Download - INSTITUT FÜR AKTUELLE KUNST IM SAARLAND

Zwölf Aspekte für eine wissenschaftlich
angemessene Fundierung von Künstlerarchiven
1.
Der Begriff »Archiv« lässt sich heute nicht mehr positivistisch
gebrauchen. Der Begriff »Bewahren« etwa ist in diesem Kontext
zwangsläufig obsolet, setzt er doch eine Sicherheit über das
Bewahrenswerte und das, was es bedeutet, voraus, die wir gar
nicht mehr haben können. »Was ist Wahrheit« können wir mit
Pilatus fragen und wie er den impliziten Zweifel nähren und seine
empiriokritizistische Grundhaltung wiederholen, dass uns die
Sicherheit über die Kenntnis vom »Wahren« des »Bewahrten«
nicht geboten ist und nicht gut ansteht. Im besten Falle müssen
wir den Zweifel und die Skepsis zur Methode machen und immer
wieder neu überprüfen und fragen, was wir denn da machen,
wenn wir Entscheidungen treffen, etwas zu kassieren oder zu
bewahren.
2.
Pierre Nora hat uns klargemacht, dass das Verständnis von
Geschichte vom »Geschehenen« auf die Totalität des gesellschaftsgebundenen
»Erinnerten« verlagert werden muss. Wir
wissen, dass das, was wir in unseren Archiven gehortet haben
oder horten wollen, uns zwar die Wahrheit der Geschichte nicht
mehr sichert, aber wir wissen stattdessen, dass wir mit einer
solchen Sammeltätigkeit eine vorweg gedeutete Geschichte weg -
geschlossen haben. Wie der Konstruktcharakter für die Ent -
stehung von Geschichte gilt, muss diese Vorstellung bei der
retrospektiven Suche nach dem, was im Archiv lagert, ebenso
gelten. Mit Nora hat sich der Begriff von den »lieux de mémoire«
durchgesetzt. Sie sagen uns, dass Geschichte in einer spezifischen
Weise nicht nur konstruiert ist, sondern auch als Konstrukt
aufzufinden ist. Hagen Schulze und Étienne François haben 2001
solche Erinnerungsorte gleich dreibändig für die Deutsche Identität
ausgemacht und analysiert, was sich mit ihnen aufsuchen lässt.
Archive sind in einem besonderen Maße Quellen einer solchen
»mémoire«, weil sie ein höheres und differenzierteres Maß an
Entdeckbarem aufweisen als die steinernen Monumente, auf die
sich die lieux de mémoire-Forschung zunächst bezog. In diesem
Sinne erfüllt das Archiv selbst auf einer Metaebene alle Anforderungen
eines Symbolkonstrukts: Es ist ein »lieu de mémoire«.
Wir können ihn nutzen, müssen ihn aber auch immer hinter -
fragen, welcher intendierte Ort in ihm begegnet.
Auch für die Arbeit mit Künstlernachlässen können wir die
Erkenntnisse der lieux de mémoire-Forschung fruchtbar machen,
eo ipso für ihre intendierte Sicherung, nicht zuletzt aber für die
Deutung durch Forschung. Erst hiermit gilt die Aufwertung, die
wir heute im Begriff »Archiv« mitdenken. Nur durch die aktualisierbaren
Symbole der Vergangenheit lässt sich überhaupt etwas
vom Ereignis Geschichte fixieren und etwas über ihr Zustandekommen
aussagen.
3.
Daraus folgt: Künstlerarchive gelten uns als spezifisches Speichermedium.
In ihnen legt sich das Erinnerte ab, aus ihm kann dieses
Erinnerbare abgerufen werden. Damit verlagern wir jede Frage
der Wertung, strenger und rigider Kassationsgesetze, auf eine
andere Ebene als die der qualitätswertenden Urteile, die über die
Aufnahme oder Ablehnung eines Nachlasses bestimmen dürfen.
Konkret: Gänzlich unabhängig von der Qualität eines Künstlers
erlauben Briefe, Tagebücher, die in der Nachlassbibliothek zu
erkundenden Lesefrüchte und Formen der Intertextualität,
Erkenntnisse z.B. über produktionsästhetische Zusammenhänge.
Sie sind wiederum, in statistisch sinnvoller Menge, z.B. Ausgangspunkt
zur Erforschung von Epochenwechseln, unabhängig
von der Kunst- und Kulturgeschichtsschreibung und, zumindest
partiell, unabhängig vom ästhetischen Urteil. Ja, hier kommt den
Archiven eine herausragende Aufgabe zu: um mit Peter Sloterdijk
zu sprechen: jedes Archiv bekundet Geschichte, zählt aber nicht
nur die Siege, sondern grundsätzlich das Gesamt von Ereignissen,
um »geistesgegenwärtig zu bezeugen, was ihm begegnet ist«.
4.
Archive leisten potentiellen Widerstand und bilden einen entscheidenden
Latenzfaktor für die Umdeutungen von Geschichte. In
ihnen wird im besten Falle auch das aufbewahrt, was nicht der
aktuellen Mode und dem herrschenden System folgt, sondern das,
was möglicherweise gegen die geltenden Normen gerichtet ist. Als
Beispiel ließe sich die konkrete Kunst nennen, die z.B. in der DDR
in Zeiten des Sozialistischen Realismus einen schlechten Stand hatte.
Dazu gehören im Bereich der Ideologien etwa auch anarchistische
Strömungen, deren Denkbilder und die sie tragenden Persönlichkeiten
außer Mode gekommen zu sein scheinen. Die Geschichte
der Archive ist voller Wiederentdeckungen, die diese definitive
Potenz bestätigen. Es ließe sich auch ein durchaus aktuelles Problem
nennen: im Umgang mit Nazikünstlern haben wir uns an
moralische Urteile gewöhnt. Tatsächlich aber haben wir es in der
gesamten Moderne der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, was
die Weltanschauungen der Künstler angeht, mit einem Spektrum
von antiaufklärerischen Tendenzen zwischen rechts und links zu
tun. In der Expressionismusforschung und ihren irrationalen Denkbildern
sind wir noch nicht sehr weit gekommen und die Band -
breite im Spannungsfeld von Avantgarde und völkischen Mustern,
die sich zwischen dem Proletkult und der Massenästhetik der Nazis
ausmachen lässt, werden wir niemals differenzierter analysieren
können, wenn wir nach der Methode »Die Guten ins Töpfchen
und die Schlechten ins Kröpfchen« verfahren.
5.
Künstler-Archive, die auch die privaten Nachlässe meinen, sind,
anders als für die Literatur und ihre Wissenschaft, für die Kunstgeschichte
unabdingbar, sichern sie doch auch die Politizität der
Kunst, die im Bild selbst nur bedingt aufbewahrt werden kann;
z.B. kann der Diskurs um die Gegenständlichkeit in der unmittelbaren
Nachkriegszeit nur angemessen aufgearbeitet werden,
wenn über die Werke hinaus andere Quellen zur Verfügung
stehen. Hier ist aber grundsätzlich die gesamte kultursoziologische
Forschung auf den Plan gerufen, ihre Interessen an einer
möglichst weitläufigen Anlage solcher Archive einzuklagen.
In diesem Sinne tragen Archive, die sich auch solche Bestände
in ihren Kompetenzbereich wünschen, zur Fundierung einer
Gegenwartsanalyse bei, die sich den Maximen der Kritischen
Theorie nicht verschließt. In diesem Sinne, und nur in diesem,
haben Archive auch eine moralische Funktion.
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