Konzeptionen der im Dekanat agierenden Einrichtungen und ...

KIRCHE ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN • ANHANG PASTORALKONZEPTION KATH. DEKANAT PFORZHEIM 

Konzeptionen der im Dekanat agierenden Einrichtungen 

und Verbände 

(erstellt im Zeitraum Ende 2008 bis Ende 2009) 

1. Dekanatsjugendbüro 2 

2. Dekanatsrat 4 

3. Katholische Frauengemeinschaft Deutschland 6 

4. Schuldekanat 7 

5. Trauer‐ und Hospizseelsorge 12 

6. Klinikseelsorge 14 

7. Cityseelsorge 18 

8. Konferenz der Altenwerke 19 

9. Caritas 20 

1


1. Das Katholische Jugendbüro Dekanat Pforzheim 

Grundlage 

Das Katholische Jugendbüro ist eine Außenstelle der Abt. II Jugendpastoral des 

Erzbischöflichen Seelsorgeamtes für das Dekanat Pforzheim. Als solches ist es dem 

Auftrag verpflichtet, der im diözesanen Grundauftrag formuliert ist: 

1. Ermutigung im und für den Glauben 

2. Unterstützung und Gründung von verbandlichen und verbindlichen Gruppen. 

3. Aus‐ und Weiterbildung von GruppenleiterInnen und VeranwortungsträgerInnen. 

4. Nutzung von Berührungspunkten in Gemeinden und Seelsorgeeinheiten. 

5. Politisches Engagement auf der Grundlage des Evangeliums 

6. Jugendarbeit setzt diakonische Akzente. 

7. Kirchliche Jugendarbeit und Jugendverbandsarbeit findet dort statt, wo sich 

Jugendliche treffen 

8. Geschäftsführung des Jugendbüro 

9. Weitere Aufgaben 

� Teilnahme an diözesanen Gremien 

� Teilnahme an Regionalgesprächen. 

� Dekanatsgremien / ‐ konferenzen. 

� Öffentlichkeitsarbeit 

Zielgruppe und Abgrenzung 

Die Zielgruppe kirchlicher Jugendarbeit ist in erster Linie im traditionellen und 

bürgerlichen Bereich zu finden. Randgruppen unserer Jugend werden durch gezielte 

Einrichtungen anderer Träger berücksichtigt (HSA/ Übergang von Schule und Beruf etc.) 

und sind nicht Gegenstand der Arbeit im Dekanatsjugendbüro Pforzheim und seinen 

Gliederungen. 

Verständnis 

Das Jugendbüro versteht sich als Fachstelle für Kirchliche Jugendarbeit, die den 

Dekanatsteams subsidiäre Arbeit leisten soll. Der Grundauftrag und seine Konkretionen 

müssen sich an den Bedürfnissen der Teams ausrichten. Die Teams bestimmen im 

Wesentlichen die Intensität der jeweiligen Ausprägung des jeweiligen Grundauftrags. Sie 

sind Subjekt und damit Verantwortliche für ihr Profil und ihre daraus erwachsenden 

Veranstaltungen. 

2


Entscheidungen 

Daher entscheiden wir: 

• Spirituelle Angebote gehören zum selbstverständlichen Erscheinungsbild des Kath. 

Jugendbüros. So gehört die Veranstaltung „Friedenslicht von Bethlehem“ genauso 

zum Standardprogramm wie auch religiöse Impulse und Gottesdienste bei 

anderen Veranstaltungen. 

• Die Dekanatsteams sind Träger der Jugendarbeit und bekommen die 

Entsprechende Unterstützung durch das kath. Jugendbüro. Art und Umfang ist 

individuell und in Absprache mit den Teams zu bestimmen. 

• Gruppenleiter brauchen eine Ausbildung, die sie für die Kinder‐ und Jugendarbeit 

befähigt. Inhalte und Konzepte sind mit den Teams abzustimmen. 

• Das Jugendbüro ist für die Unterstützung der Jugendarbeit in den Pfarreien und SE 

zuständig. Auf individuelle Anfragen wird gezielt reagiert. 

• Sofern der Kontakt durch ehrenamtliche Mitarbeiter zu politischen Gremien nicht 

gesichert werden kann, wird der Kontakt durch das Jugendbüro sichergestellt. 

Minimalanspruch ist die Sicherstellung öffentlicher Mittel. 

• Die Jugendarbeit des Dekanates und des Jugendbüro richtet sich an den 

Jugendlichen und an deren Lebenswirklichkeit aus. D.h. in dem Programm sollen 

sich die Bedürfnisse und Lebensthemen wiederspiegeln. 

• Im Zuge der ökumenischen Zusammenarbeit wird geprüft, in welchen Bereichen 

der Kirchlichen Jugendarbeit eine Zusammenarbeit sinnvoll ist. 

Zuständig für die Umsetzung: 

Das KjG‐Dekanatsteam, das Dekanatsministrantenteam, der Dekanatsjugendreferent, der 

Dekanatsjugendseelsorger 

3


2. Der Dekanatsrat Pforzheim 


Der Dekanatsrat im Katholischen Dekanat Pforzheim orientiert sich in seiner Arbeit an der 

Satzung für die Dekanatsräte in der Erzdiözese Freiburg vom 10. Dezember 2007. 

Diese sieht die Aufgaben des Dekanatsrates in drei großen Themenkreisen, einmal als 

Pastoralrat zur Unterstützung des Dekans und der Gremien des Dekanates bei der 

Wahrnehmung pastoraler Aufgaben. Zudem als Vertretung der Katholiken im Dekanat 

durch die Koordination der dekanatsumspannenden Aktivitäten und durch Vertretung der 

Anliegen der Katholiken in Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit. Zum dritten wirkt der 

Dekanatsrat als Organ der Vermögensverwaltung bei bestimmten 

Vermögensangelegenheiten beschließend mit. 

In drei Vollversammlungen pro Jahr nimmt der Dekanatsrat seine Aufgaben wahr. 

Mögliche, zeitlich begrenzte themenbezogene Ausschüsse unterstützen diese Arbeit. 

Ferner ist die als Sammelpunkt wirkende jährliche Dekanatswallfahrt durch den 

Dekanatsrat koordiniert. 

Unter Berücksichtigung der örtlichen Situation, der vorhandenen Ressourcen und der 

bisherigen Arbeitsweise entscheidet sich der Dekanatsrat für folgende Gewichtung seiner 

Aufgaben. 

Zur Kategorie Auftrag gehören jene Aufgaben, die unaufgebbar sind 

(sortiert nach den Ziffern in der Satzung): 

1.2. Die Planungen und Entscheidungen der Erzdiözese auf der Grundlage der Pastoralen 

Leitlinien im Zusammenwirken mit der Region auf die Verhältnisse des Dekanates hin zu 

konkretisieren und für ihre Umsetzung Sorge zu tragen 

1.3. Mit den Dekanaten der Region und mit der Regionalstelle eng zusammen arbeiten 

(Regionalkonferenz) 

1.5. Den diakonischen Dienst (u.a. Zusammenarbeit mit der Caritas), die Zusammenarbeit 

zwischen Schule und Pastoral (die Schuldekanin im Dekanatsrat) sowie die kirchliche 

Erwachsenenbildung (u.a. Zusammenarbeit mit der Kreis‐AG Kath‐ Erwachsenenbildung) 

zu fördern. 

2. 4. Anliegen der Katholiken des Dekanates in der Öffentlichkeit zu vertreten 

2. 5. Die von den Räten auf Diözesanebene gefassten Beschlüsse und die von ihnen 

gestellten Aufgaben im Dekanat durchzuführen und auf ihre Umsetzung in den 

Seelsorgeeinheiten hinzuwirken. 

2. 6. Das Dekanat im Diözesanrat der Katholiken zu vertreten. 

3.1. Beschluss des Haushaltsplanes des Dekanats. 

3.2. Feststellung der Jahresrechnung des Dekanates. 

3.3. Wahl der Kirchensteuervertretung der Erzdiözese Freiburg. 

4


Zur Kategorie Abschied gehören jene Aufgaben, die nicht mehr wahrgenommen werden 

können, die derzeit nicht geleistet werden können oder die nicht mehr überarbeitet 

werden 

2.1. durch Informationen und Stellungnahmen die Bewusstseinsbildung in kirchlichen und 

gesellschaftlichen Fragen im Dekanat zu fördern und Erfahrungen und Vorschläge 

weiterzugeben an Stellen, die Entscheidungsverantwortung tragen, 

2.2. Gesellschaftliche Vorgänge und Entwicklungen zu überdenken und für das Dekanat 

sachgerechte Maßnahmen zu treffen, 

2.3. Die Arbeit der kirchlichen Organisationen, Gruppen und Institutionen im Dekanat 

unter Wahrung ihrer Eigenständigkeit anzuregen und auf gemeinsame Zielsetzungen hin 

zu koordinieren. 

Zur Kategorie Aufbruch gehören jene Aufgaben, die besonders im Blick des 

Dekanatsrates stehen sollen. Umsetzungen dieser Aufgaben obliegen dem jeweiligen 

Gremium in Jahres‐bzw. Fünfjahresplänen. 

1.1. Die das Dekanat betreffenden pastoralen Fragen zu beraten, im Zusammenwirken 

mit der Dekanatskonferenz geeignete Maßnahmen zu beschließen und für ihre 

Durchführung Sorge zu tragen. 

1.4. Die pastoralen Anliegen und Fragestellungen der Seelsorgeeinheiten aufzugreifen, 

ihre Tätigkeit aufeinander abzustimmen sowie die Arbeit ihrer Räte anzuregen und 

mitzutragen. 

1.6. Pastorale Weiterbildungsangebote für Mitarbeiter anzuregen. 

1.7. Angebote der Zielgruppen‐ und Kategorialpastoral zu unterstützen. 

Zuständig für die Umsetzung: 

Der Dekanatsrat als Gesamtgremium, der Vorstand und ggfs. einzurichtende 

Arbeitsausschüsse. 

5


3. Die Katholische Frauengemeinschaft Deutschland – kfd – 

im Dekanat Pforzheim 

Die kfd ist eine Gemeinschaft in der sich Frauen in verschiedenen Lebenssituationen 

gegenseitig unterstützen und stärken, sie sind füreinander da, setzen sich wirkungsvoll für 

die Werte, Rechte und Anliegen von Frauen ein: in Kirche, Politik und Gesellschaft. 

Jedoch ist auch der Kontakt mit Frauen anderer Konfessionen ein deutliches Zeichen der 

Vielfalt der kfd. 

Unser neues Leitbild: „kfd – leidenschaftlich glauben und leben“ entstand in einem 

zweijährigen Prozess unter Beteiligung der 20 Diözesanverbände. Die gemeinsam 

erarbeiteten Leitbildsätze geben in prägnanter Form die Kernbotschaft der kfd wieder. 

Die kfd richtet ihre Arbeit an den Herausforderungen des modernen Kirchen‐ und 

Gesellschaftslebens aus. 

Das Leitbild gibt Orientierung innerhalb des Verbandes und vermittelt Identifikation. 

Gleichzeitig zeigt es allen Interessierten, auf welchem Weg sich die kfd aktuell befindet 

und wie sie sich in Gegenwart und Zukunft für die Interessen und Rechte von Frauen in 

allen Bereichen einsetzt. 

Wir wollen: 

1. ‐ als katholischer Frauenverband ‐ kfd ‐ eine kraftvolle Gemeinschaft, eine starke 

Partnerin in Kirche und Gesellschaft, ein Frauenort in der Kirche für Suchende und 

Fragende sein. 

2. ‐ die bewegende Kraft des Glaubens erlebbar machen; 

3. ‐ uns für die gerechte Teilhabe von Frauen in der Kirche einsetzen; 

4. ‐ Raum schaffen, Begabungen zu entdecken und weiterzuentwickeln; 

5. ‐ Frauen stärken in ihrer Einzigartigkeit und in ihren jeweiligen Lebenssituationen; 

6. ‐ uns engagieren für gerechte, gewaltfreie und nachhaltige Lebens‐ und Arbeits‐ 

bedingungen in der Einen Welt; 

7. ‐ ökumenisch handeln und lernen mit Frauen anderer Religionen; 

8. ‐ das Miteinander der Generationen fördern. 

Leidenschaftlich glauben und leben heißt für die Frauen aus den einzelnen Gruppen, 

etwas mit ganzem Herzen zu tun, aus voller Überzeugung und mit großem inneren 

Engagement. Denn wer leidenschaftlich glaubt und lebt, teilt etwas von sich mit, von 

seinen Hoffnungen und Visionen, seinen Gefühlen und Überzeugungen. 

Leidenschaft hat immer mit Begegnung zu tun, mit Leben und Glauben. Wer sich da 

wiederfindet, lässt sich in Mitleidenschaft ziehen und ist aufmerksam für die Fragen und 

Nöte anderer, erkennt Ungerechtigkeit und ungleiche Chancen. Somit hat 

leidenschaftlich glauben und leben auch eine politische Dimension. Leben geht nicht ohne 

Glauben, und Glauben nicht ohne das Leben. 

Verantwortlich für die Umsetzung dieser neuen Leitlinien sind die Frauengruppen in den 

einzelnen Pfarreien in Zusammenarbeit mit dem Dekanatsteam. 

6


4. Das Schuldekanat Pforzheim 

Vorwort: DIENSTLICHE STELLUNG 

Schuldekane werden vom Erzbischöflichen Ordinariat Freiburg für die Übernahme der 

Verantwortung des ordnungsgemäß erteilten katholischen Religionsunterrichtes im 

Bereich der GS, HS, RS und SoS im Dekanat ernannt. Ihre Amtszeit ist jeweils auf sechs 

Jahre befristet. Die Arbeit erstreckt sich auf 

a) Aufgaben der Aufsicht über den katholischen Religionsunterricht an öffentlichen 

und privaten Schulen 

a. Achtung auf Einhaltung diözesaner Richtlinien für die Erteilung von 

Religionsunterricht (RU) 

b. Gewährleistung des Religionsunterrichts; dazu ggf. Organisation der 

Verpflichtung zur Erteilung von RU bei Ausfällen durch Priester, 

Hauptamtliche und kirchliche Religionslehrkräfte in Absprache mit dem 

Dekan 

c. Unterrichtsaufsicht (unterstützt durch den Schulbeauftragten). 

b) die Zusammenarbeit mit dem Dekan. 

c) die Mitarbeit als Mitglied des Dekanatsrates. 

Für diese Aufgabe werden Deputatsermäßigungen gewährt; für das Dekanat Pforzheim 8 

Wochenstunden (= 12,8 Stunden). Arbeitsschwerpunkt bleibt somit mit gut 27 Stunden 

die eigene Unterrichtstätigkeit mit ihren Schulverpflichtungen. 

1. AUFTRAG: Grundsätzliche Dienstaufgaben des Schuldekans 

i. Personelle Planung und Organisation des RU 

a. Verbindungsglied zur Staatlichen Schulaufsichtsbehörde 

b. Verbindungsglied zu Schulleitungen des Dienstgebiets 

c. Verbindungsglied / Zusammenarbeit mit Evangelischen Schuldekanen: 

PF‐Stadt und PF‐Land; Karlsruhe; Rottenburg‐Stuttgart: Kath. Schuldekan 

und Evang. Schuldekanat 

d. Zusammenarbeit mit dem Schulbeauftragten für GHRS und die 

Schulbeauftragte für SoS/FöS. 

ii. Fachliche und psychische Beratung der Religionslehrer/innen: 

→ Pforzheim hat einige Brennpunktschulen 

iii. Unterrichtsaufsicht 

→ Stundenplan, Statistiken, RU im Schulalltag, Regelung der 

Krankenvertretungen 

iv. Unterrichtsbesuche durch Beauftragung 

→ fachliche und pädagogische Beratung und Beurteilung, Höhergruppierung, 

v. Zusatzqualifizierungskurs (ZQK) 

vi. Geistliche Begleitung 

→ Förderung der Schul‐ und Schülergottesdienste und Aufgaben der 

Schulseelsorge 

7


vii. Durchführung der (Ökumenischen) Religionspädagogischen Jahrestagung 

→ Planung, Organisation, Referentensuche, Mitverantwortung bei/in 

Workshops 

viii. Förderung weiterer Bildungsveranstaltungen 

→ Fortbildungen (Planung, Organisation, Selbstbeteilung in Zusammenarbeit 

mit SD, SB, Fachleiter/innen, ...) 

→ Rundbriefe 

ix. Dekanatsrat: Vertretung der Anliegen des RU, Information über schul‐ und 

bildungspolitische Fragen 

x. Medienstelle 

→ Mitverantwortung bei der Organisation 

→ Dienstvorsitz beim Personal. 

xi. Besondere Aufgaben durch das Erzbischöfliche Ordinariat 

→ Seminar‐ oder PH‐Prüfungen (Lehrproben und Kolloquien) 

→ Bericht über Entwicklungen im Schuldekanat 

xii. Teilnahme an der Jahreskonferenz der SD und SB 

Pforzheim: 

xiii. Examensprüfungen im GHS‐Bereich 

→ Lehrproben und Kolloquien: 24 im Jahr 2009 / 32 im Jahr 2010 (verteilt auf 

Schuldekan und Schulbeauftragten) 

xiv. Schulleitertagung (und „Begegnung Stadt – Kirche“) 

xv. Präsenzpflichten: 

→ Woche der Brüderlichkeit, Moschee, Veranstaltungen der Stadt 

(Gedenkfeiern), Staatl. Seminar für Lehrerausbildung, ... 

2 .Selbstverständnis und Situationserhebung 

Die Schuldekanin in Pforzheim versteht sich zum einen als Stelle zur 

Aufsicht/Überwachung eines ordnungsgemäßen Religionsunterrichts (→ ordentliches 

Lehrfach, Zeitfenster im Stundenplan, Gruppenbildung, Bildungsvorgaben etc.), zum 

anderen aber wesentlich in der subsidiären Betreuung der Religionslehrkräfte. Sie ist 

somit Ansprechpartnerin bei der Koordination des Religionsunterrichts, bei 

Unterrichtsausfällen durch Krankheit und bei pädagogischen oder psychisch bedingten 

Problemen den Religionsunterricht oder die Lehrkraft betreffend sowie bei der Frage 

eines zeitgemäßen Religionsunterrichts. 

Um den Aufgaben gerecht zu werden, bedarf es insbesondere einer regelmäßigen 

Rücksprache mit Amtskollegen, Schulleitungen und Religionslehrkräften. Im Schuldekanat 

Pforzheim melden Religionslehrer/innen zunehmende Belastungen durch 

verhaltensauffällige Schülerinnen und Schüler – auch im Einzugsgebiet Pforzheim. 

Zeitgleich gehen die Schülerzahlen an Hauptschulen drastisch zurück, sodass immer mehr 

jahrgangsübergreifende Gruppen zum katholischen Religionsunterricht zusammen gelegt 

werden. Religionslehrkräfte sind dann herausgefordert, einen „ordentlichen“ und 

anspruchsvollen Religionsunterricht anzubieten, der den Bildungsplan –für alle diese 

Jahrgänge!‐ erfüllen soll. Zudem sollen sie in einem maximal zweimal 45‐minütigen Fach 

eine stark heterogene Gruppe (→ jahrgangsgemischt; oft mit verhaltensauffälligen 

8


Schüler/innen) zu einer homogenen Lerngruppe leistungsrelevant unterrichten und dabei 

die Vermittlung der verschiedenen Kompetenzbereiche (= fachliche, individuelle, soziale, 

religiöse, methodische Kompetenzen) erfüllen. 

Kirchliche Religionslehrkräfte unterrichten entweder mit kleinem Deputat oder arbeiten 

an bis zu vier Schulen. Probleme entstehen, wenn Stundenpläne sich nicht/schwer 

abstimmen lassen, insbesondere aber, wenn von diesen Religionslehrer/innen erwartet 

wird, in den verschiedenen Konferenzen präsent zu sein und Schulprojekte/‐modelle wie 

staatliche Lehrer/innen mitzutragen. Verständnis für die „Doppelpräsenz“ ist immer 

weniger vorhanden; stattdessen wird versucht, staatliche Religionslehrer/innen an den 

Schulen zu gewinnen (was der Versorgungspflicht 2/3 Staat, 1/3 Kirche entgegenkommt, 

wenn nur auf Quantität, statt auf Qualität geachtet wird!). 

Am Seminar Pforzheim wird –wie an anderen PHs und Seminaren‐ eine Tendenz zum Fach 

Religion als affines Fach beobachtet. Auf den ersten Blick erscheint dieses Interesse für 

das Fach Religion erfreulich; der zweite Blick verrät aber oft Kirchenferne, geringes 

religiöses Wissen und wenig religiöse Verwurzelung seitens der Lehramtsanwärterin / des 

Lehramtsanwärters. Da der Auftrag lautet, wohlwollend mit diesen (potentiellen) 

Lehrkräften umzugehen, wird schon jetzt ein wichtiger Arbeitsauftrag an die Schuldekane 

und Schulbeauftragten sein, Qualitätssicherheit zu leisten, d.h. Fortbildungs‐ und 

Unterstützungsmechanismen aufzubauen, um einen attraktiven, lebensnahen und 

ordentlichen Religionsunterricht auf Dauer zu gewährleisten. 

Viele (kirchennahe) Schulleiter/innen erreichen das Pensionsalter; neue 

Stellenbesetzungen stehen an. Inwieweit und ob das religiöse Bekenntnis bei 

Nachfolgerinnen und Nachfolgern besteht, wird sich zeigen. Das Amt des Schulleiters an 

GHS ist zunehmend unattraktiv. Eine Arbeitserschwernis in der Stundenplangestaltung ist 

das Fach Religion in konfessioneller Verschiedenheit, sodass Religion von vielen als 

„Störfaktor“ verstanden wird. Die Bereicherung, die kompetente religiöse Unterweisung 

bei der Persönlichkeitsbildung des Schülers auch mit dem Aspekt der Sozialkompetenz mit 

sich bringt, wird oft verdrängt, unterschätzt oder sogar übersehen. Schuldekane müssen 

auch hier zunehmend Überzeugungsarbeit für das Fach Religion leisten, was bei 

Schulbesuchen und auch bei der Teilnahme an Fachkonferenzen geschieht bzw. 

geschehen kann. 

3. ABSCHIED 

� Sitzungen, die das Feld Schule so gut wie nicht berühren, wenngleich bedauerlich ist, 

wenn Informationen und direkte Begegnungen hinsichtlich des Dekanats oder des 

Stadtlebens teilweise verloren gehen. 

� Leistbarkeit der Präsenzerwartung/‐pflicht bei öffentlichen Veranstaltungen, die über 

das Amt des Schuldekans hinausgehen oder sich nicht mehr mit dem Deputatserlass 

vereinbaren lassen. 

→ S. Vorwort: Bei der o.g. Deputatsermäßigung für das Schuldekanat bleiben für den 

eigenen Schuldienst noch 17 Wochenstunden reine Unterrichtszeit, verteilt auf 

derzeit drei Unterrichtstage. Unberücksichtigt sind dabei die rund 10 Stunden (= 

27,2 Stunden) für die Nach‐ und Vorbereitung des Unterrichts, Repräsentations‐, 

Kooperations‐, Beratungs‐ und Konferenzzeiten sowie Hohlstunden. Zwei 

Unterrichtstage sind mit allein 8 Stunden (fast) durchgängigem Unterrichtsauftrag 

9


zu halten ‐ ohne Einbeziehung von Pausen und Unterrichtsvorbereitungszeit. 

Anschließende abendliche Repräsentanzpflicht ist an solchen Tagen kaum zu 

leisten, zumindest wenn der Themenbereich Schule konkret nicht angesprochen ist. 

Unlösbar: Unteilbare Pflichten des Schuldekans betreffen auch die eigene 

Unterrichtszeit; Schuldekane sind in der Misere, eigenen Unterricht 

ausfallen zu lassen, wenn bspw. Prüfungen oder 

Religionspädagogische Jahrestagungen anstehen. Häufige 

Fehlzeiten seitens des Schuldekans setzen moralisch unter Druck, 

wenngleich Arbeitsmaterialien für die zu vertretenden 

Schüler/innen geliefert werden. 

Konsequenzen: 

4. AUFBRUCH UND MAßNAHME 

� Bspw. werden kaum/gar keine Fortbildungen für die eigene Schulart 

mehr besucht. 

� Die Teilnahme an vor‐ und/oder nachmittäglichen Konferenzen des 

Dekanates kann nicht erfüllt werden, wenn zeitgleich eigener 

Unterricht stattfindet. (→ Schuldekane der Erzdiözese Freiburg 

geben den Schulen als Schuldekanatstag den Dienstag als 

allgemeinen Sitzungstag vor. In der Regel wird dieser Bitte seitens 

der Schulleitung dankenswerter Weise –noch‐ nachgekommen.) 

� Schwerpunkt „Brennpunkte hinsichtlich des Faches Religion“: 

→ Fortbildungen, Unterstützungsmechanismen für Religionslehrkräfte bzgl. der 

fachlichen und/oder pädagogischen Kompetenz. 

� Zur Kategorie "(Unaufgebbarer) Auftrag“, 

Pkt. 1.5. "Zusammenarbeit zwischen Schule und Pastoral" 

Schulseelsorge wird bislang in den Dekanaten weitgehend von den Schuldekanen 

"organisiert", d.h. es gibt ein Ausbildungsangebot von der Abteilung III/Referat 

Schulpastoral zur/zum „Schulseelsorger/in“. Interessierte Religionslehrkräfte können 

sich im Schuldekanat melden; Schuldekane müssen die Qualifikation beurteilen und 

eine schriftliche Empfehlung an das Referat Schulpastoral schicken. Ein Gespräch im 

Ordinariat leitet über zum Auswahlverfahren. Die Ausbildung findet in Modulen (zwei 

Jahre) statt. Im Dekanat Pforzheim macht derzeit eine Religionslehrerin die Ausbildung 

zur Schulseelsorgerin. 

Es werden immer wieder ‐in ökumenischer Tradition‐ von den Schuldekanen kleinere 

Fortbildungen (Jahrestagung und/oder Workshops, nachmittägliche Fortbildungen) 

zum Thema "Schule und Pastoral" angeboten. Leider ist die Beteiligung von kirchlichen 

Amtsträgern fast in allen Dekanaten auffallend gering – ob das Interesse tatsächlich 

gering ist, konnten wir bislang nicht in Erfahrung bringen. Die gemeldete Resonanz aus 

den Schulen ist jedoch deutlich: Ein Großteil der Religionslehrkräfte und 

Schulleitungen fühlen sich in der Regel von der Kirche alleingelassen; Ausnahmen 

bestätigen die Regel! Schulen konzentrieren sich darum immer stärker auf staatliche 

Hilfs‐ und Unterstützungsangebote über die Schulämter. Momentan haben wir dort 

10


noch einige kirchennahe Referenten sitzen, aber auch hier wird sich in naher Zukunft ‐ 

durch die starke Pensionierungswelle‐ ein "weltlich‐ethischer" Trend durchsetzen. 

Darum müssen wir in der Kirche wach bleiben! Schuldekanat und Religionslehrkräfte 

können als Bindeglied zwischen Schule und Kirche pastorale Dienste allein nicht 

leisten. 

→ Wir als Kirche müssten m.E. noch einmal gründlich überlegen, ob wir nicht doch ‐ 

auch angesichts der Ergebnisse der Sinus‐Studie ‐ Zeit für die jungen Menschen im 

Schulleben investieren wollen/ müssen. Wie präsentiert sich die katholische Kirche 

über "ihre Mauern" hinaus? ‐ Findet Kirche nicht auch in der Schule statt? ‐ 

Reichen relativ anonym versandte Flyer zur "Streitkultur" etc.? 

→ Wie könnte ein praktisches Engagement in Schulen aussehen angesichts 

zurückgehender Zahlen von konfessionellen Schüler/innen und in kirchlichen 

Gruppen? (vgl.: Amnesty International bringt sich bspw. so ein, dass junge 

Mitglieder Workshops zum Thema "Kindersoldaten" in der Schule anbieten. Solche 

Aspekte/Workshops bereichern den RU und bieten eine gute Basis, um das 

Themenfeld "Mensch" → Menschenrechte auch unter religiösem/christlichem 

Aspekt im Religionsunterricht aufzuarbeiten.) 

→ Einige Pforzheimer Schulen sind (erschreckende) Brennpunktschulen, wo einige 

Religionslehrer/innen sich von der Kirche allein gelassen fühlen. Die 

Religionslehrkräfte schaffen es manchmal nicht mehr, die (psychisch 

verwahrlosten) Schüler/innen mit ihrem pädagogischen Instrumentarium 

aufzufangen und bitten um dringende Versetzung. In der Regel sind es starke 

Lehrer/innen, die an den Zuständen leiden! ‐ Hat Kirche nicht doch noch 

personelle (Fach‐)Kräfte/Angebote, um Schüler/innen einen Weg aus ihrer 

Gefangenheit zu zeigen und Religionslehrer/innen neue Wege zu ermöglichen? ‐ 

Kann Kirche es sich – gerade auch von ihren Grunddiensten her betrachtet‐ 

wirklich leisten, pastoral nicht/kaum in Schulen für junge Heranwachsende präsent 

zu sein, die sich gesellschaftlich nicht angenommen, angesprochen, 

wahrgenommen ... fühlen und Kirche gar nicht kennen? ... außer als 

Religionslehrkraft, die ein bis zwei Stunden Religionsunterricht pro Woche erteilt 

und dabei Bindeglied zur Kirche sein soll! 

11


5. Trauer‐ und Hospizseelsorge 

Von Gott angeschaut – dem Menschen zugewandt 

Grundlage für die Begleitung von Menschen in Abschiedssituationen ist der biblisch‐ 

theologische Ansatz einer „Theologie des Weges, der Begegnung und Begleitung“, der 

sich verdichtet im Buch Exodus z.B. 3, 1‐14 und 33, 12‐17, im Buch Tobit, in Joh 14, 4ff 

und Lk 24, 13‐24. Die Botschaft von Hoffnung und Trost erwächst aus der Erfahrung des 

mitgehenden Gottes, des „Ich‐bin‐da“, des sich um den Menschen sorgenden Gottes. 

Das II. Vatikanische Konzil hat in seiner Pastoralkonstitution „Gaudium et spes“ dies als 

kirchlichen Grundauftrag formuliert: 

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen 

undBedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger 

Christi.“ 

Bei den Dekanatsaufträgen von Hospiz‐ und Trauerseelsorge wurde als Ziel formuliert: 

Menschen in Sterbe‐ und Trauersituationen Zeugnis von der christlichen Hoffnung 

vermitteln. Dafür tragen die Verantwortlichen der Pastoral Sorge, indem sie eine 

Pastoralreferentin mit eigenem Dienstauftrag für diese Bereiche zur Verfügung stellen. 

Die Umsetzung dieses Auftrages geschieht wie folgt: 

Trauerseelsorge 

- Kontaktstelle für Anliegen der Trauerseelsorge in SE und Dekanat 

- Begleitung von Betroffenen 

o in Einzelgesprächen 

o in Veranstaltungen 

- Gottesdienste zu unterschiedlichen Anlässen (z.B. Weihnachten, 

Gedenkgottesdienste) und unterschiedliche Zielgruppen (z.B. trauernde 

Eltern, Hinterbliebene nach Suizid, nach Hospiz‐Begleitung) 

- Begleitung von Ehrenamtlichen 

o z.B. in Besuchsdienstgruppen, Leiterinnen von Trauergruppen,... 

- Leitung eines „Runden Tisch Trauer“ 

o Vernetzung unterschiedlicher „Anbieter“ von Trauerbegleitung z.B. Caritas, 

Diakonisches Werk, Beratungsstellen, Arbeitskreis Leben (AKL), 

Kinderschutzbund, ökumenische Zusammenarbeit, Bestatter,... 

- Bildungsarbeit 

o Fortbildungsveranstaltungen z.B. in SE, Dekanat, Kindergärten, 

Schulklassen, Hospizdiensten... 

- Öffentlichkeitsarbeit 

o Sensibilisierung für diesen Auftrag in Kirche und Gesellschaft, 

Pflege des Pressekontaktes 

Hospizseelsorge 

‐ Koordination für das Anliegen von Hospiz in SE und Dekanat 

‐ Begleitung von Betroffenen 

o in Einzelgesprächen 

o in Veranstaltungen 

12


‐ Begleitung von haupt‐ und ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern 

o im ambulanten Hospizdienst 

o in Besuchsdienstgruppen 

‐ Begleitung bei der konzeptionellen Weiterentwicklung der ambulanten 

Hospizarbeit in Pforzheim und des im Aufbau befindlichen stationären Hospizes 

‐ Bildungsarbeit 

o Fortbildungsveranstaltungen, z.B. in SE, Dekanat, Schulunterricht, 

verschiedene Gremien (z.B. Sozialstation der Caritas, Hospizdiensten,...) 

‐ Öffentlichkeitsarbeit 

o Sensibilisierung dieses Auftrags in Kirche und Gesellschaft 

Pflege des Pressekontakts 

Situations‐ und Auftragsbeschreibung 

Das Eingebundensein in die kirchliche Tradition und in die Verortung in die Gemeinde ist 

nicht mehr selbstverständlich. In der Erschütterung bei Trauersituationen entsteht das 

Bedürfnis nach Religion, nach re‐ligio, d.h. nach Rückbindung an geistlich‐religiöse 

Wurzeln. 

Dieser Grundauftrag der Kirche ist weiterhin unverzichtbar und für Menschen auf ihrem 

Lebensweg prägend. Es ist Zeichen und Zeugnis von Gottes Zuwendung in Zeiten von 

Erschütterung und Verletzung. 

Ausblick 

Das Angebot für Menschen in Trauersituationen im Dekanat Pforzheim ist sehr 

ausdifferenziert und wird als wertvoll anerkannt und gewürdigt. 

Der Auftrag, als Kirche präsent zu sein in diesen Erfahrungen von Lebensbrüchen und 

christliches Zeugnis der Hoffnung zu vermitteln, ist unaufgebbarer Auftrag. 

Folgende Ziele werden in den Bereichen der Trauer‐ und Hospizseelsorge formuliert: 

‐ Stabilisierung und Weiterentwicklung der bereits angegangenen Aufgaben 

‐ Ausbau des Netzwerkes innerhalb und außerhalb kirchlicher Strukturen 

‐ Ausbau von Kooperationen z.B. mit Bestattern, Beratungsstellen 

‐ Erweiterung um 10 ‐ 15 Ehrenamtliche in der ambulanten Hospizbegleitung 

‐ Entwicklung einer Kooperation mit dem christlichen Hospiz Pforzheim ‐ Enzkreis 

‐ Entwicklung und Durchführung neuer Angebote für Trauernde (z.B. offene 

Trauergottesdienste, Oasentag für Trauernde) 

Abschied 

Beendigung des Dekanatsauftrages für Notfallseelsorge 

Pforzheim, den 19.02.2009 

Regina Mandel, Pastoralreferentin in der Klinik‐, Trauer‐ und Hospizseelsorge im Dekanat 

Pforzheim 

13


6. Klinikseelsorge 

1. Kontext 

Der Wandel im gesellschaftlichen Umgang mit Religiosität bringt eine zunehmen de 

Pluralisierung und Individualisierung religiöser Anschauungen mit sich und verändert 

einschneidend die Stellung der christlichen Kirchen in der Gesellschaft. Die Klinikseelsorge 

begegnet einem vielfach vorhandenen Interesse an Religiosität, das sich allerdings 

zunehmend außerhalb der traditionellen kirchlichen Strukturen und Sprachkonventionen 

äußert. 

Medizinischer Fortschritt und demografischer Wandel haben eine Entwicklung in Gang 

gesetzt, die eine enorme Kostensteigerung nach sich zieht. Von politischer Seite wird seit 

Jahren versucht, durch gesetzliche Eingriffe gegenzusteuern und mit einer grundlegenden 

Gesundheitsstrukturreform eine effizientere und kostengünstigere Versorgung zu 

erreichen. Alle Bereiche des Gesundheitswesens werden im Zug dieser Entwicklung auf 

die Qualität und Effizienz ihres jeweiligen Beitrages hin befragt. 

Die Klinikseelsorge ‐ als „Dienst der Kirche im Krankenhaus“ ‐ ist mit betroffen und 

herausgefordert von diesen tiefgreifenden Veränderungsprozessen. 

Dabei nimmt sie nicht nur die Patienten/innen und deren Angehörige wahr, sondern 

auch die im Krankenhaus beschäftigten Personen,; gerade diese geraten durch die 

verstärkte Wirtschaftlichkeitsorientierung unter einem erheblich erhöhten Zeit‐, 

Leistungs‐ und Kostendruck . 

Stichworte (unvollständig) zu den veränderten Bedingungen: 

� Höhere Lebenserwartung 

� kürzere Verweildauer, 

� ambulant vor stationär 

� neue Behandlungsmöglichkeiten, 

� Steigerung des „Patientendurchlaufs“ bei gleichem oder verringertem 

Personal, 

� „blutige Entlassungen“ , 

� Periphere Stationen mit „Hotelleistungen“ – Kernbereich IntermediateCare 

� „gemischte Stationsbelegung“ ‐ fachdisziplinübergreifend 

� Positionierung auf dem Gesundheitsmarkt, 

� Wettbewerb der „Anbieter“ um ihre potentiellen „Kunden“ , 

� Einrichtung Medizinischer Versorgungszentren kliniknah... 

� Palliative Care und Hospizarbeit 

In diesem Kontext hat KKSSP ihren spezifischen Beitrag im Gesundheitswesen neu zu 

bestimmen und verständlich zu machen 

2 Biblische Grundlage und daraus resultierende Ziele 

2.1 Grundlagen 

Grundauftrag von KKSSP ist es, Menschen in ihrer besonderen Situation von Erkrankung, 

Lebensbedrohung, Krise, Erschütterung mit ihren Bedürfnissen und Anliegen 

wahrzunehmen und zu unterstützen. Dies drückt sich aus u.a. im Grundverständnis des 

Vaticanum II, in der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes.“ 

14


Dieser pastorale Auftrag wurzelt in der jüdisch‐christlichen Überlieferung. 

Biblische Gottesnamen bezeugen den Kern unserer Botschaft: 

„Jahwe“ (Ich bin der für euch Daseiende) 

„Immanuel“ (Gott mit uns) 

„Jeschua“ (Gott rettet / Gott ist Heil / Gott ist gnädig) 

Christlicher Glaube kann für Menschen in Krisen eine Quelle der Orientierung und des 

Trostes erschließen. Diesen Glauben als heilsame Botschaft mitzuteilen, ist Anliegen der 

KKSSP 

2.2 Ziele 

- Den diakonischen Grundauftrag christlichen und kirchlichen Handelns sichtbar 

machen. 

- Die Würde des Menschen auch gerade in Krisen und Grenzsituationen 

wahrnehmen, bestätigen und fördern. 

- Räume eröffnen, in denen die Erfahrungen der Menschen Ausdruck und Sprache 

finden können. 

- Existentielle Erfahrungen (Krankheits‐, Heilungs‐ und Sterbeprozesse) als Orte 

religiöser Erfahrung erschließen. 

- Die persönliche Lebensgeschichte in Beziehung bringen mit religiösen Traditionen 

und Wurzeln. 

- Menschen im Gespräch und in Gottesdiensten, Sakramenten und Ritualen (z.B. 

Segen, Gebet, Gesang) begleiten. 

- In die Institution Klinik das christliche Menschenbild einbringen. 

- Theologische und seelsorgerliche Fachkompetenz in den Dialog bringen mit 

unterschiedlichen Berufsgruppen in der Klinik, z.B. durch Begleitung und 

Weiterbildung des Personals. 

- Erfahrungen und Fachkompetenz als spezifischen und konstruktiven Beitrag in den 

innerkirchlichen Dialog einbringen 

3. Klinikseelsorge 

Rolle und Aufgabenprofil der Seelsorge müssen heute im Krankenhaus meist durch 

individuellen, teamförmigen, jahrelangen Einsatz buchstäblich erarbeitet werden. Die 

Person des Seelsorgers, der Seelsorgerin, ihre Motivation, ihre Haltung und 

Leistungsbereitschaft, ihre Fähigkeit sich auf Fremde und Fremdes zu beziehen, 

prägen das Image der Krankenhausseelsorge. "Personbezogen kommunizieren, 

wirklichkeits‐bezogen handeln und botschaftsbezogen mit Symbolen umgehen" 

kennzeichnen auch für die Klinikseelsorge grundlegende Fähigkeiten. [Hermann 

Stenger, in :Eignung für die Berufe der Kirche 1990³ S.54]. 

3.1 Aufgabenprofil 

- viele kurzfristige Kontakte aufzubauen und zu gestalten 

- langfristige Kontakte (etwa bei chronisch kranken Menschen) aufzubauen, zu 

gestalten, und wieder zu beenden, also auch bewusst mit Abschieden umzugehen 

15


- unterschiedliche Formen des Abschiedes kennen, ermöglichen und gestalten 

können 

- die Fähigkeit zur Auseinandersetzung mit der eigenen Arbeit und Persönlichkeit 

- eine Spiritualität zu leben, die sich unter den Bedingungen des 

Krankenhausalltages bewährt 

- kontextbezogene Gottesdienste und Rituale zu gestalten und zu feiern 

- mit anderen, naturwissenschaftlich ausgerichteten Berufsgruppen zusammen zu 

arbeiten und Ebenen eines interdisziplinären Dialoges zu finden. 

- einen theologisch‐ethisch reflektierten Begriff von Gesundheit und Krankheit in 

verschiedenen Zusammenhängen im Krankenhausalltag einzubringen und sich an 

ethischen Entscheidungsfindungen zu beteiligen (ethische Fallberatung / 

Ethikkomitee) 

- im Umkreis von Sterben u. Tod Beziehungen und Umfeld zu gestalten . 

In der Sterbebegleitung gilt die Aufmerksamkeit der Klinikseelsorge Sterbenden, deren 

Angehörigen, „Wahlverwandten“ und ihnen wichtige Personen. KKSSP versteht sich auch 

als Anwältin für die Belange der vom Sterben Betroffenen. Ihre Begleitung bedarf daher 

im Umfeld von Sterben und Tod großer Sorgfalt und Achtsamkeit. 

Klinikseelsorge dient dazu, die Wirklichkeit des mitgehenden Gottes (Ex 3,14) für 

sterbende Menschen erfahrbar zu machen. 

Sterben ist oft mit Ängsten und Fragen verbunden, immer mehr auch mit Einsamkeit. In 

dieser Zeit kann die Seelsorge durch Begleitung, Lebensdeutung und Rituale hilfreich 

sein. Insbesondere angesichts des Todes gerät seelsorgliches Handeln immer wieder in 

unauflösbare Widersprüche: 

"Widerspruchsmanagement, das Aushalten und Gestalten von Widersprüchen, gehört 

zu einer Basisqualifikation für jetzige und künftige Seelsorgende 

- über das Krankenhaus hinaus Netzwerke mit Gemeinden und Institutionen 

aufzubauen und zu unterhalten 

Seelsorge gibt durch ihre Präsenz in der Klinik der Zugehörigkeit der Patienten / 

Angehörigen zu ihrer Glaubensgemeinschaft eine Bedeutung bzw. ermöglicht mit ihr in 

Kontakt zu kommen, 

wo Menschen ihrer Tradition entfremdet sind. Allen Menschen, unabhängig von ihrer 

Glaubensauffassung, begegnen die Seelsorger mit Sorgfalt und Achtung. 

3.2 Kooperation, Koordination und Vernetzung 

Der gemeinsame Auftrag von Krankenhaus und Seelsorge, zur Heilung der PatientInnen 

beizutragen, erfordert eine Kooperation aller DienstleisterInnen. Seelsorgende stellen 

ihre Kompetenzen nicht nur den Kranken, sondern auch ihren Angehörigen und den 

Mitarbeiter/innen im Krankenhaus zur Verfügung. Des weiteren ist die Zusammenarbeit 

mit verschiedenen Einrichtungen zu pflegen, um Menschen in ihrer Situation vielfältig und 

hilfreich zu unterstützen. Dies ist z.B. sinnvoll in der Zusammenarbeit mit Hospizdiensten, 

Vertretern der Trauerseelsorge, Beratungsstellen, Sozialarbeiterinnen, 

Selbsthilfegruppen, Besuchsdiensten. 

16


„Die Sorge um kranke Menschen ist ein Grundauftrag der Kirche und damit der 

Pfarrgemeinde (1) . 

Oft wissen jedoch die Verantwortlichen in den Seelsorgeeinheiten nichts von der 

Erkrankung, bzw. einem Krankenhausaufenthalt ihrer Mitglieder. Vernetzung zwischen 

der Klinikseelsorge und den Seelsorgeeinheiten, bzw. Pfarrgemeinden trägt dazu bei, dass 

Kranke zeitnah während ihres Krankenhausaufenthaltes und auch danach durch ihre 

Gemeinde besucht und unterstützt werden können. Als Konsequenz aus den 

Veränderungen im Gesundheitswesen werden sich in Zukunft mehr Kranke in kürzeren 

Zeiträumen im Krankenhaus aufhalten. 

Eine sinnvolle Vernetzung zwischen der Seelsorge im Krankenhaus und der 

Krankenseelsorge in der Pfarrgemeinde bleibt unter den neuen Bedingungen Aufgabe 

(1, S.32) 

und Herausforderung.“ 

Sie wird konkret u.a. in der 

� Bereitschaft der Priester im Dekanat, priesterliche Dienste in der Kranken ‐ 

hausseelsorge in Absprache mit der Klinikseelsorge wahrzunehmen und 

Rufbereitschaft zu übernehmen‐ 

Viele Menschen haben zu den Themen Krankheit, Sterben und Tod Fragen; sie wissen oft 

nicht wie sie kranken und sterbenden Menschen begegnen können. Die 

Klinikseelsorgenden können hier aufgrund ihrer Erfahrungen Hilfen anbieten (z.B. durch 

Infoveranstaltungen). 

� Begleitung von Krankenbesuchsdiensten und Ehrenamtlichen in den SE 

3. 3 Ökumene und interreligiöser Dialog 

Die verschieden konfessionelle Zusammensetzung der PatientInnen, Angehörigen und 

Mitarbeitende erfordert eine ökumenisch ausgerichtete Seelsorge. Darin konkretisiert 

sich der Auftrag des Evangeliums zur Einheit der Christen (Joh 17,21). 

Wenn dies gewünscht wird, ist die Vernetzung mit der Gemeinde oder 

Religionsgemeinschaft vor Ort, wo Menschen beheimatet sind, zu fördern. 

17


7. Ökumenische Cityseelsorge Pforzheim 

Anliegen 

Die ökumenische Cityseelsorge versteht sich als offene Kirche inmitten der Stadt, die 

die Seelsorge ins Zentrum stellt. 

Religiöse Fragen, die religiöse Dimension des Alltags, die Frage nach Gott wird dabei 

präsent gehalten. Die Cityseelsorge bietet Räume für die Erfahrung des Unverfügbaren 

und versteht Seelsorge als Zeichen der Menschenfreundlichkeit Gottes. Sie ist 

Anlaufstelle für Spiritualität "im Vorübergehen", engagiert sich in ausgewählten 

Bereichen diakonisch und bringt Theologie durch die Zusammenarbeit mit örtlichen 

Kulturträgern ins Gespräch. 

Orte der Cityseelsorge sind vornehmlich die beiden Innenstadtkirchen, die 

Schlosskirche und die Barfüßerkirche. Außerdem verortet sich die Cityseelsorge auch in 

außerkirchlichen Einrichtungen, die im Zentrum der Stadt liegen. Die Cityseelsorge 

knüpft an den Anliegen und an den Verortungen der Menschen in der Stadt an. Durch 

die Präsenz in der Stadt werden Begegnungsmöglichkeiten geschaffen, weil Menschen 

als Passanten in der Stadt unterwegs sind und weil sie Kultureinrichtungen oder 

diakonische Institutionen besuchen und dabei auf die offene Kirche treffen. 

Ziele und Maßnahmen 

Derzeit lässt sich die Cityseelsorge in vier Aufgabenfeldern beschreiben 

Seelsorge: Beratung, Begegnung, diakonisches Engagement 

Die Kernaufgabe der Cityseelsorge ist die Seelsorge, das Gesprächsangebot und die 

dafür notwendige Qualifizierung und Begleitung der ehrenamtlichen Mitarbeiter/innen. 

Alle weiteren Veranstaltungen sollen vor allem auch dieses Angebot ermöglichen. 

Spiritualität 

Dazu gehören spezielle Zielgruppengottesdienste, gestaltete Elemente innerhalb der 

offenen Kirchen und einfach gehaltene Gottesdienste. 

Bildung 

Durch die Kooperation mit den zentrumsnahen Kulturträgern wird der Vermittlung und 

Diskussion der Theologie eine Plattform gegeben. 

Information, Öffentlichkeitsarbeit, Vernetzung 

Dies geschieht sowohl im Seelsorglichen Gesprächsangebot in der Schlosskirche wie 

auch durch Vorträge in Gruppen und Gemeinden und durch intensive Zusammenarbeit 

mit der örtlichen Presse. 

Die Cityseelsorge ist als ganzes ein Aufbruchprojekt. Schwerpunkt bildet das 

Gesprächsangebot, Information und Öffentlichkeitsarbeit gehören zum Grundauftrag, 

ebenso wie Bildung und Spiritualität und werden prozessorientiert gefördert und 

etabliert. 

Verantwortlich für die Umsetzung: PRef. mit halber Stelle 

Pforzheim, November 2009, Tobias Gfell, Pastoralreferent für die Citypastoral Pforzheim 

18


8. Konferenz der Altenwerke im Dekanat Pforzheim 


Auch im Dekanat Pforzheim ist zu beobachten, dass die Situation der Altenpastoral 

geprägt ist von tragfähigen Traditionen und zeitgemäßen Initiativen. Es gibt nach wie vor 

gut besuchte Veranstaltungen und Begegnungsnachmittage, aber auch das allseits 

bekannte Phänomen, dass Menschen sich nicht als alt empfinden und so auch die 

pastoralen Angebote für Senioren nicht wahrnehmen bzw. die nicht dieser (Alters) 

Gruppe angehören w o l l e n. Diese Tatsache führt mancherorts zur Überalterung und 

bisweilen zum Wegfall der bisherigen Formen der Altenpastoral. Ganze Jahrgänge 

zwischen 65 und 75 fehlen bei den Veranstaltungen für Senioren. 

Die institutionelle Begegnungsstätten für Senioren der Caritas erreichen demgegenüber 

eine größere Zahl älterer Menschen, wobei sich Menschen, die in ihrer Pfarrei verwurzelt 

sind, schwerer tu, die Kontaktorte außerhalb der gewohnten Umgebung aufzusuchen. 

Aufgaben 

Die Konferenz der Altenwerke der einzelnen Pfarrgemeinden versteht sich in dieser 

Situation als Plattform für Seniorengruppen im Dekanat. Es geht dabei um den Austausch 

der örtlichen Erfahrungen, um Kontakte zur Region und letztlich zur Diözese, sowie um 

Bildungsarbeit, Besinnungstage und Impuls für die Seniorenpastoral in den einzelnen 

Gemeinden. 

In der Regel gibt es zwei Treffen im Jahr (Früh‐ und Spätjahr), die die oben genannten 

Anliegen umsetzen möchten. Außerdem findet gewöhnlich einmal im Jahr ein zweitägiges 

Seminar für die Verantwortlichen der Pfarrgemeinden in einem Bildungshaus in der 

näheren Umgebung von Pforzheim statt. Dafür ist ein gewähltes Dekanatsteam, das vom 

Dekanatsseelsorger für die Altenwerke im Dekanat unterstützt wird. 

Mögliche Verbindungen und Vernetzungen zu anderen Bereichen im Dekanat 

Zusammenarbeit mit Abteilungen des Caritasverbandes 

Zusammenarbeit mit dem Bildungswerk 

Verbindungen zu Heimen im Dekanat 

Vertiefung der Zusammenarbeit mit einzelnen Seelsorgeeinheiten 

22. April 2009, Pfr. Joachim Grunwald 

19


9. Caritas Pforzheim 


Die Caritas Pforzheim besteht aus dem Caritasverband e.V. Pforzheim und dem 

Caritasheim Pforzheim e.V. Beide sind Verbände der freien Wohlfahrtspflege. Sie gehören 

als eigenständige Vereine zum Diözesan‐Caritasverband e.V. Freiburg; Dachverband ist 

der Deutsche Caritasverband. 

Christliche Haltungen und Wertvorstellungen sind die Grundlage unseres Handelns. 

Deshalb achten und anerkennen wir jeden Menschen als einzigartig. Die Caritas 

Pforzheim setzt sich für Menschen ein, die Hilfe und Unterstützung benötigen, 

unabhängig von deren Nationalität und Religionszugehörigkeit. 

Der Caritas ist Träger vielfältiger Einrichtungen und Dienste. Die Schwerpunkte der Arbeit 

betreffen folgende Bereiche: 

Hilfen für ältere Menschen, Hilfen für Menschen mit Behinderung, Hilfen für psychisch 

erkrankte Menschen und Hilfen für Kinder, Jugendliche und Familien. 

Aufgaben und Ziele 

Wir nehmen uns der Menschen an, die für die Bewältigung ihres Lebens Hilfe brauchen. 

Wir geben diesen Menschen Ermutigung, Beratung, Unterstützung und Begleitung. Unser 

Ziel ist es, ihre Selbständigkeit und Teilnahme an der Gesellschaft zu wahren, zu fördern 

und zu stärken. Was der Einzelne an Unterstützung für seine Lebensgestaltung benötigt, 

ist für die Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen Aufgabe und Verpflichtung gleichermaßen. 

Wir behalten die gesellschafts‐ und sozialpolitischen Entwicklungen aufmerksam im Blick. 

Wir informieren die Öffentlichkeit, verdeutlichen soziale Ungerechtigkeiten und nehmen 

unsere Möglichkeiten wahr, Missständen entgegenzuwirken. Aus unserem 

Selbstverständnis heraus ergreifen wir Partei für die Schwächeren in unserer Gesellschaft. 

Mit unseren Diensten und in unseren Einrichtungen verbessern wir gemeinsam mit den 

Betroffenen deren Lebensbedingungen. 

Qualifizierte Arbeit ist die bestmögliche Hilfe. Um diese dauerhaft zu sichern, reflektieren 

wir die Inhalte und Abläufe unserer Arbeit kritisch und entwickeln diese weiter. 

Für unsere Aufgaben und Ziele wirken Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

unterschiedlicher Berufsgruppen zusammen. Wir kooperieren mit anderen Diensten und 

Stellen. 

Wir vertreten die kirchliche Sozialarbeit gegenüber den Behörden und vermitteln 

innerkirchlich zwischen den vielfältigen sozialen Aufgaben in den einzelnen 

Pfarrgemeinden und kirchlichen Vereinen. 

Verbindung Caritas und Kirchengemeinden 

Um die Zusammenarbeit zwischen den Kirchengemeinden und der Caritas Pforzheim zu 

stärken, wurde die Stelle „Caritas der Gemeinde“ mit Herrn Gratzer besetzt. 

Aufgabe dieser Stelle ist die intensive Zusammenarbeit mit sämtlichen Vertretern der 

20


Seelsorgeeinheit, den Geistlichen, den pastoralen Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen, 

Pfarrgemeinderäte und andere. 

Herr Gratzer ist Mitglied im Dekanatsrat und in der Dekanatskonferenz. 

Es werden darüber hinaus Informationsveranstaltungen für Pfarrgemeinden, Firmgruppen 

und andere angeboten. Ferner bietet der gemeinsame Besinnungstag für ehrenamtliche 

Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen der Caritas Pforzheim mit dem Dekanat eine geistliche 

Brücke. 

Diese Zusammenarbeit zu pflegen und weiter zu entwickeln gehört zum Grundauftrag 

innerhalb dieses pastoralen Feldes. Dies ist auch notwendig, um als Wohlfahrtsverband 

der katholischen Kirche einerseits für die Mitglieder der Seelsorgeeinheit die 

notwendigen Angebote zu gewährleisten. Andererseits können die Pfarrgemeinden 

reagieren, wenn Informationen von Seiten der Hauptamtlichen der Caritas an sie 

herangetragen werden. 

Im Dekanat Pforzheim besteht nach Ansicht der Caritas eine ausgesprochen gute und 

vertrauensvolle Zusammenarbeit. 

21

Konzeptionen der im Dekanat agierenden Einrichtungen und ...

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?