Ausgabe 2003 - Pfarrer- und Pfarrerinnenverein

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Übergänge von Widerspruch, Opposition oder Protest zum Widerstand sein können. Ilse Hartmann, Jahrgang 1911, machte 1934 ihr Erstes Theologisches Examen in eine völlig ungesicherte berufliche Zukunft hinein. Der Beruf Pfarrerin wurde ihr verwehrt; schließlich wurde die Frauenordination in Bayern erst 1976 eingeführt. 1937 bekam sie immerhin einen Auftrag für Jugendarbeit im Kirchenkreis München mit Augsburg und Regensburg zusammen. Mädchen, die an den von ihr veranstalteten Freizeiten teilnehmen wollten, benötigten einen Urlaubsschein von der BDM-Führung und mussten sich durch ihre Eltern bei der GESTAPO registrieren lassen. Haben diese Eltern und ihre Kinder nicht auch eine Form von Widerstand geleistet, selbst wenn sie es sicher so nicht verstanden wissen wollten? Bekennende Kirche Im theologischen Teil zur Bekennenden Kirche erinnerte Christian Blendinger an Karl Barths christozentrischen Ansatz gegen die neulutherische Zweireichelehre und an die auch damit zusammenhängende Erkenntnis des bayerischen Pfarrers Karl Steinbauer: »Öffentlichem Unrecht muss auch öffentlich widerstanden werden«. Was in unserer Zeit fast als selbstverständlich gilt, war damals höchst gefährlich und zugleich für viele evangelisch-lutherische Theologen unerhört. Eine ähnliche theologische Konfliktlinie machte Hermann Blendinger in den Auseinandersetzungen über die Wiederbewaffnung nach dem Zweiten Weltkrieg aus. Wiederbewaffnung S. 140 KORRESPONDENZBLATT Nr. 8/9 Aug./Sept. 2003 Landesbischof Meiser erklärte 1951 im Blick auf die bevorstehende Aufrüstung der BRD und einen Brief Martin Niemöllers mit der Überschrift »An die Gewehre? – Nein!«: »Aber dagegen ist Verwahrung einzulegen, dass eine rein politische Ermessensfrage zum Gegenstand kirchlicher Verkündigung gemacht wird.« Das Wort des Weltrates der Kirchen von 1948 (»Krieg soll nach Gottes Willen nicht sein«) wurde in Bayern lange Zeit kaum rezipiert. Dagegen stand, propagiert z.B. durch Walter Künneth die Frage nach der bolschewistischen Gefahr im Vordergrund. Erst 1961 bat der meist sehr zurückhaltende Bruderrat der Pfarrbruderschaft den Landeskirchenrat, sich um die Kriegsdienstverweigerer zu kümmern und dem Staat Vorschläge für den Einsatz von Ersatzdienstleistenden zu machen. 1967 gründete sich die »Evang. Arbeitsgemeinschaft zur Betreuung der Kriegsdienstverweigerer in Bayern« (EAK), und es wurde ein landeskirchlicher Beauftrager für diese Arbeit bestellt. Damit entstand letztlich auch eine Richtungsgruppe für kirchliche Friedensarbeit innerhalb der Landeskirche, deren Haltung vom Landeskirchenrat zwar nicht geteilt, aber geduldet und als Teil des kirchlichen Meinungsspektrums gedeckt wurde. Die bürgerliche Orientierung der Kirchengemeinden Zur gleichen Zeit und im Zusammenhang damit vertraten Pfarrer wie Dieter Helbig Ansätze, die fast ausschließlich bürgerliche Orientierung der Kirchengemeinden vom Evangelium her in Frage zu stellen. Die daraus resultierenden Konflikte waren auch für die Kirchenleitung völlig ungewohnt. Die Folge war eine Öffnung und Polarisierung der betroffenen Gemeinden zugleich. Bürgerversammlungen pro und contra wurden abgehalten, Nicht-Gedeihlichkeitsverfahren und die Aufforderung, sich anderswohin zu bewerben folgten. AEE Nicht als Widerstands,- sondern als kirchliche Reformbewegung verstand sich die »Aktionsgemeinschaft für Evangelische Erneuerung« (AEE), die im November 1967 gegründet wurde. Altlandesbischof Hermann von Loewenich, damals neben Kurt Hoffmann und Werner Schanz einer der drei Initiatoren erinnerte daran. Ausgangspunkt war die Sorge, dass sich eine Kirche, die auf überkommenen Positionen beharrt die Fähigkeit verlieren würde, sich den Wandlungen der Gesellschaft konstruktiv zu stellen. Stärkere Beteiligung der Kirchenglieder, insbesondere der Frauen und die Frauenordination waren wichtige Ziele. Dabei wurde der Ansatz ganz besonders bei der Arbeit der Landessynode gesucht. Auch da ging es nicht um Widerstand, sondern um offenen Disput. Die Gründung des synodalen Arbeitskreises »Offene Kirche« nach der Wahl 1971 war unmittelbar damit verbunden. Die Schwerpunkte auf der am Vorabend erstellen Zeitleiste zeigten, dass der Kampf gegen die NATO-Nachrüstung Anfang der 80er Jahre für viele Tagungsteilnehmer prägend war. Nachrüstung Klaus Rettig, Mitglied der DFG-VK und des Bayreuther Friedensforums, berichtete, dass er damals wegen »methodisch-didaktischer Mängel« als Religionslehrer der Gewerblichen Berufsschule Bayreuth suspendiert wurde. In Wirklichkeit ging es wohl um den Verdacht politischer Unzuverlässigkeit. Doch vieles in der Kirche hatte sich inzwischen verändert: Nicht nur, dass die Kirche Pfarrer Rettig eine berufliche Zukunft garantierte. Rettig erinnerte sich auch daran, dass ihm gegenüber Landesbischof Hanselmann persönlich erklärte, auch er sei Mitglied der Deutschen Friedensgesellschaft. Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung Zur gleichen Zeit wurde vom Ökumenischen Rat der Kirchen der Prozess für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung initiiert. Hans Harald Willberg benannte nicht nur die Ziele dieser Bewegung (die Probleme und Nöte der Welt in ihrer Vernetztheit sehen), sondern auch die Arbeitsschritte: »Wahrnehmen – Prüfen – Handeln – Feiern«. In Bundesschlüssen hatten sich die Teilnehmer des Konziliaren Prozesses, darunter ganze Kirchen seinerzeit verpflichtet, in Zukunft verstärkt für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung zu arbeiten. Die noch heute tätigen »Ökumenischen Netze« sind ein Ergebnis dieser Verpflichtung. Angesichts der unverfrorenen Selbstverständlichkeit, in der Krieg in unseren Tagen wieder als Mittel der Politik propagiert wird, ergebe sich die Aktualität der damaligen Anstöße und Methoden. »Die Unversehrtheit des menschlichen Lebens, die Menschenwürde, das Selbstbestimmungsrecht der Völker, der Kampf gegen die Armut in der Welt und das schon so empfindlich gestörte Ökosystem, sie alle brauchen eine Lobby«, so H.H. Willberg. Gerade von den Nicht- Regierungsorganisationen würden heute die entscheidenden Anstöße zur Veränderung kommen; weitere Vernetzung an der Basis sei nötig. Atomenergie In diese Arbeit eingebunden verstand sich auch der »Arbeitskreis Atomenergie und und Gemeinde«, mitbegründet von Gerhard Roth, damals Pfarrer in Schwandorf. Seit 1985 hing die Gefahr
der Errichtung der Wiederaufbereitungsanlage in Wackersdorf wie ein Damoklesschwert über der Republik, vor allem aber über der betroffenen Region. Als Widerstand wurde das Engagement des Arbeitskreises eher von manchen staatlichen Stellen gesehen. Roth und seinen MitstreiterInnen ging es dagegen im Hinblick auf die Zukunft unseres Staates um Inanspruchnahme rechtsstaatlicher Mittel in Verantwortung für die Schöpfung, im Hinblick auf die betroffenen Gemeinden um die Öffentlichkeitsdimension von Seelsorge, im Hinblick auf die Kirche um Erinnerung an ihr Wächteramt. Die ökumenischen Andachten am Franziskusmarterl in unmittelbarer Nähe zum Bauzaun sowie ständige Gespräche mit der Polizei waren essenzielle Bestandteile dieser Arbeit. Nach anfänglicher Zurückhaltung machte sich auch der Landeskirchenrat vor Ort ein Bild von der Situation; die Pfarrbruderschaft verlegte eine Januartagung nach Wackersdorf. Als Christ in der DDR Besonders eindrucksvoll war der Beitrag von Dr. Christoph Körner aus Mittweida zum »Widerstand im Wandel als Christ in der DDR«. Körner, heute in der »Arbeitsgemeinschaft Offene Kirche Sachsens« und bei den »Christen für eine gerechte Wirtschaftsordnung« engagiert, zog einen weiten Bogen durch die ganze DDR-Zeit bis in unsere Tage herüber. Verbot des schulischen Religionsunterrichtes 1953, Zurückdrängen der Kirchen aus der Gesellschaft nach dem 17. Juni, Verhöre und Einschüchterungsversuche auf der einen Seite standen Kurierdienste schon als Jugendlicher, öffentliches Singen von Bekenntnisliedern und Anteilnahme am kirchlichen Widerspruch gegen die Zwangskollektivierungen der Landwirtschaft entgegen. Körner gehörte zum ersten Jahrgang, der 1962 für die nationale Volksarmee gemustert wurde; er verweigerte, obwohl es noch keinen Ersatzdienst gab. Die Selbstverbrennung von Pfr. Oskar Brüsewitz 1976 auf dem Marktplatz von Zeitz als Protest gegen die atheistische SED-Politik war ein Fanal des Widerstandes, die Einführung des Wehrkundeunterrichts 1978, die Losung junger Christen »Frieden schaffen ohne Waffen« als Gegenreaktion zum staatlich propagierten Militarismus, die erste Friedensdekade November 1980, die Entstehung von Umweltund Solidaritätsgruppen mit der sog. »Dritten Welt« im Rahmen der Jungen Gemeinde waren weitere Stationen des »Widerstands im Wandel« verbunden mit z.T. harten Repressalien gegen die Beteiligten. Ende der 80er Jahre öffneten sich die Kirchen schließlich auch für außerkirchliche Oppositionsgruppen. Der Slogan der Leipziger Nicolaikirche »Offen für alle« war und ist dafür ein Symbol. Immer mehr kam eine offene demokratische gegen eine geschlossene Gesellschaft im Blick; so wurde schließlich die gewaltfreie Revolution von 1989 mit vorbereitet. Ganz in dieser Linie sieht Körner den heutigen Widerstand gegen die Religion des totalen Marktes aufgrund der biblischen Vision der Fülle des Lebens aus der Gerechtigkeit Gottes. »Der Fisch als Christussymbol des neuen Lebens sagt mir für meine Existenz: ›Tote Fische schwimmen mit dem Strom, lebendige dagegen‹,«, so Christoph Körner. ... und heute? In der letzten Runde berichteten junge Menschen über ihre heutigen Erfahrungen mit dem Widerstehen, die durchaus unterschiedlich ausfielen. Während Gunther Barth die Erfahrung macht, dass die kritische Arbeit des LabeT bei den Theologiestudierenden wieder mehr Interesse gewinnt, machen Katharina Eberlein und Ragna Miller an der Berliner Humbold-Universität die Erfahrung einer geradezu agressiven Dominanz der Toleranz, die jedes politische Engagement oder auch die Kritik z.B. an den Hochschul-Rahmenbedingungen zu ersticken droht. Anna Forssman aus Kassel verbringt ihre gesamte Freizeit mit politischem Engagement etwa im antifaschistischen Kampf und macht die Erfahrung, durchaus Repressionen ausgesetzt zu sein, wenn man sich zu weit links von der »Neuen Mitte« engagiert. Mirjam Limmer, aktiv bei den Schülerprotesten gegen den Irakkrieg, machte ganz unterschiedliche Formen von jugendlichem Widerstand aus: Es gibt breiten öffentlichen Widerspruch wie etwa gegen den Irakkrieg, wenn Jugendliche den Eindruck haben: Da können wir etwas bewegen - da werden wir wahrgenommen. Es gibt aber auch einen eher ziellosen Protest gegen jegliche Normen und Autoritäten mit bewußten Verstößen gegen die »political correctness« und gegen alle Vernunft und Einsichten der Erwachsenen. Es gibt Widerstand in Form von persönlicher Respektlosigkeit und schließlich auch Widerstand gegen die eigene Versuchung, dem Anpassungsdruck der Gesellschaft nachzugeben. Am Ende eines ungemein dichten Vormittages berichtete Susanne Böhringer vom ermutigenden Widerstand gegen die rechtsextremen Aufmärsche zum Todestag von R. Hess alljährlich in Wunsiedel. Unter dem Motto »Wunsiedel ist bunt« formiert sich dort ein ganz breites Bürgerbündnis trotz und gegen die Angst, die das Eingekreistwerden einer Kleinstadt von 3000 Neonazis an diesem Tag bedeutet. Mit Prof. Ulrich Duchrow aus Heidelberg hatte sich die Pfarrbruderschaft einen Referenten eingeladen, dessen Schwerpunkt seit jeher die ökumenischen Bekenntnisprozesse gegen die Ausbeutung der Marginalisierten war. Nach der deutsch-deutschen Vereinigung hatte Duchrow mit anderen zusammen dazu aufgerufen, die Erfahrungen der Bürgerrechtsbewegungen in der DDR zur Erneuerung auch der politischen, wirtschaftlichen und kirchlichen Systeme des Westens fruchtbar zu machen. Der Kairos-Prozeß Insofern schlossen sich seine Ausführungen hautnah an das an, was Hans- Harald Willberg über den konziliaren Prozess oder auch Christoph Körner über den Widerstand im Wandel in der ehemaligen DDR berichtet hatten. Aktuell begleitet Duchrow einen Bekenntnisprozess, der sich seit 1995 durch einen Anstoß reformierter Kirchen aus dem Süden entwickelt hat und im Anschluss an den Widerstand gegen das Apartheidssystem in den 80er Jahren zum zweiten Mal als »Kairos«, d.h. als geistlich gebotener Moment für Umkehr, Befreiung und Neubeginn gesehen wird. Die Anfrage der Kirchen aus dem Süden lautet: Könnt ihr, die Kirchen des Nordens, es mit eurem Glauben vereinbaren und ohne Widerstand zusehen, wenn durch die neoliberale Globalisierung immer mehr Teile dieser Welt in Elend und Chaos versinken? Dass die Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen neoliberal-kapitalischen Globalisierung als eine Bekenntnisfrage zu sehen ist, begründete Duchrow mit dem totalitären Charakter dieses System. Dazu zitierte er Friedrich von Hayek, einen der führenden Ideologen des Neoliberalismus: »Eine freie Gesellschaft benötigt moralische Bestimmungen, die sich letztendlich darauf zusammenfassen lassen, dass sie Leben erhalten: nicht die Erhaltung aller Leben, weil es notwendig sein kann, individuelles Le- KORRESPONDENZBLATT S. 141 Nr. 8/9 Aug./Sept. 2003
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