematisieren. Deshalb werden die Beiträge durch den
Vikar auf Folie festgehalten und für alle sichtbar gemacht. So wird zugleich die Fülle der
Erfahrungen der Schüler anschaulich. Außerdem tritt das Thema der Stunde vor Augen,
indem die Schüler von Gottesdiensten und kirchlichen Handlungen sprechen.
c) Begegnung I
Die Schüler lernen, Zusammenhänge zu verstehen, indem sie die Informationen
nach Gemeinsamkeiten und Unterschieden strukturieren und bewerten. Sie üben an dem
Beispiel der Gottesdiensterfahrungen, wesentliche Inhalte von den besonderen zu differenzieren.
Dazu werden die gesammelten Beiträge durch einen Schüler neu zusammengestellt.
Anlässe werden von Inhalten unterschieden. Die wesentlichen Inhalte setzten die
Schüler in Relation zueinander und begegnen so dem liturgischen Zusammenhang, also
der gottesdienstlichen Grundstruktur. Dabei wird ihnen deutlich, daß Gottesdienst ein
Kommunikationsgeschehen ist aus Gottes Wort und menschliche Antwort.
d) Begegnung II
Die Schüler erfahren in einem Lehrvortrag, daß der Gottesdienst keine Leistung des
Menschen für Gott ist, sondern umgekehrt die Zuwendung Gottes zu den Menschen verkörpert.
Dazu verstehen sie die Überschrift »GOTTES DIENST« an der Tafel als Impuls, über
den Ursache-Wirkung-Zusammenhang nachzudenken. Speziell in den Sakramentsfeiern
bietet Gott Vergebung und Gemeinschaft an. In den Elementen als den sichtbaren Zeichen
des Bundes begegnet uns Gott ganz individuell. Das Wort bezeugt Gottes Treue. Darauf
16

antworten wir mit Gebet und Lobgesang. Wir können Gott alles bringen und vor seine Füße
legen, was uns beschäftigt. Gott macht uns seiner Fürsorge und Begleitung gewiß. Insbesondere
in Zeiten von Trauer oder Freude ist Gott den Menschen nahe mit seinem Wort
und Segen. Auf Menschen hin ist Gottes Dienst orientiert, wenn aus Kommen und Gehen,
Wort und Antwort, Nehmen und Geben sich eine Einladung entfaltet, sich auf Gottes Nähe
einzulassen. Durch den Lehrvortrag erleben die Schüler, wie man sprachlich angemessen
und anschaulich einen Sachverhalt darstellen kann. Sie werden daraufhin in der nächsten
Stunde ihre eigenen Präsentationsfähigkeiten trainieren.
e) Anwendung
Die Schüler tauschen sich über ihre Vorstellungen aus und lernen dabei, ihren eigenen
Standpunkt zu vertreten bzw. den anderen zu bedenken. Sie entwickeln dadurch
soziales Kompetenzen, die ihnen z.B. in der Zusammenarbeit hilfreich sein werden. Indem
sie ein Gebet für die Schuljahresschlußandacht formulieren, haben sie auch eine Gesamtkonzeption
der Andacht vor Augen, für die sie eine Auswahl und Bewertung von Informationen
vornehmen. Die erste Idee, eine Hochzeit zu konzipieren, ist aus Komplexitätsgründen
fallen gelassen worden, zumal die Erfahrungswelt der Schüler damit ignoriert
werden würde. Die Schuljahresschlußandacht erscheint daher praktikabler zu sein. So
erweitert sich das Blickfeld der Schüler über die konkrete Stunde hinaus. Sie machen sich
bewußt, daß das Angebot Gottes, Menschen in ihrem Leben zu begleiten, auch für sie besteht.
Die Schüler entscheiden aufgrund ihres Wissen, das sie während dieser Einheit erworben
haben, und gemäß ihren kreativen Fähigkeiten, welche Komponenten in den jeweiligen
Andachtsentwurf aufgenommen werden. Sie beginnen zu reflektieren, inwieweit
sie selbst von Gott angesprochen werden und darauf antworten wollen.
f) Schluß
Die Stunde endet mit dem Ausblick auf die kommende Woche. Die Schüler haben
in einer gewissen Zeit eine gewisse Arbeit geschafft, also eine Leistung erbracht. Diese
Leistung hat Anerkennung verdient. Der Verdacht der Beschäftigung von Schülern soll
vermieden werden. Deshalb wird angekündigt, kommende Woche die Entwürfe zu besprechen.
Zugleich wird den Schülern die Möglichkeit eröffnet, ihre Leistung zu steigern, indem
sie daheim noch offene Aufgaben zu Ende bringen. Die folgende Stunde wird nämlich
– ausgehend von den Entwürfen – zu Kasualien im Speziellen vordringen. Die zeichenhaften
Handlungen, Sakramente und andere Symbole werden in ihrem Bedeutungsspektrum
im Mittelpunkt stehen. Wie der Beginn ist auch der Schluß standardisiert. Die Schüler
packen ihre Sachen ein, stellen die Stühle hoch und verabschieden sich.
17

7. VERLAUFSPLANUNG
Stunde: Klasse 8 der Regelschule »Otto Ludwig« in Eisfeld (am 17.6.05 um 10:35 Uhr) Mentorat: Frau Rosenbaum
Vikar: A. Konrath Studienleitung: Frau Zimmermann
Stundenziel:
Die Schüler verstehen Gottesdienst, Sakramente und andere kirchliche Handlungen als Zeichen der Treue Gottes auf ihrem Lebensweg.
Zeit Phase / Ziel Lehrerverhalten Schülerverhalten Medien / Methoden Kommentar
10:35 BEGRÜßUNG
Die S. kommen zur Ruhe
und lernen die Prüfungskommission
kennen.
L. wartet, bis sich zum Klingelzeichen alle S.
erhoben und beruhigt haben. Dann begrüßt
er die Klasse und stellt die Kommission vor.
Wir haben heute Gäste, die ich euch gern
vorstellen will.
S. erheben sich zum Klingelzeichen,
beantworten den
Gruß, setzen sich, hören zu. LV
10:35
15’
10:50
10’
EINLEITUNG
Die S. berichten von gottesdienstlichen
Erfahrungen
aus Predigt-, Jugend-,
Abendmahls-, Tauf-, Konfirmations-,
Trau- oder
Trauergottesdiensten.
BEGEGNUNG I
Die S. entdecken Gemeinsamkeiten
und Unterschiede
der Gottesdienstformen,
wodurch die (ökumenische)
Grundstruktur sichtbar gemacht
wird.
Wir haben darüber nachgedacht, daß Gott
Begleitung im Leben anbietet. Woran erinnert
ihr euch?
L. sammelt Beiträge auf Folie
Wie habt ihr diese Feiern erlebt? Was passiert
da? L. schreibt wieder mit.
L. läßt Folie zerschneiden, um die Begriffe
frei bewegen zu können:
Ihr habt von unterschiedlichen Erfahrungen
berichtet. Was ist in allen Feiern vorgekommen?
L. legt Untergrundfolie auf und beschriftet
sie.
Was denkt ihr, welche dieser Tätigkeiten
gehen von Gott aus und welche vom
Mensch?
Die S. stellen evtl. Fragen zur
Lehrprobe.
S. nennen sowohl private
Andachten als auch öffentliche
Gottesdienstformen
z.B. Einweihung, Konfirmation,
Taufe, Hochzeit, Beisetzung,
Abendmahls- oder
Predigtgottesdienst.
S. schildern Gottesdienste
evtl. auch katholische.
Ein S. zerschneidet die Folie.
Ein zweiter S. sortiert die
Begriffe nach »allgemein« &
»besonders« auf der Folie
nach Vorgaben der Klasse,
die Begriffe aussucht: z.B.
Lesen, Predigen, Beten,
Segen, Musik, Singen, Bekenntnis
oder Kollekte.
Ein dritter S. markiert die
Handlungen Gottes gemäß
den Klassenvorschlägen.
OHP, Folien, Stift,
Brainstorming
Schere
Folienschnipsel auf
Untergrundgrundfolie
mit den Überschriften
»allgemein« und
»besonders«
U-Gespräch
noch in der Pause Medien
vorbereiten und Sitzordnung
so gestalten, daß die
Kommission am Ende des
Raumes sitzen kann.
Es geht bei Lehrprobe um
den Vikar, nicht um die S.!
Scheu abbauen, vor der
Kommission zu sprechen
für Ernsthaftigkeit sorgen
ruhige S. ermutigen
Beiträge würdigen und
notieren, auch Anfragen
festhalten
weniger auf Gegenstände
eingehen, sondern die
Handlungen in eine Reihenfolge
bringen
Disziplin im Blick behalten
Korrektheit beachten
Gottes Handlungen auf
Folie farbig hervorheben
18

11:00
5’
11:05
10’
11:15
5’
BEGEGNUNG II
Die Schüler erfahren, daß
Gottesdienst in erster Linie
Gottes Dienst an uns Menschen
ist, wenn Gott sich in
den Elementen Wort, Wasser,
Brot und Wein uns zuwendet.
Sie sind Zeichen
seines Bundes, worauf wir
Menschen mit Gebet & Gesang
antworten.
ANWENDUNG
Die Schüler verbinden ihr
Wissen über gottesdienstliche
Handlungen mit ihren
eigenen Vorstellungen,
indem sie eine mögliche
Schulandacht entwerfen.
Sie machen sich so bewußt,
daß Gott sie auch in ihrem
Leben begleiten will.
SCHLUSS
Wenn ihr jetzt einmal schaut, seht ihr, daß
sich manches im Zentrum befindet und anderes
oben bzw. unten.
Im Kern sind nämlich alle Gottesdienste
Gottes Dienst an den Menschen. Speziell in
den Sakramentsfeiern bietet Gott Vergebung
und Gemeinschaft an. In den Elementen als
den sichtbaren Zeichen seines Bundes begegnet
uns Gott ganz individuell. Das Wort
bezeugt Gottes Treue. Darauf antworten wir
mit Gebet und Lobgesang. Wir können Gott
alles bringen und vor seine Füße legen, was
uns beschäftigt. Gott macht uns seiner Fürsorge
und Begleitung gewiß. Insbesondere
in Zeiten von Trauer oder Freude ist Gott den
Menschen nahe mit seinem Wort und Segen.
Auf uns Menschen hin ist Gottes Dienst orientiert,
wenn aus Kommen und Gehen, Wort
und Antwort, Nehmen und Geben sich eine
Einladung entfaltet, sich auf Gottes Nähe
einzulassen. Wir notieren also:
L macht Sicht auf Tafel frei.
Entwerft zu zweit eine Schulandacht.
Benutzt dazu Bestandteile von der Folie und
setzt sie so zusammen, wie ihr es gern hättet.
Als kleiner Hinweis: mit Gebeten können
wir Danke oder Bitte sagen. Die Musik kann
auch von CD kommen. Vielleicht habt ihr ein
Symbol, daß Gott in der Schule zeigt? …
Nächste Stunde werdet ihr eure Ideen vorstellen.
Wer heute nicht fertig wird damit, macht
zuhause bitte weiter. Wir wollen ja darüber
beim nächsten Mal sprechen.
Anhand der farbigen Markierung
unterscheiden die S.
zwischen Gottes Wort und
unserer Antwort, zwischen
Aktion und Reaktion. Sie
nehmen wahr, daß Gottes
Handeln im Zentrum steht
und unserem Handeln vorausgeht.
S. entdecken Predigt und
Abendmahl als die inhaltliche
Mitte von Gottesdienst.
S. verfolgen den Vortrag.
S. übernehmen Anschrieb
- entwickeln Phantasie für
die Aufgabe in Gesprächen
- beziehen sich und andere
Menschen ein
- stellen Gottes Handeln in
den Mittelpunkt
S. notieren sich die HA.
Sie fragen ggf. nach.
Folie mit markierten
Begriffen
Tafel: GOTTES DIENST
weiße Kreide
LV
Reli-Hefter
Tafelanschrieb
Christen feiern Gottesdienst,
weil Gott uns
dient. In Brot und Wein,
im Wasser und Wort
erkennen wir die Zeichen
seiner Treue.
Ablauf: siehe Folie
Partnerarbeit
LV
Zeit beachten
ggf. Lesbarkeit beachten
bei Zeitdruck
Gruppen bewußt zusammenstellen,
keine Solisten
keine engen Vorgaben,
sondern Tips geben
auf Form achten
auf Zeit achten
auf EG 820ff. hinweisen
Plätze aufräumen
Stühle hochstellen
19

8. BIBLIOGRAPHIE
Die Angaben sind nach CIP – Einheitsaufnahme der Deutschen Bibliothek alphabetisch angeordnet.
Die Bibel
nach der Übersetzung Martin Luthers: Bibeltext in der revidierten Fassung von 1984 /
hrsg. von der Evangelischen Kirche in Deutschland. – Sonderausgabe – Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1999
Bieritz, Karl-Heinrich:
Liturgik. – 1. Aufl. – Berlin: Walter de Gruyter, 2004.
Brunner, Peter:
Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Gemeinde. – Neudr. /
mit einem Vorw. von Joachim Stalmann. – Hannover: Luth. Verl.-Haus, 1993
(Leiturgia; N.F., Bd. 2)
Fraas, Hans-Jürgen:
Die Religiosität des Menschen: Ein Grundriß der Religionspsychologie. – Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1990.
(UTB für Wissenschaft: Uni-Taschenbücher; 1578)
Lehrplan für die Regelschule und für die Förderschulen mit dem Bildungsgang der
Regelschule: Evangelische Religionslehre / hrsg. vom Thüringer Kultusministerium. 1999
Oerter, Rolf; Montada, Leo:
Entwicklungspsychologie. – 5., vollst. überarbeitete Aufl. – Weinheim; Basel; Berlin: Beltz
Verlage, 2002.
Benselers Griechisch - Deutsches Wörterbuch /
bearb. v. Adolf Kaegi. – 18. Aufl. – Leipzig: Enzyklopädie, 1985
Schweitzer, Friedrich:
Lebensgeschichte und Religion: Religiöse Entwicklung und Erziehung im Kindes- und
Jugendalter. – 2. Aufl. – München: Kaiser, 1991.
I

Volp, Rainer:
Liturgik: die Kunst, Gott zu feiern / Rainer Volp. –
Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn
Bd. 1. Einführung und Geschichte. – 1992
Bd. 2. Theorie und Gestaltung. – 1994
9. EIGENSTÄNDIGKEITSERKLÄRUNG
Hiermit versichere ich, Andreas Konrath, den vorliegenden Religionsunterrichtsentwurf
eigenständig und ohne fremde Hilfe angefertigt zu haben. Ich habe der Arbeit ausschließlich
die in der Bibliographie aufgezeigte Literatur zu Grunde gelegt.
Eisfeld, den 10. Juni 2005
II