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2 Oculi, 3.03.2013 11 Aber der HERR ist bei mir wie ein starker Held, darum werden meine Verfolger fallen und nicht gewinnen. Sie müssen ganz zuschanden werden, weil es ihnen nicht gelingt. Ewig wird ihre Schande sein und nie vergessen werden. 12 Und nun, HERR Zebaoth, der du die Gerechten prüfst, Nieren und Herz durchschaust: Laß mich deine Vergeltung an ihnen sehen; denn ich habe dir meine Sache befohlen. 13 Singet dem HERRN, rühmet den HERRN, der des Armen Leben aus den Händen der Boshaften errettet! Liebe Gemeinde, da ist ein Mensch, der durchaus mit der Existenz Gottes rechnet. Er geht davon aus, daß Gott gegenwärtig ist. Doch als die Gegenwart Gottes derart mächtig in sein Leben einbricht, daß Gott ihn mit einer Aufgabe betraut, haut ihn das doch von den Socken. Im 1.Kapitel erfahren wir von der Berufung des Jeremia. Gott spricht: Ich habe dich zum Propheten bestellt. Jeremia sagt: Ich bin zu jung. Gott läßt sich darauf nicht ein, berührt seinen Mund und sagt: Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund. Jeremia fügt sich; doch auch nach Jahren bricht es aus ihm hervor: Ich habe keine Lust mehr zu predigen. Immer nur Ärger mit den Menschen. Da will man sie auf den rechten Weg bringen und sie machen einem das Leben noch schwerer. Jeremia hatte den Auftrag, das Volk Israel an seinen Gott zu erinnern. Die Zeit des Jeremia war politisch und religiös sehr bewegt. Israel drohte zwischen den Weltmächten zerrieben zu werden. Jeremia wurde um 650 v.Chr. geboren. Er kam aus einer alten Priesterfamilie und war insofern mit den Ritualen vertraut. Doch der alte Gottesglaube wurde so manches Mal von Götzenkult verdrängt. Wenn das passierte, hat Gott Menschen berufen, um das Volk vom Abfall zurückzurufen und vor dem Gericht zu warnen. Jeremia war solch einer, der an den Willen Gottes, seinen Bund mit Israel und die Erwählung des Volkes erinnern sollte. Das aber brachte ihn in Konflikte mit Priestern, Königen und Würdenträgern. Als sei das nicht schon an sich eine schwere Front, erregte sein Vorgehen auch die Feindschaft seiner Verwandten. Man trachtete ihm gar nach dem Leben. Über all diese Dinge beschwert er sich bei Gott. Jeremia ist selbst in eine Krise gekommen. Der Riß zwischen Gott und Israel, den er aufdecken muß, geht mitten durch seine eigene Existenz. Er selbst zweifelt zunehmend an seinem Auftrag; auch ihm scheinen die traditionellen Gottesvorstellungen und Heilsaussagen zu zerbrechen. Er zweifelt an der Wirksamkeit seiner Botschaft, sie wird sogar ihm selbst fragwürdig. Ich predige in seinem Namen und ernte dafür Hohn und Spott. Wer hält das aus? Einen Ausweg aus dieser Krise versucht er, indem er seine Geschichte mit diesem Gott aufheben will. „Da dachte ich: Ich will nicht mehr an ihn denken und nicht mehr in seinem Namen predigen.“ Dann aber erlebt er und gibt zu, daß er vor Gott nicht weglaufen kann.
3 Oculi, 3.03.2013 Liebe Gemeinde, es gibt kein Leben ohne Krisen und Krisenzeiten. Eine Krise geht an die Substanz. Sie stellt in Frage und wirft so manche Planung über den Haufen. Eine Krise wird nicht herbeigesehnt, und wenn sie da ist, kann man nicht ausweichen. Die Krise ist ein Signal und zwingt zu Neuorientierung und Neubewertung. Sie prüft mein Vertrauen, und zwar mehrfach: in mich selbst, in andere, in das Leben und in Gott. Bisherige Ordnungen und Werte brechen ab, tragen nicht länger. In Krisenzeiten werden die gängigen Denk- und Verhaltensmuster fragwürdig. Manchmal muß das Leben ganz umgestellt werden. Menschen können unter der Krise zerbrechen oder auch gestärkt hervorgehen. Doch daß sie auch Stärkung bewirkt, kann erst im Rückblick so gesehen werden. Wenn man mitten drin ist, will man die Krise nicht haben. Ein erster Schritt zur Bewältigung der Krise ist die Klage. Jeremia klagt nicht nur darüber, daß andere ihm nachstellen, sondern er klagt Gott an: Du hast mich überredet, du bist mir zu stark geworden. Aus dem Hebräischen geht hervor, daß er sich als Vergewaltigten fühlt. Du, Gott, hast mich nicht nur gelinkt, nicht nur reingelegt, du hast mir regelrecht Gewalt angetan. Ich wollte das gar nicht. Damit nicht genug, nun erfahre ich auch Gewalt von den Menschen. Der Prophet gibt zu, daß er vor seinem Gott kapituliert. Er hat nicht die Kraft, Gott zu widerstehen. Er muß seinen schweren Auftrag ausfüllen. Der Ausbruch ist unmöglich. Das prophetische Ich ist mit der göttlichen Beauftragung untrennbar verbunden. Die Annahme der Aufgabe kann Leiden nach sich ziehen. Was Jeremia erlebt, kommt in die Nähe der neutestamentlichen Nachfolge Jesu. Am letzten Sonntag wurde Jesus zitiert: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Mk.8) Die Apostel haben auch nicht nur Verständnis ihres Predigens erfahren, im Gegenteil. Und doch haben auch sie nicht abgelassen, das Evangelium zu predigen. Ein göttliches Muß stand dahinter. So erlebt es auch Jeremia. Er hatte sich vorgenommen, im Namen Gottes nicht mehr zu reden. Doch er bekennt: „Aber es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, in meinen Gebeinen verschlossen, daß ich's nicht ertragen konnte; ich wäre sc<strong>hier</strong> vergangen“. Aus dem Korintherbrief erfahren wir, daß es dem Apostel Paulus auch so ging. Er schreibt: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predigte!“ (1.Kor.9,16) Das Verschweigen der Botschaft würde nicht nur mehr schmerzen als die Nachstellungen der Menschen, sondern man würde schuldig werden vor Gott. Es gibt nur die Entscheidung zwischen Leiden und Leiden. Jeremia entscheidet sich für das Leiden mit Gott. Person und Botschaft bleiben gerade im Leiden und durch das Leiden eins. Das Feuer des Wortes Gottes brennt sich im prophetischen Körper fest; aber nicht nur als verzehrendes Feuer, sondern auch als begeisternde Flamme. In seiner Klage findet er letztlich doch wieder zum Bekenntnis und zur Gewißheit der Treue Gottes. Er weiß um einen tragenden Grund.
Seite 1: O c u l i (3.Son.Passionszeit) 3.03

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