O c u l i (3.Son.Passionszeit) Süderhastedt - hier

O c u l i (3.Son.Passionszeit) 3.03.2013 Süderhastedt
Lieder : 82, 1 - 4; (190.1) 84, 1 - 3+11; 299, 1 - 5; 296, 1 - 4; 495, 1 - 3; 368, 1+3-4+6
Lesung: Epheser 5, 1 - 8; Lukas 9, 57 - 62
Liebe Gemeinde,
dieser Sonntag heißt „Oculi“ und hat seinen Namen von Psalm 25: „Meine Augen
sehen stets auf den Herrn“. Das Schauen auf den Herrn nehmen fromme
Menschen gerne für sich in Anspruch. Sie finden darin Freude, Frieden und
Erfüllung. Beispiele hierfür finden wir in der Bibel, in der Geschichte und im
heutigen Leben. Solche Menschen können uns als Vorbild dienen, sie können uns
helfen, standhaft am Glauben festzuhalten. Die Gemeinde braucht solche
Menschen. Sie können begeistern und sie sind imstande andere mitzuziehen.
Das Schauen auf den Herrn ist aber nicht allein eine Sache für Sonnentage,
sondern erst recht für Tage der Not, des Kummers und des Leids. Wie haben diese
Menschen ihren Glauben in der Krise durchgehalten? Oder haben sie ihn vielleicht
gar aufgegeben? Auch dazu bringt die Bibel Beispiele.
Eine nächste zugespitzte Frage ist: Kann man an Gott glauben gegen Gott? Es ist ja
nicht so, daß für den Glaubensmenschen Gott immer eindeutig ist. Nein, im
Gegenteil, so manches mal ist er fremd. Das sollte nicht verwundern, ist doch Gott
der ganz andere. Er geht nicht nach menschlichen und irdischen Kriterien vor,
sondern eben nach göttlichen. Wir sind bestrebt, die Gedanken Gottes zu
begreifen. Hier hilft uns der Glaube, die Bibel, die Gemeinde. Und doch bleiben
Fragen ohne Antwort. Zudem gibt es Zweifel, Anfechtung und Versuchung.
Für heute liegt uns ein Bibelwort vor, das nicht nur die Fragen eines
Glaubensmenschen benennt, sondern auch seinen Vorwurf an die Adresse Gottes.
Jeremia 20, 7 – 13
7 HERR, du hast mich überredet, und ich habe mich überreden lassen. Du bist mir zu
stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin darüber zum Spott geworden
täglich, und jedermann verlacht mich.
8 Denn sooft ich rede, muß ich schreien; »Frevel und Gewalt!« muß ich rufen. Denn
des HERRN Wort ist mir zu Hohn und Spott geworden täglich.
9 Da dachte ich: Ich will nicht mehr an ihn denken und nicht mehr in seinem Namen
predigen. Aber es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, in meinen
Gebeinen verschlossen, daß ich's nicht ertragen konnte; ich wäre schier vergangen.
10 Denn ich höre, wie viele heimlich reden: »Schrecken ist um und um!« »Verklagt
ihn!« »Wir wollen ihn verklagen!« Alle meine Freunde und Gesellen lauern, ob ich
nicht falle: »Vielleicht läßt er sich überlisten, daß wir ihm beikommen können und uns
an ihm rächen.«

2
Oculi, 3.03.2013
11 Aber der HERR ist bei mir wie ein starker Held, darum werden meine Verfolger
fallen und nicht gewinnen. Sie müssen ganz zuschanden werden, weil es ihnen nicht
gelingt. Ewig wird ihre Schande sein und nie vergessen werden.
12 Und nun, HERR Zebaoth, der du die Gerechten prüfst, Nieren und Herz
durchschaust: Laß mich deine Vergeltung an ihnen sehen; denn ich habe dir meine
Sache befohlen.
13 Singet dem HERRN, rühmet den HERRN, der des Armen Leben aus den Händen
der Boshaften errettet!
Liebe Gemeinde, da ist ein Mensch, der durchaus mit der Existenz Gottes rechnet.
Er geht davon aus, daß Gott gegenwärtig ist. Doch als die Gegenwart Gottes derart
mächtig in sein Leben einbricht, daß Gott ihn mit einer Aufgabe betraut, haut ihn
das doch von den Socken. Im 1.Kapitel erfahren wir von der Berufung des Jeremia.
Gott spricht: Ich habe dich zum Propheten bestellt. Jeremia sagt: Ich bin zu jung.
Gott läßt sich darauf nicht ein, berührt seinen Mund und sagt: Siehe, ich lege
meine Worte in deinen Mund. Jeremia fügt sich; doch auch nach Jahren bricht es
aus ihm hervor: Ich habe keine Lust mehr zu predigen. Immer nur Ärger mit den
Menschen. Da will man sie auf den rechten Weg bringen und sie machen einem
das Leben noch schwerer.
Jeremia hatte den Auftrag, das Volk Israel an seinen Gott zu erinnern. Die Zeit des
Jeremia war politisch und religiös sehr bewegt. Israel drohte zwischen den
Weltmächten zerrieben zu werden. Jeremia wurde um 650 v.Chr. geboren. Er kam
aus einer alten Priesterfamilie und war insofern mit den Ritualen vertraut. Doch der
alte Gottesglaube wurde so manches Mal von Götzenkult verdrängt. Wenn das
passierte, hat Gott Menschen berufen, um das Volk vom Abfall zurückzurufen und
vor dem Gericht zu warnen.
Jeremia war solch einer, der an den Willen Gottes, seinen Bund mit Israel und die
Erwählung des Volkes erinnern sollte. Das aber brachte ihn in Konflikte mit
Priestern, Königen und Würdenträgern. Als sei das nicht schon an sich eine
schwere Front, erregte sein Vorgehen auch die Feindschaft seiner Verwandten.
Man trachtete ihm gar nach dem Leben. Über all diese Dinge beschwert er sich bei
Gott.
Jeremia ist selbst in eine Krise gekommen. Der Riß zwischen Gott und Israel, den
er aufdecken muß, geht mitten durch seine eigene Existenz. Er selbst zweifelt
zunehmend an seinem Auftrag; auch ihm scheinen die traditionellen
Gottesvorstellungen und Heilsaussagen zu zerbrechen. Er zweifelt an der
Wirksamkeit seiner Botschaft, sie wird sogar ihm selbst fragwürdig. Ich predige in
seinem Namen und ernte dafür Hohn und Spott. Wer hält das aus?
Einen Ausweg aus dieser Krise versucht er, indem er seine Geschichte mit diesem
Gott aufheben will. „Da dachte ich: Ich will nicht mehr an ihn denken und nicht
mehr in seinem Namen predigen.“ Dann aber erlebt er und gibt zu, daß er vor Gott
nicht weglaufen kann.

3
Oculi, 3.03.2013
Liebe Gemeinde, es gibt kein Leben ohne Krisen und Krisenzeiten. Eine Krise geht
an die Substanz. Sie stellt in Frage und wirft so manche Planung über den Haufen.
Eine Krise wird nicht herbeigesehnt, und wenn sie da ist, kann man nicht
ausweichen. Die Krise ist ein Signal und zwingt zu Neuorientierung und
Neubewertung. Sie prüft mein Vertrauen, und zwar mehrfach: in mich selbst, in
andere, in das Leben und in Gott. Bisherige Ordnungen und Werte brechen ab,
tragen nicht länger. In Krisenzeiten werden die gängigen Denk- und
Verhaltensmuster fragwürdig. Manchmal muß das Leben ganz umgestellt werden.
Menschen können unter der Krise zerbrechen oder auch gestärkt hervorgehen.
Doch daß sie auch Stärkung bewirkt, kann erst im Rückblick so gesehen werden.
Wenn man mitten drin ist, will man die Krise nicht haben.
Ein erster Schritt zur Bewältigung der Krise ist die Klage. Jeremia klagt nicht nur
darüber, daß andere ihm nachstellen, sondern er klagt Gott an: Du hast mich
überredet, du bist mir zu stark geworden. Aus dem Hebräischen geht hervor, daß er
sich als Vergewaltigten fühlt. Du, Gott, hast mich nicht nur gelinkt, nicht nur
reingelegt, du hast mir regelrecht Gewalt angetan. Ich wollte das gar nicht. Damit
nicht genug, nun erfahre ich auch Gewalt von den Menschen.
Der Prophet gibt zu, daß er vor seinem Gott kapituliert. Er hat nicht die Kraft, Gott
zu widerstehen. Er muß seinen schweren Auftrag ausfüllen. Der Ausbruch ist
unmöglich. Das prophetische Ich ist mit der göttlichen Beauftragung untrennbar
verbunden. Die Annahme der Aufgabe kann Leiden nach sich ziehen.
Was Jeremia erlebt, kommt in die Nähe der neutestamentlichen Nachfolge Jesu.
Am letzten Sonntag wurde Jesus zitiert: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne
sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Mk.8)
Die Apostel haben auch nicht nur Verständnis ihres Predigens erfahren, im
Gegenteil. Und doch haben auch sie nicht abgelassen, das Evangelium zu predigen.
Ein göttliches Muß stand dahinter. So erlebt es auch Jeremia. Er hatte sich
vorgenommen, im Namen Gottes nicht mehr zu reden. Doch er bekennt: „Aber es
ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, in meinen Gebeinen
verschlossen, daß ich's nicht ertragen konnte; ich wäre schier vergangen“. Aus
dem Korintherbrief erfahren wir, daß es dem Apostel Paulus auch so ging. Er
schreibt: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predigte!“ (1.Kor.9,16)
Das Verschweigen der Botschaft würde nicht nur mehr schmerzen als die
Nachstellungen der Menschen, sondern man würde schuldig werden vor Gott.
Es gibt nur die Entscheidung zwischen Leiden und Leiden. Jeremia entscheidet
sich für das Leiden mit Gott. Person und Botschaft bleiben gerade im Leiden und
durch das Leiden eins. Das Feuer des Wortes Gottes brennt sich im prophetischen
Körper fest; aber nicht nur als verzehrendes Feuer, sondern auch als begeisternde
Flamme. In seiner Klage findet er letztlich doch wieder zum Bekenntnis und zur
Gewißheit der Treue Gottes. Er weiß um einen tragenden Grund.

4
Oculi, 3.03.2013
Jeremia bekennt eine eigenartige Spannung zwischen 'Vergewaltigtsein' und
'Gehaltensein': „Aber der HERR ist bei mir wie ein starker Held“. Jeremia weiß,
daß sein Leiden ein Teil seines Lebens ist, aber eines Lebens mit Gott. Er begibt
sich wieder ganz in die Hand Gottes.
Liebe Gemeinde, Menschen der Bibel haben ihre Lebenskrise als ein Ringen mit
Gott gedeutet, das sie bis zur Unerträglichkeit des Lebens geführt hat. Sie haben im
Vertrauen auf Gott standgehalten und die Begegnung als Gezeichnete verlassen.
Sie gingen aus ihrer Krise verletzt und gesegnet zugleich hervor, erfüllt mit der
Erkenntnis, daß Gott die Seinen nicht aufgibt.
Dieser Abschnitt bezeugt einen Wandel beim Propheten von der Klage zum Trost,
vom Gebet zum Bekenntnis und Lob, vom Kyrie zum Gloria. So läuft im übrigen
auch der Gottesdienst ab. Die Klage hat ihren Platz, aber nicht minder das Lob
Gottes. Am Ende fordert Jeremia auf: „Singet dem HERRN, rühmet den HERRN,
der des Armen Leben aus den Händen der Boshaften errettet!“ Ja, Nachfolge kann
ins Leiden führen und zum Kreuz – aber die Nachfolge endet nicht da. Das Lob
Gottes soll das letzte Wort haben.
Oculi – meine Augen. Was und worauf sehen meine Augen? Passion, Kreuz,
allenthalben Leiden auf der Welt. Sie sehen Feinde und Freunde, die sich
abwenden. Sie sehen an sich selbst Schwachheit und Leiden am Wort Gottes. Der
Prediger kann viele Lieder davon singen. Doch solches Leiden und solche Klage
kennen auch andere Berufsgruppen. Nicht nur der Pastor, sondern auch der
Kaufmann, der Handwerker, die Lehrerin, die Hausfrau kann, wenn er oder sie den
Blick auf den Herrn wendet, angegriffen werden. Das ist ja in der Tat die Realität
in unserer Gesellschaft. Menschen, die sich zum Glauben und Kirchgang
bekennen, werden angefeindet, lächerlich gemacht. Bei aller berechtigten Klage
kommt es dann darauf an, daß wir uns nicht irre machen lassen. Gegen Gott an
Gott glauben – und zu seinem Lob aufrufen.
Wir werden auch wie Jeremia mitunter hin- und hergerissen zwischen „er hat mich
überredet“ und „es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer“, zwischen
„Frevel und Gewalt“ und „der Herr bei mir wie ein starker Held“. Und wir werden
auch mal schuldig. Wir laufen dann von Gott weg – aber wohin. Natürlich wieder
zu Gott zurück. Letztlich soll gelten „Aber der HERR ist bei mir wie ein starker
Held“. Gott vermag auch dann noch etwas, wenn wir mit unserer Kraft am Ende
sind. In der Passionszeit rufen wir uns in Erinnerung, daß Jesus auf seine Stärke
verzichtet hat, um unserer Schwachheit aufzuhelfen. Gott allein schenkt
Vergebung und Heilung um Christi willen und rettet das Leben des Armen aus den
Händen der Boshaften.
Der Prophet Jeremia ist uns darin ein Vorbild, daß er zwar geklagt hat, aber nicht
minder bei Gott Zuflucht gesucht und gefunden hat.
Amen.