Heft 1/2004 - Offene Kirche WÃ¼rttemberg

OFFENE KIRCHE 

Evang. Vereinigung 

in Württemberg 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Nr. 

1 

April 

2004 

Und sie bewegt sich doch, die Schildkröte... 

Frühjahssynode vom 25. bis 28. März 

Matthias Treibert 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Traditionell steht bei der Frühjahrstagung 

der Landessynode der 

Bericht des Landesbischofs im 

Mittelpunkt. Der Bericht von Landesbischof 

Gerhard Maier (abrufbar 

im Internet unter www.elk-wue.de) 

hatte dabei zwei Teile, zunächst 

einen Blick auf zahlreiche aktuelle 

Geschehnisse von der demographischen 

Entwicklung über den Kopftuchstreit 

bis hin zum Thema 

Familie. Ein zweiter Teil war dann 

als Schwerpunktthema: „Unser 

Glaube an Gott, den Erlöser“ einer 

theologischen Darstellung des 

zweiten Glaubensartikel gewidmet. 

Die vieleicht schnellsten Beweger der Landeskirche 

in Württemberg? 

Cornelia Brox forderte, 

Konsequenzen aus der 

kirchlichen Hochschätzung 

der Familie zu 

ziehen und sich für 

Familienförderung einzusetzen, 

die es 

ermöglicht, Familie 

und Beruf unter einen 

Hut zu bekommen. 

Darüber hinaus 

machte sie sich für 

Sonderpfarrämter und 

die Sonderdienste, 

zum Beispiel in der 

Arbeitswelt, stark. 

In seiner Stellungnahme, die er für den 

Gesprächskreis OK abgab, wies Hartmut 

Fleischmann darauf hin, dass zwischen 

dem Glauben an den Erlöser und den 

aktuellen, gesellschaftlichen Herausforderungen 

ein Zusammenhang besteht. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Aus dem Inhalt: 

Offene Kirche 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Visionen 

○ 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Meilensteine 

○ 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Hartmut Fleischmann 

Kirche müsse, dies betonten auch 

andere Gesprächsbeiträge der OK, 

ausgehend von der Botschaft der 

Erlösung gesellschaftliche Geschehnisse 

nicht nur beobachten, sondern dazu 

Stellung zu beziehen. 

Gerhard Ruhl mahnte zur Zurückhaltung 

in der aktuellen Kopftuch-Diskussion 

und forderte die Einführungen eines 

islamischen Religionsunterrichts in 

Deutsch oder des Ethik-Unterrichts ab 

Klasse Eins. Die Kopftuchdiskussion 

dürfe nicht dazu führen, dass die 

Diskussion mit dem Islam und die 

Integration der Muslime behindert 

werden. 

Eingebracht wurde nun ein erster 

Entwurf einer Handreichung, die unter 

dem Titel „Daran glauben wir“ in 

verständlicher Frage zusammenfassen 

soll, was Glaubensgrundlage unserer 

Kirche ist. Der OK-Gesprächskreis hatte 

große Bedenken, dass hier ein theologischer 

Konsens hergestellt werden sollte, 

Nr. 1, April 2004www.Offene-Kirche .de , OFFENE E -mail: Redaktion@Offene-Kirche KIRCHE 

.de Seite 1

Der Gesprächskreis Offene Kirche in der Landessynode. 

der der Weite und Offenheit evangelischen 

Glaubens nicht Rechnung tragen 

würde. Das nun im Konsens von 

Theologen aller Gesprächskreise vorgestellte 

Papier soll nun in einem Diskurs 

in Synode und in den Gemeinden 

diskutiert werden. Von dem befürchteten 

„Glaubenskonsens“ war nicht mehr 

die Rede. 

Das Dauerthema „Fachhochschule“ 

stand auch diesmal auf der Tagesordnung. 

Klar ist nun, dass die Synode 

nahezu einhellig für den Erhalt der 

Fachhochschule ist und die Bedingungen 

für die 

Akkreditierung 

durch die Landesregierung 

hergestellt 

werden 

sollen. Der 

Zuschuss wurde 

schon im November 

2003 – gegen 

die Stimmen der 

OK – auf ca. 1,2 

Millionen Euro 

festgelegt. 

Martin Dolde konnte schließlich als 

Vorsitzender des Sonderausschusses 

„Zukunftsorientierte Strukturen“ erste 

Ergebnisse einbringen, die die Synode 

auch beschloss. Bei der Fusionierung 

Martin Dolde (und Schildkröten) 

von Frauenwerk, Frauenarbeit und 

Berufsbildungswerk erinnerte Gabriele 

Bartsch daran, dass die Frauenarbeit in 

der Landeskirche bisher schon hauptsächlich 

ehrenamtlich wahrgenommen 

Gabriele Bartsch 

werde (siehe nächste Seite). Überdurchschnittliche 

Kürzungen seien deshalb 

zukünftig zu unterlassen. 

Nähere Informationen zur Tagung der 

Landessynode gibt es auch unter 

www.elk-wue.de. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Editorial 

Liebe Leserin, 

lieber Leser, 

◆ zu Jahresanfang war in epd zu lesen, 

„die Arbeit in der Landessynode sei 

besser und angenehmer. Es gebe einen 

neuen Umgang miteinander, die frühere 

Lagermentalität scheine überwunden.“ 

Die vor der Jahresversammlung der 

Ludwig-Hofacker Konferenz also sprach, 

Christel Hausding, ist ja auch schon 

länger Landessynodale der „Lebendigen 

Gemeinde“. Sie sollte das beurteilen 

können. Wir aber in der Redaktion, und 

nicht nur dort, rieben uns verwundert 

die Augen: Sind die Positionen der 

OFFENEN KIRCHE also mehrheitsfähig 

in dieser Legislaturperiode? Oder sind 

diesselben Positionen gar nicht mehr 

wahrnehmbar, dass so geurteilt werden 

kann? Von Mehrheiten erdrückt? Wenn 

letzteres so wäre, dann wollen wir doch 

mit unserer Arbeit und unserem Engagement 

dazu beisteuern, dass sie deutlich 

sichtbar bleiben und wo nötig noch 

sichtbarer werden. Dazu können Sie 

auch in dieser Ausgabe wieder einiges 

lesen! 

◆ Zeiten der Krise sind nicht dazu da, 

diesselbe schön zu reden. Die Effizienz 

von „Notwendiger Wandel“, „Wirtschaftliches 

Handeln“, „Personalentwicklung“ 

und wie die aktuellen 

Schlagworte mehr heißen, werden sehr 

davon abhängen, ob es gelingt, den Ist- 

Zustand der Organisation ehrlich 

wahrzunehmen, oder ob lediglich 

immer neue und zusätzliche Gremien 

beschäftigt werden. Der Jahresbericht 

der Landeskirche wäre dazu ein zentrales 

Instrument (siehe Seite 7) gewesen. 

◆ Natürlich fehlen auch in dieser 

Ausgabe wieder gewichtige Themen. Sei 

es, weil Sie uns noch nicht geschrieben 

haben, sei es weil der Platz einfach 

begrenzt ist. Weitere Ausgaben werden 

folgen! 

Jan Dreher-Heller 


Aus der Landessynode 

....................................... Seite 1 

Frauen und Wirtschaften 

....................................... Seite 3 

BezirksvertreterInnenversammlung 

....................................... Seite 4 

EKD-Synode 

....................................... Seite 5 

Die Kirchen aus dem 

....................................... 

Süden fragen uns 

Seite 5 

Vollversammlung des 

Lutherischen Weltbunds 

....................................... Seite 8 

Ehrendoktor für Eberhard 

.....................................Seite 

Röhm 

15 

Visionen 

Das Christentum wird 

im 21. Jahrhundert die Welt prägen. 

....................................... Seite 9 

Volkskirche als Auftrag 

.....................................Seite 10 

Marksteine der Theologie 

Mit Zuversicht leben – 

Helmut Gollwitzer ...................................... Seite12 

Paul Knapp 

Inhalt 

.....................................Seite 14 

Leserbriefe 

.....................................Seite 16 

Seite 2 OFFENE KIRCHE 

Nr. 1, April 2004


Frauen und Wirtschaften – 

der Arbeitsstil der Zukunft 

Gabriele Bartschi 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Wie sieht der kirchliche Arbeitsstil der Zukunft aus? Keine Frage – wir werden 

uns darauf einstellen müssen, dass wir nicht nur kurzfristig „sparen“ müssen, 

sondern auf lange Zeit hin weniger Geld zur Verfügung haben, als kirchliche 

Führungskräfte dies in den letzten 20 Jahren gewöhnt waren. Und zweifellos 

muss jeder Bereich unter die Lupe genommen werden. Wer einmal gewöhnt 

war, aus dem Vollen zu schöpfen, wird sich und seinen Arbeitsstil umstellen 

müssen. Haushalterisches Wirtschaften ist angesagt. Dafür gibt es in der 

Landeskirche ein gutes Vorbild: Frauen! 

Sowohl das Frauenwerk – der Bereich, 

der die ehrenamtlich tätigen Frauen auf 

Kirchengemeinde- und Kirchenbezirksebene 

unterstützt und qualifiziert – als 

auch die Frauenarbeit, der Dachverband 

der evangelischen Frauenorganisationen 

und -abteilungen, praktizieren seit ihrem 

Bestehen, seit mehr als 80 Jahren, 

Wirtschaftliches Handeln. Es gibt wohl 

keinen Bereich in der Landeskirche, der 

mit so wenigen Finanzmitteln eine so 

große Wirkung erzielt. Noch nie gab es 

in der Frauenarbeit oder im Frauenwerk 

Geld für Hochglanzbroschüren, wie in 

anderen Bereichen, mit denen man bei 

wichtigen Figuren und bei entscheidenden 

Stellen glänzen kann (ohne dass 

jemand fragt, was eigentlich dahinter 

steckt). Es gab auch noch nie Geld für 

regelmäßig wiederkehrende Großveranstaltungen 

(wie den ökumenischen 

Frauenkongress), auf denen sichtbar 

wird, wie groß die Zielgruppe ist, für die 

man arbeitet. Oder hauptamtliche 

frauenspezifische Stellen auf Gemeindeoder 

Bezirksebene? Weitgehend Fehlanzeige. 

Dennoch sind nach einer Erhebung des 

Frauenwerks über 5.000 Frauengruppen 

in den württembergischen Kirchenbezirken 

aktiv. Das ist das Verdienst 

wirtschaftlichen Handelns von Frauen. 

Es ist doch erstaunlich, wie wenig 

Aufmerksamkeit diese Zahlen in der 

Kirchenleitung und in der Öffentlichkeit 

erfahren. Es wäre auch schön, könnte 

man einmal die Zahl errechnen, die 

Frauen durch vielfältige Aktionen an 

Spenden für Kirche und Diakonie 

jährlich zusammentragen. 

Statt Respekt Nörgeln 

Lob und Respekt gebührt diesem 

effektiven und effizienten Handeln. 

Doch was erleben wir: keine Anerkennung, 

keine Wertschätzung für diese 

herausragende Leistung von Frauen. 

Stattdessen: Herumnörgeln hinter 

vorgehaltener Hand. Das gegenwärtige 

Modell der kirchlichen Frauenarbeit 

wird von manchen Zeitgenossinnen und 

auch -genossen gar als Auslaufmodell 

angesehen, auf das die Landeskirche 

auch verzichten könne. Zu altbacken 

und unmodern, zu wenig profiliert und 

lautstark. Außerdem würden fast nur 

noch ältere Frauen angesprochen. 

Gewiss muss sich hier manches ändern. 

Und es ist sicher notwendig, dass die 

kirchliche Frauenarbeit ein größeres 

Profil entwickelt. 

Andererseits kann man sich langsam des 

Eindrucks nicht mehr erwehren, dass 

dieses Profil gerade durch mangelnde 

Finanzausstattung und durch end- und 

ziellose Strukturdebatten, die von der 

Kirchenleitung schon vor Jahren oktroyiert 

wurden, verhindert werden soll. 

Andere fügen hinzu: Wozu brauchen 

wir noch eine Frauenbeauftragte? Oder: 

Kann man nicht alles zusammenlegen 

und dadurch ein paar Stellen einsparen? 

Es gibt doch schon genügend Pfarrerinnen. 

Eine weitere Variante: Frauen 

profitieren doch am meisten von der 

pfarramtlichen Arbeit vor Ort. Es ist 

schon irgendwie haarsträubend, auf 

welchem Niveau gerade im Frauenbereich 

argumentiert wird. 

Es waren Frauen, die in der 10. Landessynode 

der Meinung waren, dass die 

Kirche neben der gemeindebezogenen 

Arbeit (Frauenwerk) und dem Dachverband 

(Frauenarbeit) eine strukturpolitische 

Einheit (Frauenbeauftragte) 

braucht, und dies aus gutem Grund. 

Obwohl die Kirche – statistisch gesehen 

– eine Frauenorganisation ist, spiegelt 

sich dies noch nicht genügend in den 

Leitungsstrukturen und im liturgischseelsorgerlichen 

Angebot wider. Will 

heißen, es gibt noch zu wenig Frauen in 

Führungspositionen, die durch ihre 

Statusmacht die Möglichkeit haben, 

Themen und Kultur der kirchlichen 

Organisation für beide Geschlechter 

attraktiv zu gestalten. Beim Gottesdienst 

und dem seelsorgerlichen Angebot wird 

Frauen immer noch zugemutet, sich 

mitgemeint zu fühlen. „Mitgemeint“ ist 

vielleicht „gut gemeint“, aber eben nicht 

passend. Denn alles, was nicht differenziert 

und expliziert ist, ist nicht gedacht 

und bleibt deshalb unbewusst. Deshalb 

braucht es frauenspezifische Stellen, die 

genau diesen Blick fachlich einbringen. 

Auch in Zukunft. 

Frauenbeauftragte ist nötig 

Gewiss gibt es Erfolge. Es gibt Frauen in 

der Kirche, die sich redlich bemühen, 

Frauenspezifisches anzubieten. Dies 

bleibt aber so lange die Ausnahme, 

solange es nicht gleichrangig und gleich 

selbstverständlich daherkommt und 

anerkannt ist. Hier hat die Frauenbeauftragte 

ein Wächterinnen-Amt. Im 

Gegensatz zu den beiden anderen 

genannten Säulen kirchlicher Frauenarbeit 

ist ihr Ziel dann erreicht, wenn sie 

strukturell überflüssig geworden ist. Der 

einfachste Gradmesser dafür ist die 

Personalstatistik, geregelte Verfahrensabläufe 

bei Fällen sexualisierter Gewalt 

und die Analyse, wie sich die Kirche 

nach innen und außen repräsentiert – 

und hier ist nicht nur die Öffentlichkeitsarbeit 

gemeint, sondern auch die 

spirituellen und liturgischen Ausdrucksformen 

der Kirche und ihre Leitungsstrukturen. 

Und da hat Kirche noch 

Schritte vor sich. 

Aus organisationsbezogener Sicht ist es 

schon erstaunlich, mit welcher Vehemenz 

die Organisation Kirche ihre 

aktivste, wichtigste und „sicherste“ 

Zielgruppe systematisch ausblendet. 

Eine Erklärung liegt sicherlich darin, 

dass dies ein gesamtgesellschaftliches 

Phänomen ist und viele Frauen sich 

systemimmanent verhalten, nämlich so, 

wie sie darin erzogen und aufgewachsen 

sind: bescheiden und angepasst. Der 

andere Grund liegt aber darin, dass 

Kirchenleitung erfahrungsbezogen und 

beziehungsorientiert agiert und auf dem 

strukturellen Auge blind ist. Indizien 

dafür sind die verzettelte Organisationslandschaft 

und die geringe Zielorien- 

Nr. 1, April 2004 OFFENE KIRCHE 

Seite 3

tierung. Der Strukturblick ist aber gerade 

in finanziellen Krisenzeiten gefragt. 

Aus den Unterlagen der AG Bildung im 

Oberkirchenrat entnehmen wir, dass 

beispielsweise im Frauenwerk über 50 

Prozent gestrichen werden soll. Zum 

Vergleich: andere zielgruppenspezifische 

Einrichtungen liegen bei 14 bis 17 

Prozent. Das verstehe, wer will! 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Gabriele Bartsch, Landessynodale 

und Geschäftsführerin von „Mehr- 

Wert“, war die erste Frauenbeauftragte 

der Landeskirche 

Ernst machen mit Bewahrung 

der Schöpfung 

Die OFFENE KIRCHE hat wenig Verständnis 

für die Kritik des Regierungspräsidiums 

Stuttgart an der Nutzung von 

Dächern denkmalgeschützter Kirchen für 

die Installation von Solaranlagen. Die 

Kritik des Regierungspräsidiums komme 

denkbar unzeitig, da in den Kirchengemeinden 

zaghaft mit der praktischen 

Bewahrung der Schöpfung ernst zu machen 

begonnen werde. Besonders befremdlich 

wirke es, wenn diese Bemühungen 

als „zeitgeistabhängige Strömungen“ 

diffamiert würden. Es dränge sich 

der Verdacht auf, dass das Regierungspräsidium 

sich zum Erfüllungsgehilfen 

der Energiepolitik des Ministerpräsidenten 

mache, der aus seiner Vorliebe für 

die Atomenergie und seiner Ablehnung 

regenerativer Energien kein Hehl mache. 

Im Gegensatz dazu stünde es dem 

Regierungspräsidium wohl an, Städte und 

Gemeinden im Land zu ermutigen, die 

Millionen von Quadratmetern ungenutzter 

Behördendächer für Solaranlagen zu 

nutzen und damit einen Beitrag für eine 

generationengerechte, nachhaltige 

Energiepolitik zu leisten. Der Leitungskreis 

der OK fordert die Kirchengemeinden 

auf, ihren Beitrag zur Bewahrung 

der Schöpfung zu verstärken. „Die Landeskirche 

ist bei der Mittelvergabe in der 

Pflicht, darauf zu achten, dass nur solche 

Bau- und Renovierungsaktivitäten gefördert 

werden, die die Kriterien der 

Nachhaltigkeit erfüllen“, sagte der stellvertretende 

Vorsitzende der OK, Pfarrer 

Harald Wagner (Heiningen). „Jede Solaranlage 

auf kirchlichen Gebäuden ist eine 

Predigt“, betonte Wagner. Er forderte 

die Kirchengemeinden auf, über ihre 

Grenzen hinauszublicken und bei Projekten 

zur Bewahrung der Schöpfung zu 

kooperieren. 


Kirche lebt vom Engagement der 

Ehrenamtlichen 


am 14. Februar in Zuffenhausen 

19 Abgeordnete trafen sich im 

Johannesgemeindehaus zur ersten 


in diesem Jahr. Hauptthema war das 

Diskussionspapier über das Ehrenamt, 

das Albrecht Bregenzer vom 

Leitungskreis den Delegierten 

vorstellte. 

Anlass zu diesem Papier waren immer 

wieder auftauchende Begebenheiten, 

die das Unverhältnis zwischen Hauptund 

Ehrenamtlichen in der Landeskirche 

offenbaren. Deshalb sollten die 

Gaben und Aufgaben von Haupt-, 

Neben- und Ehrenamtlichen in der 

Landeskirche 2010 dargestellt werden. 

Der Entwurf des Leitungskreises hatte 

allerdings einige heftige Reaktionen 

hervorgerufen. Pfarrer Michael Kannenberg 

von der OK-Gruppe Göppingen- 

Geislingen hatte ihn umformuliert, um 

die Gemeinde klarer zu definieren und 

die Stellung und Verantwortung von 

Ordinierten und Nichtordinierten in 

Wunsch und Wirklichkeit zu beschreiben. 

Wie in der OK üblich, wurde herzhaft 

darüber gestritten. Vor allem der Begriff 

„Laien“ sollte aus dem kirchlichen 

Sprachgebrauch – 

zumindest innerhalb der 

OK – verschwinden, weil 

damit immer fehlende 

Kompetenz im Hintergrund 

mitschwingt. Die 

Vorsitzende, Christa 

Maier-Johannsen, 

ermutigte Nicht-Ordinierte, 

das Priestertum aller 

Gläubigen als Chance zu 

begreifen, das zu tun, 

was sie tun wollen und 

was ihnen Spaß macht. 

PfarrerInnen dagegen 

seien verantwortlich für 

den Inhalt der Verkündigung, 

was aber nicht in 

theologischer Engführung 

Siegfried Herrmanni 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

münden sollte, stellte die Synodale 

Christa Schubert fest. Für Waldemar 

Hirsch ist das Pfarramt zudem ein 

geschützter Raum, in dem er Dinge 

besprechen kann, mit denen er nicht 

unbedingt zu anderen Menschen geht. 

Christa Schubert und Michael Kannenberg 

schätzen die Selbstsicherheit der 

Ehrenamtlichen gegenüber den Ordinierten 

besonders in städtischen Gemeinden 

als größer ein, als es der 

Entwurf des Leitungskreises vermuten 

lasse. Aber auch dort ärgert es engagierte 

Kirchengemeinderäte, wenn die 

Informationen im Pfarramt stecken 

bleiben, wie Beispiele belegen. Der 

Leitungskreis arbeitet nun die gewünschten 

Änderungen ein. Danach 

soll das Papier zum „Ehrenamt in der 

Landeskirche 2010“ auf einer Pressekonferenz 

veröffentlicht werden. 

Nach dieser Diskussion tauschten sich 

die Delegierten noch über die Aktivitäten 

in den einzelnen Bezirken aus. 

Albrecht Bregenzer bat darum, Veranstaltungen 

zu melden, damit sie im 

Internet bekannt gemacht werden 

können. 




Huber an der Spitze 

EKD–Synode vom 2.-7. November in Trier 

Ratswahl 

Margit Rupp hat es nach 

zehn Wahlgängen geschafft. 

Ihr Einzug ins höchste 

Entscheidungsgremium der 

EKD war mühsam. Taktische 

Entscheidungen der 

einzelnen Gesprächskreise 

spielten eine so große Rolle, 

dass es gegen Ende immer 

enger für sie wurde. Aber 

schließlich hat es dann 

doch gereicht. Die Wahl 

Hubers zum neuen Ratsvorsitzenden 

zeichnete sich 

relativ schnell ab. Die anderen MitkonkurrentInnen 

Kähler, Käßmann und 

Friedrich konnten im ersten Wahlgang 

deutlich weniger Stimmen für sich 

verbuchen. 

Ratsbericht 

Neben der Ratswahl waren die Schwerpunkte 

der Herbstsynode der letzte 

Bericht des bisherigen Ratsvorsitzenden 

Manfred Kock und das Sachthema „Die 

Bibel im kulturellen Gedächtnis“. 

In seinem Bericht ging Kock unter 

anderem auf die im Rat selbst umstrittene 

Stellungnahme zum Kopftuchstreit 

ein. „Zwei unterschiedliche Rechtsgüter 

stehen einander gegenüber: Die positive 

Susanne Richteri 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Nach zehn Wahlgängen war es endlich so weit: Der neue Rat war gewählt. Die 

Württembergischen Delegierten kämpften über die Gesprächskreisgrenzen 

hinweg engagiert für Margit Rupp, Direktorin im Oberkirchenrat in Stuttgart. 

Die Offene Kirche ist in der EKD-Synode vertreten durch Marc Dolde, 

Rechtsanwalt aus Gäufelden, und Susanne Richter, Pfarrerin in Weingarten. 

Huber und Rau. 

Religionsfreiheit der Unterrichtenden 

und die negative 

Religionsfreiheit der Kinder 

und ihrer Eltern. Den 

Konflikt in laizistischer 

Weise zu lösen, nämlich 

alle religiösen Symbole aus 

öffentlichen Schulen zu 

verbannen, ist für die 

evangelische Kirche nicht 

hinnehmbar.“ Darin war 

sich der Rat wohl einig. 

Dissens gab es nach Kock 

darin, dass allein das Tragen 

eines Kopftuches für einige 

noch kein ausreichender Grund ist, „die 

Nicht-Eignung für eine Anstellung als 

staatliche Lehrerin als definitiv gegeben 

anzunehmen.“ Kock ging auf verschiedene 

ethische Themen, wie Bioethik, 

aktive Sterbehilfe und Solidarität zwischen 

den Generationen, ein. 

Sachthema 

Das Sachthema „Die Bibel im kulturellen 

Gedächtnis“ beschäftigte die Synode 

viele Stunden, den Themenausschuss, 

der die Endfassung zur Abstimmung 

vorlegte, die halbe Nacht. Die Schwierigkeit 

lag darin, sich über die Adressaten 

der Kundgebung, die die Synode 

zum Thema herausgibt, zu verständigen. 

Die Kundgebung endet mit zwölf Anstößen, 

die Bibel zu lesen: 

1. Wer die Bibel liest, begegnet seinen 

Wurzeln. 

2. Wer die Bibel liest, achtet Israel. 

3. Wer die Bibel liest, versteht mehr von 

Kultur. 

4. Wer die Bibel liest, lernt Andere zu 

würdigen. 

5. Wer die Bibel liest, hält inne. 

6. Wer die Bibel liest, sucht Wahrheit. 

7. Wer die Bibel liest, gewinnt Freiheit. 

8. Wer die Bibel liest, wird reich. 

9. Wer die Bibel liest, weiß sich geliebt. 

10. Wer die Bibel liest, bleibt nicht allein. 

11. Wer die Bibel liest, gewinnt das Leben. 

12. Wer die Bibel liest, begegnet Gott. 

Darauf hoffen wir. 

Schlussbemerkungen 

Die Synode verständigte sich auf das 

Sachthema „Familie“ für die kommende 

Sitzung im November in Magdeburg. 

Angedacht ist für das Jahr 2005 die 

„Dekade zur Überwindung der Gewalt“ 

aufzunehmen. Ein Schwerpunkt könnte 

das Thema „Wasser“ sein. Sicher 

werden die Synoden in nächster Zeit die 

Strukturen der EKD beschäftigen: In 

welcher Form arbeiten die konfessionellen 

Bünde der lutherischen, uniierten 

und reformierten Kirchen in der EKD 

zusammen. Daran arbeitet ein Sonderausschuss 

schon einige Zeit. Die Arbeitsform 

der EKD-Synode unterscheidet sich 

deutlich von der unserer Landessynode. 

Die einzelnen Ausschüsse der Landessynode 

treffen sich zu vielen Sitzungen 

im Jahr. Die EKD-Synode hat diese 

Ausschusssitzungen in der Regel in die 

wöchentliche Tagung im Herbst integriert. 

Höchst konzentriert und zügig 

werden die einzelnen Arbeitsaufträge 

aus der Synode in den zuständigen 

Ausschüssen bearbeitet und fließen 

wieder in die Synode zurück. Eine gute 

Anregung für Württemberg. 


Die Kirchen aus dem Süden fragen uns 

– Wo bleibt unsere verbindliche Antwort? 

Dass unsere Synode demnächst die im 

April 2001 in Straßburg von Metropolit 

Jéremie, dem Präsidenten der Konferenz 

Europäischer Kirchen, und Kardinal Vlk, 

dem Präsidenten des Rates der Europäischen 

Bischofskonferenzen, unterzeichnete 

„Charta Oecumenica“ diskutieren 

Walter Gölzi 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

wird, ist ehrenwert – wenn auch nicht 

gerade zeitnah. Wir haben Grund zur 

Freude, dass Ökumene sich nicht bloß 

an der Basis bewegt, sondern auch – in 

entsprechender theologischer und 

liturgischer Sprache – ein offizieller 

Prozess sich vorsichtig vollzieht, in dem 

auch von unserer gemeinsamen Verantwortung 

in Europa, von der Versöhnung 

von Völkern und Kulturen und der 

Bewahrung der Schöpfung die Rede ist. 

Ja, sogar die innerchristlichen Debatten 

und Programme werden überschritten, 

wenn es da unter Anderem heißt: 

„Wir verpflichten uns, 

▲ allen Formen von Antisemitismus 

und Antijudaismus in Kirche und 

Gesellschaft entgegenzutreten, 

▲ auf allen Ebenen den Dialog mit 

unseren jüdischen Geschwistern zu 

suchen und zu intensivieren, 

▲ den Muslimen mit Wertschätzung zu 

begegnen, 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 


Seite 5

▲ bei gemeinsamen Anliegen mit 

Muslimen zusammenzuarbeiten. 

Das ist des Schweißes der Edlen wahrlich 

wert. Ich frage mich aber, ob denn 

ein anderer, schon Jahre älterer Prozess 

nicht noch dringender unsere Aufmerksamkeit 

und unsere engagierte Stellungnahme 

bräuchte. Wir sind längst gefragt, 

und zwar von den Kirchen des Südens, 

mit ausdrücklicher Unterstützung der 

Generalsekretäre aller ökumenischen 

Bünde. Wir aber beschäftigen uns mit 

dem Dialog zwischen den Kirchen des 

Nordens. 

Da gibt es weltweit seit Jahren den 

ökumenischen Prozess für „Wirtschaften 

im Dienst des Lebens.“ Schon 1995 

schrieben Vertreter reformierter Kirchen 

in Afrika aus einer Konsultation in 

Mindolo/Kitwe (Sambia) an die Kirchen 

des Nordens: „Es ist unsere schmerzhafte 

Schlussfolgerung, dass die afrikanische 

Realität der Armut, die durch eine 

ungerechte ökonomische Weltordnung 

verursacht wird, nicht einfach ein 

ethisches Problem ist. Sie begründet 

einen status confessionis (d.h. eine 

Situation, in der die Kirchen eindeutig ja 

oder nein sagen müssen, wenn sie nicht 

ihren Glauben verleugnen wollen), Mit 

den Mechanismen der globalen Wirtschaft 

steht heute das Evangelium selbst, 

die gute Nachricht für die Armen auf 

dem Spiel.“ 

Der Reformierte Weltbund rief 1997 in 

seiner Generalversammlung in Debrecen 

(Ungarn) alle seine Mitgliedskirchen 

auf allen Ebenen zu einem verbindlichen 

Prozess der wachsenden Erkenntnis, 

der Aufklärung und des 

Bekennens (processus confessionis) 

bezüglich wirtschaftlicher Ungerechtigkeit 

und ökologischer 

Zerstörung auf. 

1999 formulierte die asiatische 

Konsultation in Bangkok u. a.: „Es 

ist Zeit für uns alle, uns zu entscheiden. 

Die Wahl heißt: Gott 

oder Mammon, der eine wahre 

Gott oder der Götzendienst des 

Reichtums. Wirtschaftliche Ungerechtigkeit 

ist eine Verletzung der 

fundamentalen Artikel unseres 

Glaubens. Wir rufen euch auf, an unsere 

Seite zu treten in dem Bekenntnis, dass 

Wirtschaft eine Frage des Glaubens ist.“ 

2001 beschloss die Versammlung für die 

Kirchen in Zentral- und Osteuropa in 

Budapest unter der Überschrift „Dient 

Gott, nicht dem Mammon“ ein Wort, in 

dem es heißt: „Wir rufen die Kirchen 

des Westens dazu auf, sich den zerstörenden 

Kräften der wirtschaftlichen 

Globalisierung entgegenzustellen und 

für eine weltweite soziale Gerechtigkeit 

einzutreten.“ 

2002 trafen sich die westeuropäischen 

Delegierten in Soesterberg (Niederlande). 

Sie schrieben in einem Brief an die 

Kirchen in Westeuropa u. a.: „Weitreichende 

und wachsende Ungerechtigkeit, 

Ausschluss und Zerstörung sind der 

Gegensatz zum Teilen und zur Solidarität, 

die unabdingbar dazugehören, wenn 

wir Leib Christi sein wollen. Was hier 

auf dem Spiel steht, ist die Qualität 

kirchlicher Gemeinschaft, die Zukunft 

des Gemeinwohls der Gesellschaft, 

sowie die Glaubwürdigkeit des Bekenntnisses 

der Kirchen und ihrer Verkündigung 

Gottes, der mit den Armen und für 

die Armen da ist.“ 

Die Generalsekretäre der ökumenischen 

Organisationen: Ökumenischer Rat der 

Kirchen ÖRK (Dr. Konrad Raiser), 

Lutherischer Weltbund LWB (Dr. 

Ishmael Noko), Reformierter Weltbund 

RWB (Dr. Setri Nyomi) und der Konferenz 

europäischer Kirchen KEK (Dr. 

Keith Clements) haben sich gemeinsam 

hinter diesen Brief gestellt und am 18. 

September 2002 an die Mitgliedskirchen, 

ökumenischen Organisationen 

und Partner geschrieben: „Wir bitten 

Euch darum, diese Dokumente Gemeinden, 

ökumenischen Gruppen, Synoden 

und anderen Entscheidungsgremien 

zugänglich zu machen. Wir möchten die 

Mitgliedskirchen unserer Organisationen 

bitten, sich auf die Debatte in den 

Vollversammlungen (genannt sind KEK 

in Trondheim 2003, LWB in Winnipeg 

2003, RWB in Accra 2004 und des ÖRK 

in Porto Alegre 2006) vorzubereiten, 

indem sie auf die Herausforderungen 

der ökonomischen Globalisierung in 

verbindlicher Weise antworten – sowohl 

durch breite Diskussionsprozesse wie 

auch durch Entscheidungen in den 

zuständigen Gremien.“ 

Von diesen Vollversammlungen sind 

nun schon zwei vorbei, an denen 

Delegierte unserer Landeskirche 

teilgenommen haben. Wie konnten sie 

sich dieser Bitte entsprechend vorbereiten, 

wenn diese Fragen in unserer 

Synode und in den Gemeinden in keiner 

Weise behandelt waren? Und wie war 

die Reaktion der anderen Kirchen? Eine 

Antwort „in verbindlicher Weise“ dürfte 

ja nicht allein von der Kirchenleitung 

kommen, sondern müsste mindestens 

von der Synode diskutiert und befürwortet 

werden. 

An der Konsultation in Soesterberg im 

Juni 2002 haben mehr als 80 Vertreterinnen 

und Vertreter westeuropäischer 

Kirchen sowie Gäste von Kirchen in 

anderen Erdteilen, vom Vatikan und von 

ökumenischen Organisationen teilgenommen. 

In jenem Brief heißt es: „Wir 

bitten Gemeinden und Synoden unserer 

Kirchen die folgenden Fragen im Blick 

auf Positionen und Praktiken der 

Kirchen selbst im fortlaufenden Prozess 

zu bedenken: 

▲ Was bedeutet die Einheit der Kirchen 

als der eine Leib Christi, was bedeuten 

Taufe, Abendmahl und Amt im Kontext 

der ökonomischen Globalisierung? Wie 

sprechen in diesem Zusammenhang im 

Lauf des Kirchenjahres Bibellesungen 

und Liturgien zu uns? 

▲ Warum machen unsere Kirchenleitungen 

die Armut zum Thema, 

zögern jedoch, sich mit Reichtum und 

Wohlstand auseinander zu setzen? 

▲ Wie gehen unsere Kirchen mit ihrem 

eigenen Geld um? Sind Banken, mit 

denen unsere Kirchen verbunden sind, 

verwickelt in Steuerflucht, in 

ethisch nicht verantwortbare 

Investitionen, spekulative Praktiken, 

die die Fähigkeit von Staaten 

untergraben, für das Gemeinwohl 

zu sorgen? 

▲ Wie antworten wir auf die 

fortschreitende Privatisierung 

öffentlicher und sozialer Güter und 

Dienstleistungen, die für das Leben 

wesentlich sind, wie Wasser, 

Gesundheitsdienste, Bildung etc.? 

Das sind konkrete und – zugegeben – 

unbequeme Fragen. Aber wir werden 

um eine „verbindliche Antwort“ nicht 

herumkommen, wenn wir uns in den 

weltweiten und europäischen Kirchenbünden 

noch sehen lassen wollen. Ob 

dafür im Rahmen der Diskussion über 

die „Charta Oecumenica“ in unserer 

Synode Raum und Zeit sein wird? 




Träume wagen und Widerstand leisten 

Renate Lücki 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Warum fällt es immer wieder so schwer, nach Wissen und Gewissen zu 

handeln? Warum richten auch Christen ihr Leben nicht danach ein, was sie 

für richtig und notwendig erkannt haben? Dorothea Margenfeld, Prälatin 

i.R., versuchte in Herrenberg eine Antwort auf diese Fragen zu geben. 

gie und Poesie, 

Spiritualität und 

Kampf zusammengehörten. 

Diese 

gelebte Spannung 

gebe Antworten auf 

das Warum. Noah, 

der eine Arche baut, 

als es noch gar nicht 

regnet, wird 

ausgelacht. Auch 

Abraham, der seine 

Heimat immer 

wieder verlässt und auf Gottes Geheiß 

Neuland sucht, muss verrückt sein. 

Ebenso Mose, der sein Volk 40 Jahre 

lang durch die Wüste führt und dafür 

viel einzustecken hat. Dorothee Sölle 

dichtete: „Es kommt eine Zeit, da haben 

alle genug zu tun und bauen die Gärten 

chemiefrei wieder auf – in den Arbeitsämtern 

wirst du ältere Leute summen 

und pfeifen hören...“ Auf Träume zu 

bauen, ist vielleicht nicht so verrückt, 

wie man denkt. Der Hirnforscher Gerald 

Hüther fand heraus: „Wenn das Herz 

etwas Neues im Leben sucht, macht das 

Gehirn gerne mit.“ Der Mensch müsse 

sich eine innere Haltung aneignen, die 

ihn zwinge, sein Hirn anders zu benutzen 

als bisher, so Margenfeld. Er sollte 

achtsam und behutsam gegenüber 

seiner Umwelt sein. Dann berücksichti- 

Wie können Kirche, 

Gesellschaft, Wirtschaft 

und Politik die 

spürbare Diskrepanz 

von Wissen und 

Handeln überwinden? 

– Es war ein 

breites Feld, das die 

Ruheständlerin zu 

beackern hatte. Sie 

versuchte es persönlich 

und bildlich. Vor 

einem Jahr habe sie 

sich vorgenommen, nach der Pensionierung 

ihren Haushalt zu halbieren. 

Stattdessen habe sie noch einiges 

gekauft und dazu beigetragen, dass 

„wir, die Menschen, der Welt zur Last 

sind“, wie der römische Jurist und 

Theologe Tacitus im dritten Jahrhundert 

n. Chr. schrieb. Andererseits solle man 

seinen Träumen mehr trauen und nicht 

vor Angst klein beigeben, ermunterte 

Dorothea Margenfeld. „Der Weg vom 

Wissen zum Handeln ist ein Weg mit 

Umwegen und Verzögerungen. Die 

wichtigste Frage ist vielleicht nicht die 

nach unserer Glaubwürdigkeit, sondern 

nach dem, was unsere Träume und 

unseren Glauben nährt.“ 

Die Theologin suchte Anleihen bei 

Dorothee Sölle und Fulbert Steffensky, 

für die Mystik und Widerstand, Theologe 

er, welche Wirkungen sein Handeln 

auf andere, auf die Natur und die Welt 

hat. 

Zu den Auswirkungen der Globalisierung 

zitiert Dorothea Margenfeld 

Carl Amery, der sich überlegt, was die 

Kirchen gegen die Ausbreitung des 

totalen Marktes tun können. Gegen das 

Totschlag-Argument „Es gibt keinen 

anderen Weg“ sollten sie für eine 

planvolle Globalisierung einstehen. Der 

totale Kapitalmarkt sei kein Naturereignis. 

„Es liegt an ihnen, ob sie zusehen 

wollen, wie der Totale Markt die 

Lebensgrundlage der Menschheit 

zerstört.“ Ohnmachtsgefühle in Zeiten 

der Unsicherheit, das Hinausschieben 

von Problemen (auch an Gefahren kann 

man sich gewöhnen) und so genannte 

Systemzwänge – gegen diese Blockaden 

setzt auch Manfred Linz vom Wuppertal-Institut 

für Klima, Umwelt und 

Energie Gewinn von Lebensqualität, 

„wenn wir die Natur bewahren, uns um 

sozialen Ausgleich und um mehr 

Gerechtigkeit im eigenen Land und 

weltweit bemühen.“ JedeR Einzelne 

sollte sich fragen, was er tun kann und 

mit wem er sich verbünden könnte. Wo 

brauche es Anreize, wo Druck? Wenn 

das große Ziel erkennbar sei, machten 

auch kleine Schritte Sinn. 

Eine Schlüsselfrage sei die Teilung der 

Erwerbsarbeit, um die zunehmende 

Armut zu stoppen und den Frieden im 

Land zu erhalten. „Widerstand entsteht 

durch eigenen Schmerz. Wir müssen 

unterscheiden lernen, was wichtig ist 

und wo wir uns bescheiden können. Es 

ist eine spirituelle Frage, von welchem 

Geist wir uns im Alltag leiten lassen“, 

schloss Dorothea Margenfeld ihre 

Überlegungen zum Nachdenken. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 


Das war „Kirche 2003“ – war es das? 

90 Seiten umfasst der Jahresbericht, den 

die Kirchenleitung kürzlich herausgegeben 

hat. Obwohl er grafisch aufwändig 

gestaltet ist – den meisten Raum 

nehmen graue oder weiße Flächen ein, 

außer den Autoren mit ihren Passbildern 

gibt es nur Illustrationen von eigenen 

Reklametafeln – ist der Inhalt auf der 

ganzen Linie enttäuschend. Nur teilweise 

wird vom „Leben, Gestalten und 

Handeln der Menschen in den Gemeinden“ 

erzählt. Da jeder etwas aus seinem 

Arbeitsbereich herausgreift, wird kein 

roter Faden erkennbar. Es wird nicht 

klar, ob sich die Kirche für das Jahr 

bestimmte Ziele gesetzt hat und diese 

erreicht worden sind. Deswegen sind 

die Berichte immer wieder mit geistlichen 

Meditationen durchsetzt. Ein 

Bezug zu früheren Berichten wird kaum 

hergestellt. Gern wird der Ökumenische 

Kirchentag in Berlin zitiert, der ja wohl 

wahrlich keine württembergische 

Veranstaltung war. Positiv sticht der 

Bericht von OKR Heiner Küenzlen 

hervor, der sich auf „Das Jahr der Bibel“ 


Seite 7

eschränkt und konkrete Daten bringt, 

wie diese Aktion in Württemberg 

umgesetzt worden ist. Enttäuschend 

hingegen auf der nächsten Seite der 

Bericht von OKR Werner Bauer, der 

über „Kirche und Bildung“ schreibt, sich 

lange mit der PISA-Untersuchung 

beschäftigt, aber die bedeutendste 

Bildungseinrichtung unserer Landeskirche, 

nämlich die Evangelische Akademie 

Bad Boll, nicht einmal erwähnt. 

Besonders interessant ist natürlich die 

„Bilanz in Zahlen“. Allerdings sind die 

Erläuterungen noch zu fachspezifisch. 

Unter „Daten und Fakten“ werden 

weitere informative Statistiken geboten. 

Nicht immer passt der Kommentar zu 

den Fakten. Die Zahl der Mitglieder 

bleibt eben nicht konstant, sondern sinkt 

unaufhörlich, wenn auch geringfügig. In 

zehn Jahren sind das immerhin etwa 

100.000 Kirchenmitglieder. Das ist die 

gleiche Zahl, die an einem normalen 

Sonntag noch in die Kirche geht. Das 

nenne ich nicht „gut gefüllt“. Wenn ein 

Prälat die Gottesdienstbesucher mit 

zehn multipliziert, mag das seine Pfarrer 

trösten. Aber es füllt nicht die leeren 

Bänke. So nehmen auch Taufen und 

Trauungen, sogar Bestattungen, ab. 

Erfreulich ist allerdings die Zunahme der 

Konfirmanden und Eintritte. Kontinuierlich 

abnehmend ist auch das Opferaufkommen. 

Hier fällt besonders auf, dass 

für Friedensdienste lediglich 0,6 % 

verzeichnet sind. Sie spielen auch in den 

Berichten nur eine marginale Rolle. Die 

„Dekade zur Überwindung von Gewalt“ 

wird nur noch indirekt erwähnt. Drei 

Millionen Muslime leben mittlerweile in 

Deutschland – die Kirchenleitung hat 

das wohl noch nicht bemerkt. Sonst 

würde sie „die Kultur der Gastfreundschaft 

„ nicht nur bei den „Nomadenstämmen 

des Vorderen Orients“ orten 

(S. 41). Liebe Leute! Diese Menschen 

wohnen nebenan! Wann öffnet sich die 

Kirche für sie und erwidert die angebotene 

Gastfreundschaft? 

Man fragt sich, für wen dieser Bericht 

gut sein soll. Die Hauptamtlichen wissen 

vermutlich aus anderen Quellen längst 

Bescheid, die Ehrenamtlichen werden 

ihn kaum lesen. Kirchenfremden kann 

man diese Peinlichkeit nicht anbieten. 

Mit dem vermutlich hohen Einsatz an 

Zeit und Geld hätte man etwas Besseres 

produzieren können. 

Für das nächste Jahr schlage ich vor, 

dass jeder Verfasser nach einem gelungenen 

Beispiel kirchlicher Erneuerung 

ausschaut, das er anderen zur Nachahmung 

empfehlen kann. In der Landeskirche 

gibt es nämlich davon mehr als 

die Kirchenleitung glaubt. 

Wolfgang Wagner 

Evangelisches Medienhaus GmbH 

(Hrsg.): Evangelische Landeskirche 

in Württemberg, Jahresbericht 2003, 

Stuttgart 2003 


Zur Heilung der Welt 

10. Vollversammlung des Lutherischen 

Weltbundes in Kanada 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Susanne Richteri 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Unter diesem Motto versammelten 

sich vom 21.-31. Juli vergangenen 

Jahres rund 400 Delegierte und 

ebenso viele Gäste aus 136 lutherischen 

Kirchen in 74 Ländern in 

Winnipeg. Alle sechs Jahre findet 

solch eine Vollversammlung statt. 

Sieben Delegierte vertraten die 

Württembergische Landeskirche. 

„Zur Heilung der Welt“ 

„Allein, dass wir versammelt sind, erfüllt 

uns mit großer Freude, aber unser 

Zusammenkommen verfolgt noch einen 

anderen Zweck. Wir leben in einer 

zerbrochenen Welt, auf einem zerbrochenen 

Planeten, in Gemeinschaft mit 

zerbrochenen Menschen. Dennoch 

halten wir an der Verheißung fest, dass 

eines Tages Gottes Träume für die 

Schöpfung erfüllt werden. Wir sind hier, 

um zum Vater zu beten, der die Welt 

erschaffen und sie gut genannt hat. Wir 

sind hier, um Jesus, dem Heiler, zu 

folgen, der Quelle unserer Hoffnung in 

einer zerbrochenen Welt ist. Wir sind 

hier, um offen für den Geist zu sein, der 

uns in einer verblendeten Welt eine 

Vision gibt“ – so der kanadische Bischof 

Raymond Schultz in seiner Eröffnungspredigt 

in der St. Boniface-Kathedrale. 

Zehn Tage lang hat die lutherische 

Weltfamilie miteinander ihren Glauben 

gefeiert und die Zerrissenheit und das 

Leid der Welt miteinander geteilt. 

Getragen vom gemeinsamen Fundament 

Jesus Christus wurde in zehn verschiedenen 

Dorfgruppen diskutiert. Betroffen 

haben die Kirchen sich zu ihrer Mitverantwortung 

an der Zerrissenheit der 

Welt bekannt. Sie haben sich dazu 

verpflichtet, sich für die Heilung der 

Welt einzusetzen. Die lutherische 

Weltgemeinschaft hat um Heilung der 

Welt gebetet. 

Im Logo der Vollversammlung wird die 

christliche Hoffnung deutlich. Der grüne 

Olivenzweig und das blaue Kreuz 

stehen für die Heilung der Welt. Das 

Kreuz verweist auf Bewegung. Eines der 

Blätter neigt sich über die zerrissene 

Erde, während die anderen sich als 

Zeichen der Schöpfung und Heilung 

zum Himmel strecken. 

„ChristInnen müssen sich in die 

Welt einmischen“ 

Die negativen Auswirkungen der 

Globalisierung und das brennende 

Problem der HIV/AIDS-Krise machten 

die Zerrissenheit der Welt besonders 

deutlich. Die hannoveranische Landesbischöfin 

Dr. Käßmann rief die lutherische 

Weltgemeinschaft dazu auf, sich 

kräftig in die Welt einzumischen, um 

zur Heilung der Welt beizutragen. 

Heilsam für die Welt sei nicht eine 

Globalisierung von Waren, Konzernen 

und Märkten, die keinen Respekt vor 

unterschiedlichen Kulturen kennen 

würden. Heilung entstehe durch 

Globalisierung der Botschaft von der 

Liebe Gottes, eine Globalisierung von 

Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung 



der Schöpfung. Es geht um eine Wirtschaft, 

die dem Leben dient. Besonders 

die Jugenddelegierten, für Württemberg 

die Theologiestudentin Susanne Haag, 

machten eindrucksvoll auf die Pandemie 

HIV/AIDS aufmerksam. Die Epidemie 

hat in großen Teilen Afrikas und 

zunehmend auch Asiens verheerende 

Auswirkungen. In manchen Gegenden 

ist schon eine Mehrheit der jungen 

Menschen mit dem Virus infiziert. Viele 

Kirchen, so kritisierten sie, finden 

keinen angemessenen Umgang mit der 

Immunschwäche-Krankheit. 

Gelebte Spiritualität 

Das gottesdienstliche Leben und die 

täglichen Bibelarbeiten waren das 

Fundament dieser Vollversammlung. 

Jeder Tag begann mit einem Abendmahlsgottesdienst. 

Im Anschluss daran 

Szene aus der Bibelarbeit: Die JüngerInnenschaft beschwert 

sich bei Simon. 

gab es Bibelarbeiten. Im Plenum gab es 

von jeweils einer Region einen ersten 

Impuls, dann wurde die Bibelarbeit in 

den Dorfgruppen weitergeführt. Die 

Region Mittel- und Westeuropa hatte als 

Bibeltext Jesu Salbung durch die Sünderin 

(Lukas 7,36-50). Pantomimisch 

dargestellt, mit Musik und provozierenden 

Frauenbildern untermalt, nimmt 

diese intime Begegnung zwischen der 

Frau und Jesus, die Fassungslosigkeit 

und der Widerstand der Jüngerschaft 

um Simon die ganze Versammlung mit 

in das Geschehen. Am Schluss tanzen 

Jesus und die Frau mit der Jüngerschaft 

und manchen Zuschauenden Wiener 

Walzer. Sichtbar gewordene Rechtfertigung, 

getanzte Versöhnung. 

Liturgische Mittags- und Abendgebete 

unterbrachen die Plenarsitzungen. An 

vier Abenden gab es Heilungsgottesdienste. 

Sie machten noch einmal in 

besonderer Weise deutlich, dass Heilung 

Geist und Körper mit einschließt. 

Mit einem Schweigemarsch zum 

„Oodeena Circle“ brachte die lutherische 

Weltgemeinschaft ihren Protest 

gegen die Verweigerung von 50 Visa, 

davon allein 27 an InderInnen, und ihre 

Solidarität mit den Betroffenen zum 

Ausdruck. Bei den „Forks“ teilten die 

Versammelten Gebete und Erfahrungen 

miteinander. Shalom-Rufe erfüllten das 

weite Rund. Eine tiefe gelebte Spiritualität 

über manche Grenzen und Gräben 

hinweg prägte diese Vollversammlung. 

Von Winnipeg nach Württemberg 

Seit der Vollversammlung in Winnipeg 

ist nun ein halbes Jahr vergangen. Der 

Alltag hat die Gemeinschaft wieder 

eingeholt. Es gab einige Nachtreffen auf 

unterschiedlichen Ebenen. Die einzelnen 

Delegierten 

bringen ihre 

Eindrücke und 

Impulse in ihre 

Lebenszusammenhänge, 

in die Gemeinden 

vor Ort ein. 

Einig ist man 

sich, dass das 

Thema 

Globalisierung 

auf unterschiedlichen 

Ebenen 

weiter behandelt 

werden muss. 

Der Gesprächskreis 

Offene 

Kirche in Oberschwaben hat sich zum 

Ziel gesetzt, die Privatisierung von 

Wasser zum Schwerpunkt im Jahr 2004 

zu machen. Im UN-Jahr des Süßwassers 

soll das Menschenrecht Wasser im 

Mittelpunkt stehen. Wasser ist 

unverzichtbar für Mensch und Natur. 

Der Zugang zu diesem lebenswichtigen 

Gut wird gerade für arme Menschen in 

den Entwicklungsländern durch den 

steigenden Verbrauch und die globale 

Wirtschaftspolitik weiter erschwert. 

Schon heute kann jeder fünfte Mensch 

seinen täglichen Wasserbedarf nicht 

decken. Täglich sterben 6000 Menschen 

an den Folgen verunreinigten 

Trinkwassers. Diese Tatsache verpflichtet, 

sich einzumischen und zur Heilung 

der Welt beizutragen. Dabei lassen wir 

uns von dem Sprichwort leiten: „Viele 

kleine Leute an vielen kleinen Orten, 

die viele kleine Schritte tun, können das 

Gesicht der Welt verändern.“ 

Visionen 

Das Christentum 

wird im 21. 

Jahrhundert die 

Welt prägen. 

Und es verändert 

sich dramatisch 

Philip Jenkinsi 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Ein dramatischer Umbruch hat die 

christliche Welt ergriffen. Sie 

wandelt sich derzeit in einem 

Maße, wie es Beobachter aus dem 

Westen kaum wahrhaben wollen. 

Auch wenn die Nachrichtensendungen 

und Zeitungen seit geraumer 

Zeit voll sind mit Berichten 

über den Einfluss des Islam, wird es 

das Christentum sein, das in vielerlei 

Hinsicht das 21. Jahrhundert 

prägen wird. Heute sehen wir, dass 

eine neue christliche Reformation, 

wenn nicht eine Revolution, im 

Gange ist: Im Süden dieser Welt, 

jenen Regionen, die wir oft als die 

„Dritte Welt“ abtun, gibt es inzwischen 

außerordentlich große 

christliche Bevölkerungsgruppen, 

die noch weiterwachsen. 

Gegenwärtig leben 480 Millionen 

Christen in Lateinamerika, 360 Millionen 

in Afrika und 313 Millionen in 

Asien gegenüber 260 Millionen in 

Nordamerika. Sie bilden das, was der 

katholische Missionswissenschaftler 

Walbert Bühlmann die „Dritte Kirche“ 

nennt. Sie unterscheidet sich nämlich 

deutlich von den westlichen Großkirchen 

und wird mit großer Wahrscheinlichkeit 

eine Führungsrolle 

innerhalb der christlichen Glaubensgemeinschaft 

übernehmen. Mit ihr 

werden andere Akzente in das christliche 

Bekenntnis hineinkommen, Jesus 

wird zum Beispiel jene Macht verkörpern, 

die böse Kräfte, Unheil und 

Krankheit überwindet. 

Autorität und Charisma: Sie zählen 

in den Ländern der Südkugel viel! 

Die Revolution in Afrika, Asien und 

Lateinamerika hat drastischere Auswirkungen 

als irgendwelche anderen 

Verschiebungen innerhalb der nord- 


Seite 9

amerikanischen Kirchen, seien diese 

katholisch oder evangelisch. In theologischer 

wie ethischer Hinsicht ist das 

Christentum im Süden deutlich konservativer 

als seine nördliche Variante. Die 

Reformer des Nordens, die in anderer 

Hinsicht durchaus Interesse an den 

indigenen Kulturen im Süden der Welt 

aufbringen, scheinen diese Tatsache zu 

übersehen. Der liberale katholische 

Schriftsteller James Carroll beschwerte 

sich erst jüngst darüber, dass „das 

Weltchristentum zunehmend unter den 

Einfluss eines antiintellektuellen Fundamentalismus“ 

gerate. 

Um die Bedeutung der gegenwärtigen 

Verschiebungen deutlich zu machen, 

weitere Zahlen: 1900 gab es auf dem 

gesamten afrikanischen Kontinent mit 

107 Millionen Menschen gerade einmal 

zehn Millionen Christen – etwa 

neun Prozent der Bevölkerung. 

Heute sind von 784 

Millionen Afrikanern 360 

Millionen Christen – das 

sind 46 Prozent. Dieser 

Prozentsatz wird voraussichtlich 

weiter ansteigen, 

weil die christlichen 

afrikanischen Länder 

weltweit zu den Ländern 

mit dem größten 

Bevölkerungswachstum 

gehören. Demgegenüber 

gibt es in den fortschrittlichen 

Industrienationen 

einen dramatischen 

Geburtenrückgang. 

Im Jahr 2025 werden 50 Prozent der 

Weltchristenheit in Afrika und Lateinamerika 

leben und weitere 17 Prozent 

in Asien. Um 2050 herum dürften die 

USA zwar noch das Land mit der 

größten Zahl an Christen sein, aber in 

der Rangfolge schließen sich nur 

Nationen aus dem Südkegel an: Mexiko, 

Brasilien, Nigeria, Demokratische 

Republik Kongo, Äthiopien und Philippinen. 

Auch die Verschiebungen innerhalb 

der katholischen Kirche sind 

dramatisch. Zu Beginn der 50er Jahre 

gab es in Afrika 16 Millionen Katholiken; 

heute sind es 120 Millionen und 

man schätzt, dass es bis 2025 228 

Millionen sein werden. Die „World 

Christian Encyclopedia“ geht davon aus, 

dass um 2025 nahezu drei Viertel aller 

Katholiken in Afrika, Asien und Lateinamerika 

leben werden. 

Die Konfessionen, die sich im Süden der 

Welt durchsetzen – radikale protestantische 

Sekten, evangelikale oder Pfingstkirchen 

oder orthodoxe Formen des 

römischen Katholizismus –, sind stramm 

traditionell bis reaktionär, wenn man sie 

mit den Maßstäben erfolgreicher 

Wirtschaftsnationen vergleichen will. 

Der katholische Glaube, der sich in 

Afrika und Asien rasch verbreitet, wirkt 

wie eine religiöse Tradition aus der Zeit 

vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil: 

voller Respekt vor der Macht der 

Bischöfe und Priester, den alten Gottesdienstformen 

verhaftet. Besonders der 

Katholizismus in Afrika liebäugelt mehr 

mit Autorität und Charisma als mit 

(Konzils-)Errungenschaften wie Konsultation 

und Partizipation. Für diese 

traditionelle Richtung des Glaubens 

steht zum Beispiel der nigerianische 

Kardinal Francis Arinze, der als zukünftiger 

Papst gehandelt wird. 

Eine regelrechte Reformation 

findet derzeit auch in den 

Pfingstkirchen statt. Ihre 

Anhänger lehnen Traditionen 

und Hierarchien ab. Sie 

verlassen sich stattdessen 

auf direkte „Offenbarungen“ 

des Geistes, die mit 

der Bibel in Konkurrenz 

treten. Pfingstkirchler sind 

die Speerspitze der 

Gegenreformation im 

Süden. Obwohl die 

Pfingstkirchen als Bewegung 

erst Anfang des 20. 

Jahrhunderts vor allem in 

Nordamerika entstanden, 

zählen sie heute mindestens 400 

Millionen Mitglieder vor allem im 

Süden. Um das Jahr 2040 könnten es bis 

zu einer Milliarde sein – damit wären 

die Pfingstkirchler zahlenmäßig mehr als 

die Buddhisten und ungefähr gleich 

viele wie die Hindus auf der Welt. 

Geister und Gebet 

Die boomenden Pfingstkirchen in Afrika, 

Asien und Lateinamerika bemühen sich 

nach Kräften darum, ihre Vorstellung 

vom frühen Christentum mit Leben zu 

füllen. Sie beschreiben das als „Rückkehr 

zur Urkirche“. Sie predigen 

Botschaften, die einem Liberalen aus 

dem Norden als apokalyptisch erscheinen 

mögen. Natürlich träumen auch 

Reformer in Amerika davon, die Kirche 

nach dem Vorbild ihrer Anfangszeiten 

wiederherzustellen, aber während die 

Amerikaner dabei an eine Kirche ohne 

Hierarchien, Aberglaube und Dogmen 

denken, schwebt den Christen im Süden 

eine Kirche voll spiritueller Macht vor, 

die in der Lage ist, sich jenen dämonischen 

Mächten entgegenzustellen, die 

Krankheiten und Armut verursachen. So 

verspricht die aus Brasilien stammende 

Sekte „Universelle Kirche vom Königreich 

Gottes“, durch intensive Gebete 

Hexerei, Besessenheit, schlechte 

Träume und spirituelle Probleme aller 

Art zu überwinden, und dazu Wohlstand 

und finanziellen Erfolg. Die 

Cherubim-und-Seraphim-Bewegung in 

Westafrika ihrerseits behauptet, die 

bösen Geister genau zu kennen, die 

Beschwerden säen, Pech und Krankheiten 

bringen, Unfruchtbarkeit und 

Sterilität verursachen. 

Amerikaner und Europäer verbinden 

solche religiösen Vorstellungen gemeinhin 

mit armen, ländlichen Milieus und 

gehen davon aus, dass solche religiösen 

Vorstellungen im Zuge von Modernisierung 

und Verstädterung verschwinden 

werden. Betrachtet man die Lage 

allerdings genauer, muss man feststellen, 

dass der Erfolg dieser konservativen 

Kirchen eher ein direktes Nebenprodukt 

der Verstädterung ist. In den zurückliegenden 

dreißig, vierzig Jahren waren 

Millionen von Migranten von den 

Städten angezogen worden. Hier 

mangelte es, wie sich bald herausstellte, 

an Ressourcen und Infrastruktur, um die 

Bedürfnisse dieser Zuzügler zu befriedigen. 

Für viele Menschen war ihre 

Migration mit einem starken Gefühl der 

Entfremdung verbunden. Genau deshalb 

entstanden religiöse Gemeinschaften, 

die Seelsorge, Gesundheitsfürsorge und 

Bildungsmöglichkeiten boten. Ihre 

alternativen Sozialsysteme haben den 

engagiertesten religiösen Gruppen 

zusätzlichen Zulauf verschafft. 

Es ist bestürzend, wie sehr der Glaube 

an Hexerei in weiten Teilen Afrikas 

verbreitet ist. 2001 kamen bei einer 

einzigen „Säuberungsaktion“ in der 

Demokratischen Republik Kongo mehr 

als 1000 mutmaßliche Hexen durch 

Gewalt ums Leben. Die Furcht vor 

Hexerei geht dabei keineswegs auf 

zunehmende Verstädterung zurück, 

sondern nimmt sogar noch drastisch zu. 

So auch in Südafrika: Nach dem Zusammenbruch 

des Apartheid-Regimes 1994 

ist die Angst vor Hexerei eine der 

größten Sorgen der drei Millionen im 

Elend lebenden Bewohner Sowetos. 

Menschen fühlen sich im Griff der 

Dämonen – da sind die Kirchen 

gefragt 

Die verzweifelte Lage im öffentlichen 

Gesundheitssektor der boomenden 

Megastädte des Südens ist Grund genug 



für die neuen Kirchen, einen Schwerpunkt 

ihrer Arbeit auf die Heilung von 

Geist und Körper zu legen. In Afrika traf 

zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine 

explosionsartige Zunahme von christlichen 

Heilsbewegungen und neuen 

Propheten mit einer Serie von schrecklichen 

Epidemien zusammen, und der 

religiöse Boom dieser Jahre beruhte 

zumindest teilweise auf dem Streben 

nach körperlicher Gesundheit. Noch 

heute steht und fällt der Erfolg afrikanischer 

Kirchen damit, ob sie Erfolge bei 

solchen Heilungen haben. Selbst einstige 

Missionskirchen, wie etwa anglikanische 

oder lutherische, schenken spirituellen 

Heilungen ein hohes Maß an Aufmerksamkeit. 

Nirgendwo stehen sie damit in 

direkter Konkurrenz zur modernen 

Medizin: Diese wäre für die meisten 

Menschen ohnedies unerschwinglich. 

Krankheit, Ausbeutung, Umweltgifte, 

Alkohol- und Drogenkonsum, Gewalt: 

Jede dieser Erfahrungen scheint ein 

Hinweis darauf zu sein, dass man sich 

im Griff dämonischer Kräfte befindet, 

und dass nur durch eine göttliche 

Intervention Rettung naht. Selbst 

politisch radikale Befreiungstheologen 

benutzen in ihren Reden und Predigten 

apokalyptische Wendungen. Auf die 

Frage, woher denn solche Vorstellungen 

rühren, kommt meist dieselbe Antwort: 

aus der Bibel. Liberalität in den Fragen 

der Homosexualität oder Abtreibung 

stößt in den konservativen afrikanischen 

und lateinamerikanischen Kirchen auf 

Unverständnis und Widerspruch. Die 

Christen im Süden lesen das Neue 

Testament wörtlich und nehmen es sehr 

ernst. 

Die kulturelle Kluft zwischen den 

Christen im Norden und denen im 

Süden wird sich in den kommenden 

Jahrzehnten noch vergrößern. Es 

herrschen revolutionäre Zeiten, ohne 

dass der Westen einen Anteil daran 

hätte. Die Folge: Wahrscheinlich 

werden sich in ein bis zwei Jahrzehnten 

zwei große christliche Gruppen gegenüberstehen, 

die ihr jeweiliges Gegenüber 

nicht einmal mehr als authentisch 

christlich ansehen werden. 

Philip Jenkins ist Geschichtsprofessor 

und Religionswissenschaftler an der 

Pennsylvania State University. Eine 

umfangreiche Version des Textes erschien 

in der amerikanischen Zeitschrift 

„Atlantic Monthly“. Sein 

neuestes Buch: The Next Christdom. 

Aus „chrismon“ 8/2003. 

Visionen 

Volkskirche als Auftrag 

Martin Weeberi 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Die Volkskirche gibt es nicht. Es gibt sie jedenfalls nicht so, dass einer 

bestimmten Kirche (etwa der Württembergischen Landeskirche) das Prädikat 

„Volkskirche“ auf einfache und eindeutige Weise zugesprochen werden 

könnte. Ob eine Kirche Volkskirche ist, kann nicht ein für alle mal gesagt 

werden. Volkskirche ist eine Kirche, der alle zugehören können, die mit der 

Botschaft dieser Kirche einverstanden sind. 

Jede Frage nach der Volkskirche setzt 

freilich zunächst die Beantwortung der 

Frage voraus, was denn Kirche sei. 

Diese Frage kann aus evangelischer 

Perspektive nur so beantwortet werden, 

dass man sich an der reformatorischen 

Lehre von der Kirche orientiert. Präziser: 

Die Frage nach der Kirche muss im 

Kontext der lutherischen Lehre von der 

Kirche beantwortet werden, wenn die 

Antwort für württembergische Verhältnisse 

orientierungskräftig sein soll. 

Grund: Die Württembergische Landeskirche 

ist ihrem Bekenntnisstand nach 

lutherisch. Man kann die lutherische 

Lehre von der Kirche – unter Verzicht 

auf die einschlägigen Zitate aus den 

lutherischen Bekenntnisschriften – auf 

eine knappe Doppelformel bringen: 

Gebundenheit des Inhalts, Zweckmäßigkeit 

der Vermittlungsformen. Der Inhalt 

ihrer Verkündigung ist der Kirche 

vorgegeben. Die Art und Weise, wie 

dieser Inhalt am besten vermittelt wird, 

muss jeweils neu bestimmt werden. 

In diesen Bestimmungen über die 

Kirche ist im Grunde schon eingeschlossen, 

was eine Volkskirche ausmacht, 

auch wenn diese Pointen erst in späteren 

Epochen betont worden sind. Die 

Kirche ist Volkskirche genau darin, dass 

sie sich nicht über die Eigenschaften 

oder Fähigkeiten ihrer Mitglieder 

definiert. Es ist offensichtlich nicht 

notwendig, hinsichtlich der Mitgliedschaft 

in der Kirche Vorschriften zu 

machen. Jeder kann zur Kirche gehören: 

Mann oder Frau, alt oder jung, gebildet 

oder ungebildet, arm oder reich, gesund 

oder krank. In der Ursprungsepoche des 

Volkskirchenbegriffs hätte man gesagt, 

dass jeder, der zum Volk gehöre, auch 

Mitglied der Volkskirche sein könne. 

Heute, da der Volksbegriff aus vielen 

Gründen problematisch geworden ist, 

könnte man ersatzweise sagen: Volkskirche 

ist Regionalkirche. Jeder, der und 

jede, die innerhalb des Kirchengebiets 

wohnt, kann Mitglied dieser Kirche sein, 

sofern er/sie der inhaltlichen Botschaft 

der Kirche zustimmen will. 

Damit ist klar: Ob eine Kirche Volkskirche 

ist, das ist keine Frage der 

Mitgliederzahl. Auch Minderheitskirchen 

können Volkskirchen sein. Und 

Kirchen ganz unterschiedlicher Organisationsform 

können ebenfalls alle 

Volkskirchen sein. Was die Formen ihrer 

Organisation anlangt, ist die Volkskirche 

frei. Freilich: Diese Formen können 

nicht beliebig gestaltet werden, sie 

müssen schon dem Zweck der Kirche 

entsprechen, der Evangeliumsverkündigung. 

Inhaltlich jedoch ist die Kirche gebunden, 

ihre Botschaft steht nicht zur 

Disposition. Das ist der grundlegende 

Unterschied zwischen der Kirche und 

einem Wirtschaftsunternehmen: Der 

Kirche ist der Produktwechsel verwehrt. 

Freilich schließt die Behauptung, dass 

die Botschaft der Kirche feststehe, 

folgende Einsicht nicht aus: Alle Versuche, 

die wesentlichen Züge dieser 

Botschaft zu erfassen, sind menschliche 

und damit korrigierbare Versuche. 

Weder die biblischen Texte noch die 

Texte der Reformatoren sind jemals 

abschließend ausgelegt. Aus diesem 

Sachverhalt ergibt sich die hohe Bedeutung 

der Hermeneutik, der Kunst 

regelgeleiteter Textauslegung für die 

Kirche. Die Auslegungsbedürftigkeit der 

Texte ändert freilich nichts am Grundprinzip: 

Der Kirche ist der Inhalt ihrer 

Verkündigung vorgegeben. 

Aus der Vorgegebenheit der Botschaft 

folgt: Alle Debatten, die sinnvoll über 

die Kirche geführt werden können, 

können nur Debatten über die Zweckmäßigkeit 

der Vermittlungsformen sein, 

mit Hilfe derer die Botschaft kommuniziert 

wird. Zweckmäßigkeitsfragen sind 

nun aber, jedenfalls in nicht-technischen 

Zusammenhängen, Einschätzungsfragen. 

Und Einschätzungsfragen sollte 


Seite 11

man nicht mit verkrampfter Verbissenheit 

behandeln. Man tut gut daran, sie 

vorsichtig zu traktieren. Zu dieser 

Vorsicht gehört zunächst ein Zutrauen 

zur Tradition: Unsere Vorgänger und 

Vorgängerinnen waren nicht dumm 

oder töricht oder beschränkt. Trotzdem: 

Die Welt verändert sich. Diese Veränderungen 

wollen wahrgenommen werden. 

Sonst funktioniert, was gestern funktioniert 

hat, heute nicht mehr – und 

morgen schon gar nicht. 

Zu den einschneidendsten Veränderungen 

der religiösen Landschaft in unserer 

Gegenwart gehört der Sachverhalt, der 

mit dem Stichwort der Individualisierung 

schon oft beschrieben wurde: Jeder 

und jede macht sich einen eigenen Reim 

auf das, was sie/er in der Predigt oder 

im Religionsunterricht gehört hat. Oder 

schärfer formuliert: JedeR schnitzt sich 

seine eigene Religion zurecht. 

Auf diese neue Privatreligion haben 

etliche Praktische Theologen in den 

letzten Jahren unsere Aufmerksamkeit 

gelenkt. Sie weisen etwa hin auf die 

Religion der unzerstörbaren Liebe, wie 

sie der „Titanic“-Film transportiert und 

zum Ausdruck bringt. Und dann stellen 

sie die besorgte Frage, ob sich die Leute, 

die sich von jener Liebesreligion ihr 

Herz rühren lassen (und wessen Herz 

wäre hier schon völlig unempfänglich?), 

überhaupt noch in der kirchlichen 

Verkündigung wiederfinden können. 

Müsste die kirchliche Verkündigung 

sich nicht völlig verwandeln, um jenen 

privatreligiösen Individuen noch zum 

Herzen und aus dem Herzen sprechen 

zu können? Verliert die Kirche nicht ihr 

Volk an die individualisierte Privatreligion? 

Angesichts dieser bangen Frage hilft 

jedoch schon der Hinweis auf einen 

ganz schlichten Sachverhalt: Auch die 

Leute, die bei „Titanic“ ergriffen 

weinen, laden zu ihrer Hochzeit nicht 

ins Kino. Sie feiern einen Gottesdienst. 

Offensichtlich sind auch sie der Ansicht, 

dass die kirchliche Verkündigung etwas 

leistet, was nur schlecht ersetzbar ist. 

Und da es angesichts der Pluralität von 

Lebensstilen und Geschmackspräferenzen 

ein hoffnungsloses Unterfangen 

wäre, allem und jedem gerecht werden 

zu wollen, wäre die Kirche gar nicht so 

schlecht beraten, in ruhiger Gelassenheit 

ihre klassischen Kernkompetenzen 

zu pflegen: Die durchdachte Predigt, 

den soliden Unterricht, die zuverlässige 

Seelsorge. Gerade die Konzentration auf 

ein erkennbares Profil könnte die 

angemessene Antwort auf die Pluralisierung 

der Gesellschaft und der 

Lebensläufe sein. Salopp gesagt: Wo 

„Kirche“ draufsteht, sollte auch Kirche 

drinsein. Eine Kirche, die nur als 

„light“-Version von etwas erscheint, was 

es anderswo im Original gibt, wirkt nur 

irritierend – oder lächerlich. 

Wie Predigt, Unterricht und Seelsorge 

dann rezipiert werden, das braucht nicht 

mehr die Sorge der Kirche zu sein. 

Gerade im Verzicht auf die Kontrolle 

über die private, individuelle Aneignung 

der öffentlich-kirchlichen Glaubensverkündigung 

erweist sich die Kirche als 

Volkskirche – als Kirche, welche die 

Mitgliedschaft in ihr nicht an intellektuelle 

oder ästhetische oder politische 

Präferenzen bindet. 

Die Kirche, die sich über ihren Auftrag 

definiert, und nicht über die Eigenschaften 

ihrer Mitglieder, ist Volkskirche. 

Was die Kirche zur Kirche macht, das 

macht sie auch zur Volkskirche. Alle, 

die ihrer Botschaft zustimmen, können 

zu ihr gehören. 

Dr. Martin Weeber ist Wissenschaftlicher 

Assistent für Praktische 

Theologie an der Universität 

Tübingen 

Meilensteine der Theologie 

Mit Zuversicht leben – 

Helmut Gollwitzer, Christ und Sozialist 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Aufgewachsen in einem nationalkonservativen 

bayerischen lutherischen 

Pfarrhaus beginnt er das Theologie- und 

Philosophiestudium in München und 

begegnet im Sommersemester 1930 in 

Bonn dem reformierten Theologen Karl 

Barth, dessen Schüler er zeitlebens wird. 

In Bonn erlebt Gollwitzer eine Theologie, 

„die Theologie zu sein wagt“, die 

dem heraufziehenden Ungeist in 

Deutschland zu wehren sucht und sich 

scharf abgrenzt gegen die nationalistischen 

und antisemitischen Irrungen 

deutscher Theologie. Im Jahr 1935 wird 

Karl Barth aus Deutschland ausgewiesen 

Rainer Weitzeli 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

„Die christliche Botschaft ist das große Verbot der Resignation und die große 

Erlaubnis zur Hoffnung.“ Dieser Satz, den Helmut Gollwitzer uns an der Freien 

Universität Berlin gelehrt, in der Dahlemer Gemeinde gepredigt und den 

Brigitte und er uns gelebt haben, dieser Satz könnte als Motto über dem Leben 

Helmut Gollwitzers stehen. 

und mit ihm muss auch sein Assistent 

Gollwitzer die Bonner Theologische 

Fakultät verlassen. Zunächst wird er 

Schlossprediger und Prinzenerzieher 

beim Fürsten Reuß, dann Mitarbeiter 

des thüringischen Landesbruderrates 

und 1937 des Bruderrats in Berlin. Im 

gleichen Jahr promoviert er bei Barth in 

Basel. 

Nach der Verhaftung Martin Niemöllers 

übernimmt er dessen Gemeinde Berlin- 

Dahlem. „Uns allen war klar, dass für 

ihn eine lange Leidenszeit begonnen 

habe (Niemöller war acht Jahre inhaftiert). 

So beschlossen wir am Abend des 

folgenden Sonntags einen Fürbittegottesdienst 

zu halten, bei dem ich über 

Apostelgeschichte 12,5 predigte: Und 

Petrus ward im Gefängnis gehalten, aber 

die Gemeinde betete ohne Aufhören für 

ihn zu Gott. Zu diesen Fürbittegottesdiensten 

kam die Dahlemer Gemeinde 

von nun an jeden Abend zusammen, 

acht Jahre hindurch... So wurde die 

Annen-Kirche seit dem 1. Juli 1937 ein 

Mittelpunkt der bekennenden und 

betenden Gemeinde, ein Haus des 

Segens für uns alle.“ In dieser bekennenden 

und betenden Gemeinde ist 

Gollwitzer bis zum 3. September 1940 

Lehrer, Prediger, Seelsorger. Seine 

vielleicht berühmteste Predigt hält er 

1938 unmittelbar nach der Reichspogromnacht. 

Erich Fried berichtet in 

seiner Frankfurter Römerberg-Rede: 

„Professor Gollwitzer hat seine Predigt 

mit den Worten eingeleitet: ‚Ringsum 

brennen Gotteshäuser. Ich weiß nicht, 

was ich sagen soll, ich sage lieber nichts, 

ich lese die zehn Gebote vor.´“ Hier 

beginnt Gollwitzers Kampf für ein neues 

Verhältnis von Christen und Juden, 

hierher rührt seine lebenslange solidarische 

Beziehung zum Volk der Juden. 



...und führen wohin du nicht willst 

Am 5. Dezember 1940 wird Helmut 

Gollwitzer Soldat, Sanitäter an der 

russischen Front. Im Mai 1945 wird er 

gefangen genommen und kommt in ein 

Kriegsgefangenenlager nach Mittelrussland. 

Nach seiner Rückkehr schreibt 

er den „Bericht einer Gefangenschaft“, 

der 1950 im Chr. Kaiser Verlag erscheint 

unter dem Bibelwort: „und 

führen wohin du nicht willst.“ Das Buch 

wird ein Bestseller. Gollwitzer schildert 

das qualvolle Leben in den Arbeits- und 

Gefangenenlagern und betont zugleich 

den Unterschied zu den deutschen 

Konzentrationslagern: „Uns als Menschen 

existieren zu lassen – es lässt sich 

nicht leugnen, dass das die Absicht der 

Sowjetregierung war.“ Gollwitzer 

fordert in diesem Buch dazu auf, die 

Auseinandersetzung mit dem Marxismus 

„rechtzeitig vorzunehmen, in einer 

Lage, in der man noch in Freiheit 

betrachten, prüfen, Argumente und 

Gegenargumente vernehmen kann....“ 

Aber im Deutschland der 50er Jahre 

prüft man nicht mehr: der Kalte Krieg 

bestimmt die ideologische Auseinandersetzung. 

Zum Sommersemester 1950 wird 

Helmut Gollwitzer Professor für systematische 

Theologie in Bonn. Im März 

1951 heiratet Helmut Gollwitzer Brigitte 

Freudenberg. Die Freudenbergs waren 

in Berlin-Dahlem Nachbarn Niemöllers, 

und Gollwitzer kannte Brigitte aus 

seiner Dahlemer Zeit. Weil Brigittes 

Mutter nach der Rasseideologie der 

Nazis Jüdin war, war die Familie in die 

Schweiz emigriert. Brigitte Freudenberg 

wird Helmut Gollwitzer nicht nur ihr 

ganzes gemeinsames Leben eine 

Gefährtin und Genossin, sie ist – wie 

wir Studenten es ausdrückten – in 

vielem sein „radikales Element“. 

Helmut Gollwitzers politisches Engagement, 

seine den Menschen zugewandte 

Theologie sind ohne seine Frau nicht zu 

denken. „Tief beteiligt war Brigitte an 

der rebellischen Bewegung unserer 

Studenten, aus der uns auch die enge 

Freundschaft mit Rudi Dutschke 

entstand. Einmal fragte sie ein Reporter: 

‚Frau Gollwitzer, man sagt, Sie seien die 

APO in diesem Hause. Stimmt es, dass 

sie radikaler sind als ihr Mann?‘ Ihre 

Antwort: ‚Ich würde es nicht radikaler 

nennen, aber vielleicht bin ich konsequenter.‘ 

“ 

Lernprozesse 

Zum Wintersemester 1957/58 gehen 

die Gollwitzers von Bonn nach Berlin. In 

Helmut Gollwitzer 1983 während des Kirchentages in Hannover. 

den folgenden mehr als dreißig Jahren 

nehmen sie teil an allen wichtigen 

sozialen und politischen Bewegungen in 

der Bundesrepublik und legen in 

unverwechselbarer Weise öffentliches 

Zeugnis ab: Nach anfänglicher Bejahung 

der Wiederaufrüstung der Bundesrepublik 

Deutschland (1950) die 

konsequente Ablehnung 1954. Sein 

zentrales Argument ist „die Nächstenschaft 

für die Menschen in der DDR“. 

Nach der ersten Israelreise 1958 das 

Umdenken im Verhältnis von Kirche 

und Israel. 

1956 veröffentlicht Gollwitzer seine 

große Schrift „Wir Christen und die 

Atomwaffen“, in der er die Kriegsethik 

der Großkirchen, die den Krieg zu 

zähmen und zu domestizieren suchte, 

deutlich neu formuliert: „Mit ihnen 

(den Atomwaffen, d.A.) gehören die 

Kriege, an denen nach der bisherigen 

Auskunft der christlichen Ethik Christen 

notfalls unter bestimmten Bedingungen 

teilnehmen konnten, der Vergangenheit 

an.“ Gollwitzer charakterisiert die 

Atomwaffen als „Mittel einer verzweifelten 

praktischen Gottlosigkeit“ und 

fordert von Christen und Kirchen: „Si 

omnes, ego non (Wenn auch alle, ich 

jedenfalls nicht).“ Gollwitzer begründet 

damit einen neuen friedensethischen 

Ansatz, der bis heute vor allem in der 

Ökumene trägt. Zwischen 1977 und 

1983 radikalisiert er die Aussagen aus 

den fünfziger und sechziger Jahren: 

„Nur eine Kirche, die gegen einen als 

Schutzgott sich anpreisenden Todfeind 

der heutigen Menschheit so wach und 

tätig auf dem Plan ist und die für sich 

selbst glaubwürdig ablehnt, von diesem 

Todfeind sich selbst das Leben schenken 

zu lassen, nur eine solche Kirche ist 

heute eine Kirche des unverkürzten 

Evangeliums.“ 

In der zweiten Hälfte der 60er Jahre 

wird Gollwitzer mit den unterentwickelten 

Ländern in der Ökumene und den 

in ihnen lebenden unterdrückten und 

armen Menschen sowie mit der Studentenbewegung 

konfrontiert. Beides 

erschließt sich ihm als wichtiges Lernfeld 

und als Tagesordnung seiner 

theologischen Arbeit. Der deutliche 

Zusammenhang wird daran sichtbar, 

dass er seine 1968 verfasste Schrift „Die 

reichen Christen und der arme Lazarus“ 

den Studenten der außerparlamentarischen 

Opposition widmet. 1966 nimmt 

er an der Konferenz „Kirche und 

Gesellschaft“ des Ökumenischen Rates 

der Kirchen teil, die für die ökumenische 

Bewegung und die Theologien aus 

der Dritten Welt den Durchbruch 

bedeutet. Herausgefordert durch die 

„schwarze Theologie“ tritt in der Rede 

auf der Vietnam-Demonstration am 

21.10.1967 in Berlin das Thema der 

Verantwortung der kapitalistischen 

Industriestaaten für die Frage der 

weltweiten wirtschaftlichen Gerechtigkeit 

in den Vordergrund von Gollwitzers 

politischer Ethik. 

Das Eigentliche 

In seinem Bericht „Die reichen Christen 

und der arme Lazarus“ über die IV. 

Vollversammlung des ÖRK sowie in 

seinem Vortrag auf der Herbstsynode 

der Evangelischen Kirche in Deutschland 

„Die Weltverantwortung der 

Kirche in einem revolutionären Zeitalter“ 

entwirft er seinen ethischen Ansatz: 

„Was christlicher Glaube ist, kann nicht 

mehr anders ausgesagt werden als in 

Bezug auf das politisch-soziale Leben des 

Menschen, im Blick auf den Zusammenhang 

des Individuums mit der Gemeinschaft, 

im Aufweis der politischen 

Konsequenzen des Evangeliums. 


Seite 13

Glaubensbekenntnisse, die nicht 

irdische, diesseitige Veränderungen tief 

in die Gesellschaft hinein zur Folge 

haben, sind Privatvergnügen und 

deshalb irrelevant ... Ein Satz, der unser 

Verhältnis zu den anderen Menschen 

und zur Gesellschaft beim Alten lässt, ist 

nicht wert, ein Satz christlichen Glaubens 

zu sein. Nur durch verändertes 

Verhalten im Diesseits können wir 

heute die Relevanz des Glaubensbekenntnisses 

bezeugen.“ 

Damit handelt sich Gollwitzer den 

Vorwurf der ‚Politisierung der Kirche’ 

und des ‚Eingreifens in ein fremdes 

Amt’ ein. Die Kirche verfehle ihren 

eigentlichen Auftrag, wenn sie sich so 

dem Uneigentlichen widme. Helmut 

Gollwitzer widerspricht heftig: Die 

Kirche habe nur zu tun, was ihrem 

eigentlichen Auftrag entspricht. Dabei 

zeige sich in ihren Werken und in ihrem 

politischen Bemühen um das Wohl der 

Menschen, wie sie das Evangelium hört 

und was sie glaubt. Das Handeln der 

Kirche habe parteilich zu sein, denn: 

„Überparteilichkeit ist eine Chimäre, mit 

deren Verehrung wir uns selbst dienen, 

nicht aber denen, zu denen wir gesandt 

sind“. 

Hier wird Gollwitzers Theologie und 

Ethik im vollen Sinne ökumenisch: Sie 

thematisiert nicht mehr nur die Probleme 

des Nordens „Frieden und Kriegsverhütung“ 

sowie die Vergangenheitsaufarbeitung 

in Deutschland, sondern 

den bewohnten Erdkreis, indem sie sich 

den Blickwinkel des Südens zu eigen zu 

machen sucht und von ihm aus Theologie 

praktiziert. Diese Perspektivenerweiterung 

kann nicht beschränkt 

bleiben auf das enge Feld der Theologie, 

sondern muss ausgreifen auf die gesellschaftlichen 

und ökonomischen wie die 

politischen Bedingungen unseres 

Lebens. So wird Ökonomie zum zentralen 

Arbeitsfeld Gollwitzers. Er begreift 

den Marxismus dabei als Anleitung zur 

gesellschaftlichen Analyse. 

„Wie kommt krummes Holz zu aufrechtem 

Gang?“ – das ist Gollwitzers Frage, 

wenn er nach dem Sinn des Lebens von 

einer Position aus fragt, die sowohl 

marxistisch als auch christlich ist. Das 

Schlüsselwerk der Gollwitzers erscheint 

1970. „...dass wir ganz schlicht nichts 

anderes sein wollen als evangelische 

Christen und ganz schlicht Anderen 

deutlich machen wollen, was das heißt“, 

so der Grundkonsens der „Gesamtpersönlichkeit“ 

Helmut und Brigitte 

Gollwitzer. „Viel wichtiger noch ist, 

ständig im Lernen zu sein, am Anfang 

zu sein. So am Anfang, dass man auf 

einmal wieder überhaupt nichts kapiert 

von all dem, was da gesagt wird, (...) 

und dann zu lernen anfängt und froh ist, 

an dieser Sache beteiligt sein zu dürfen.“ 

Versöhnung 

Verständigung und Versöhnung der 

Verschiedenen ist Gollwitzers Ziel. 

Solches tut Not angesichts des durch die 

Studentenbewegung offenbar gewor- 

denen Zerbrechens gemeinsamer 

Sinnzusammenhänge. 

Kern von Gollwitzers Theologie ist die 

Allversöhnung. Seine Rechtfertigungslehre 

ist Seele und Leib umfassender 

Trost. Sie entsteht in der Praxis der 

Treue Gottes zu den Menschen, der 

Freundschaft für das Leben. Gollwitzers 

Lehre wird hier zur Botschaft, zu einem 

der Botschaft nachfolgenden, ihr 

dankbar dienendem Denken. So wurden 

Gollwitzers Lehrveranstaltungen „zu 

Unterweisungen im Glauben“, seine 

Dahlemer Predigten Anleitungen zum 

Handeln. Helmut Gollwitzer starb am 

17. Oktober 1993, sieben Jahre nach 

seiner Frau Brigitte – Jahre, die er selbst 

einmal als „Abgesang“ bewertete. 

Die Welt hat sich 1989 radikal verändert. 

Die Frage: „Wie hältst du es mit 

dem Sozialismus?“ ist historisch geworden. 

Die Frage: „Wie hältst du es mit 

dem Kapitalismus?“ bleibt die zentrale 

Frage. Die Gewissheit der „verbesserlichen 

Welt“ (Ernst Lange) ist gebrochen. 

Der allmächtige globale Markt 

zerstört Erde und menschliches Leben 

scheinbar unaufhaltsam. Helmut 

Gollwitzer, der Christ und Sozialist – 

das scheint alles lange her. Für mich hat 

Gollwitzers Denken, seine Analyse, 

seine Botschaft aber nichts an Aktualität 

verloren. An Gollwitzers Existenz lässt 

sich erfahren, wie Gott einem Menschen, 

der sich führen lässt, wohin er 

nicht will, die Treue hält und wie solche 

Treue eigene Antworten herausfordert 

und ermöglicht. 

Paul Knapp – Pfarrer, Pazifist, Politiker 

Mit Paul Knapp (1879-1953) macht 

uns der Autor mit einem Mann 

bekannt, der in kein Schema passt. 

Als Patriot ist er zu wenig nationalistisch, 

als protestantischer Pfarrer ist 

er zu papstfreundlich, als Kirchenmann 

ist er zu sozialdemokratisch, 

als liberaler Theologe ist er zu 

wenig biblizistisch, als Suchender ist 

er zu wenig Pfarrer. Indem er die 

Grenzen seiner Zeit im Dienste des 

Friedens zu überwinden und die 

getrennten Parteien zu vereinen 

sucht, ist er als Politiker zu idealistisch. 

So jemand eckt an, die vorweisbaren 

Erfolge bleiben bescheiden. Trotzdem 

gibt der Markstein-Verlag in Knapps 50. 

Todesjahr ein Buch heraus, das sich Paul 

Knapps Ringen um Frieden widmet. In 

diesem Buch begegnet uns 

ein Mann aus gut bürgerlichem 

Haus. Seine Herkunft 

und sein Beruf als Pfarrer 

lassen erwarten, dass er 

gemeinsam mit vielen 

Kollegen den Ersten 

Weltkrieg mit Dankgottesdiensten 

und dem Segnen 

von Kanonen begleitet. 

Stattdessen spricht er von 

„Gotteslästerung“ und vom 

„Feld der Schande“. Er 

setzt sich dem Vorwurf aus, 

ein Vaterlandsverräter zu sein. Und er 

fragt wieder und wieder: „Wo sind die 

Christen?“ – denn die sollen ihre 

Verantwortung wahrnehmen und sich 

für den Frieden engagieren. Dann 

versucht er eben dies auf seine Art: Er 

gründet die deutsche Friedenspartei; sie 

soll ein Sammelbecken sein für alle, 

denen der Frieden das höchste politische 

Ziel ist. Der Kirchenleitung 

ist sein pazifistisches 

Engagement ein 

Dorn im Auge, mit dem 

Beruf des Pfarrers nicht 

zu vereinbaren. Bald 

erlischt das Leben der 

Partei. Paul Knapp meldet 

sich immer wieder zu 

Wort. Theologisch, 

streitbar und stets dem 

Frieden verpflichtet. 

Dieses Buch stellt uns 

keinen Helden vor. 

Sondern jemanden, der von einer Sache 

überzeugt ist und mit Leidenschaft dafür 

eintritt. Trotzdem ist er mehr als ein 

Schwärmer, mehr als eine pazifistische 

Eintagsfliege. Denn seine Forderung 

nach gesellschaftlicher Verantwortung, 

sein Engagement, mit dem er jedem 



menschlichen Leben zu Achtung 

verhelfen möchte, seine theologischen 

Anfragen, z. B. an ein persönliches 

Gottesbild, seine Kritik an der Diskrepanz 

zwischen Universitätstheologie 

und Gemeindefrömmigkeit sind 50 

Jahre nach seinem Tod aktuell. 

Stephan Glaser, der selbst Theologe ist, 

gelingt es, seine Leserinnen und Leser 

schrittweise in dieses „Leben zwischen 

den Stühlen“ einzuführen. „Sachkundig, 

präzise und behutsam“ – dies bescheinigt 

ihm Walter Jens in seinem Geleitwort 

für das Buch. Stephan Glaser 

schildert Knapps Herkunft, die biografischen 

und theologischen Wurzeln 

seines Pazifismus, der Weg zur Deutschen 

Friedenspartei, Knapps Auseinandersetzung 

mit der Kirchenleitung und 


Ehrendoktor für 

Eberhard Röhm 

Erstmals in ihrer Geschichte hat die 

Erziehungswissenschaftliche Fakultät 

der Universität zu Köln die Würde eines 

Doktors ehrenhalber verliehen. „Aufgrund 

seiner ausgezeichneten wissenschaftlichen 

Leistungen und besonderer 

Verdienste um die Wissenschaft“ wurde 

Dozent i.R. Pfarrer Eberhard Röhm aus 

Anlass seines 75. Geburtstags im 

September 2003 diese Ehrung am 19. 

November 2003 zuteil. 

Grund für die Auszeichnung sah die 

Fakultät darin, dass sich Eberhard Röhm 

„in herausragender Weise der Erforschung 

des christlich-jüdischen Verhältnisses 

insbesondere in der Zeit des 

Nationalsozialismus gewidmet hat“. 

Herauszuheben sei zudem, dass er stets 

die Umsetzung seiner Forschungsergebnisse 

in den Schulunterricht 

förderte. Im Klartext heißt dies, dass 

sich der Stuttgarter Pfarrer, der an 

einem Leonberger Gymnasium und 

danach im Pädagogisch-theologischen 

Zentrum der Landeskirche unterrichtete, 

intensiv mit dem Versagen der beiden 

Großkirchen während des Dritten 

Reiches beschäftigt hat und als Zeitzeuge 

in Unterrichtsmaterialien über seine 

Erfahrungen berichtete. Er schrieb 

Schulbücher und geschichtliche Aufsätze 

und betreute die Zeitschrift „entwurf 

– Religionspädagogische Mitteilungen“, 

wobei ihm die ökumenischen Beziehungen 

zwischen der katholischen und der 

natürlich stellt er die Frage nach Erfolg 

oder Scheitern des Politikers. Der Autor 

hat hierfür gründlich im bislang unveröffentlichten 

Nachlass Paul Knapps 

geforscht. Der Markstein Verlag gab 

dem allem einen sehr ansprechenden 

Rahmen: Mit 20 Abbildungen und 

Wiedergaben aus Knapps handschriftlichem 

Nachlass liegt ein schönes Buch 

vor. Für Historiker, am Thema Frieden 

und Kirchengeschichte Interessierte und 

für Freunde von Biografien sicher ein 

Gewinn. Walter Jens schließt sein 

Geleitwort mit der Einschätzung: 

„Respekt für Paul Knapp“. 

Silke Stürmer 

144 Seiten Broschur, 20 s/w Abbildungen, 

14,80 Euro, ISBN 3-935129-08-4 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

evangelischen Kirche stets wichtig 

waren. 

Seine historischen Forschungen galten 

unter anderem den Themen „Kirche 

und Kriegsdienstverweigerung“, „Christen 

und Juden“ und der Geschichte des 

Konzentrationslagers Leonberg sowie 

dem Schicksal der Zwangsarbeiter. Er 

betrieb Spurensicherung, wie Professor 

Dr. Siegfried Hermle in der Laudatio 

hervorhob, indem er auch Einzelschicksale 

recherchierte, bei denen die 

Anordnungen staatlicher oder kirchlicher 

Behörden in ihrer unmenschlichen 

Brutalität sichtbar werden. Die Beschäftigung 

mit dem Außenlager Leonberg des 

elsässischen KZs Natzweiler zusammen 

mit einer Geschichtswerkstatt führte 

Eberhard Röhm zur Gründung der „KZ- 

Gedenkstätteninitiative Leonberg e.V.“, 

die sich für die Einrichtung einer 

Gedenkstätte auf dem Gelände einsetzt. 

Sie soll Veranstaltungen besonders für 

Schulklassen anbieten und die Forschung 

weiterbetreiben. 

Renate Lück 

Bibel in gerechter 

Sprache 

Etwas mehr als 50 Übersetzerinnen und 

Übersetzer arbeiten derzeit am Projekt 

einer „Bibel in gerechter Sprache“. 

Dahinter steht die Absicht, Diskriminierungen 

nicht in der Sprache zu wiederholen 

und damit zu festigen. Konkret 

geht es darum, Menschen nicht zu diskriminieren 

auf Grund ihres Geschlechtes, 

ihrer Hautfarbe, ihres Alters, ihrer 

Behinderung etc. Der Evangelische Kirchentag 

engagiert sich seit 1989 in diese 

Richtung und hat mittlerweile viel Erfahrung 

sammeln können mit den jeweils in 

den Programmheften veröffentlichten 

„Kirchentagsübersetzungen“. Am Reformationstag 

2001 hat die Arbeit begonnen 

und 2006 soll die fertige Übersetzung 

vorliegen. Wir verstehen darunter 

eine Sprache, die Frauen nicht länger 

unsichtbar macht, sondern als damals 

Handelnde und heute Gemeinte anspricht. 

Das andere Hauptanliegen ist 

das Bemühen, jüdischem Lesen der 

Schrift Respekt zu erweisen. Der Wortlaut 

der Übersetzung darf nicht dazu 

beitragen antijudaistische Vorurteile zu 

verstärken. Und selbstverständlich geht 

es darum, dem hebräischen und griechischen 

Ursprungstext gerecht zu werden. 

„Wir schreiben die Bibel nicht, wir übersetzen 

sie!“ ist das geflügelte Wort unter 

den Verantwortlichen. Die Übersetzung 

soll den Forschungsstand so widerspiegeln, 

dass die biblischen Texte eine Chance 

haben, von Menschen unserer Zeit 

verstanden zu werden, die nicht Theologie 

studiert haben. Gleichzeitig soll die 

Übersetzung auch im wissenschaftlichen 

Kontext brauchbar sein. Wenn dann noch 

der Anspruch dazu kommt, dass die biblischen 

Texte im Deutschen auch ‚klingen’ 

sollen, dann wird schnell deutlich, 

welche Herausforderung das Ensemble 

dieser Übersetzungsgrundsätze beinhaltet. 

Aber ist die Bibel nicht jede Anstrengung 

wert? 

Kontakt und Informationen, auch über 

Beteiligungsmöglichkeiten, über die 

Projektstelle „Bibel für das neue Jahrtausend 

– die Testamente in gerechter Sprache“ 

bei der Evang. Akademie Arnoldshain, 

Pfarrerin Hanne Köhler, Im Eichwaldsfeld 

3, 61389 Schmitten. E-Mail: 

bibelprojekt@evangelische-akademie.de 

Internet: www.bibel-in-gerechtersprache.de 


Seite 15

Leserbriefe 

„Verdammung beenden!“ 

Mit großem Interesse habe ich „Offene 

Kirche“ 4/2003 gelesen. Vor allem, was 

unser katholischer Kollege aus Bielefeld zur 

Verschlimmbesserung von CA 16 im 

Evangelischen Gesangbuch schreibt, macht 

mich sehr betroffen. Das ist nun das Ergebnis 

intensiver Bemühungen seitens des Lutherischen 

Weltbundes, endlich von diesem 

unsäglichen Artikel Abstand zu gewinnen! 

Beiliegend fand ich die Erklärung der OK 

zum Evangelischsein heute. Ich finde es gut, 

sich auf diese Weise Gedanken darüber zu 

machen. Mir fällt angenehm auf, dass die 

meisten Thesen positiv einsetzen. Schade, 

dass es nicht ganz durchgehalten wurde. 

Beste Grüße aus Berlin 

Götz Planer-Friedrich 

Über den Artikel von Herrn Nauerth war ich 

sehr, sehr unglücklich. Das ist nicht der 

Geist, den ich mir zwischen den beiden 

Kirchen wünsche. Ein frommer Katholik 

scheint „sein“ Thema gefunden zu haben. In 

der Eile, im Gottesdienst sitzend, übersah er, 

dass die Lehrverurteilungen in der CA im 

neuen Gesangbuch auf Seite 1495 ausdrücklich 

„heute nicht mehr treffen“ und 

Lehrdifferenzen nicht mehr als „Verdammungen“ 

ausgesprochen werden. Ach, hätte 

Herr Nauerth dies doch gelesen, er hätte 

keinen Stoff mehr für seinen unsäglichen 

Artikel gehabt! Solche Artikel will ich nicht 

im OK Heft haben. Wie gut war dagegen der 

Artikel über Blumhardt von Herrn Wagner 

mit dem Tenor „keine Verdammung“. 

Christoph Schäfer, Stuttgart 

evangelisch sein heute, 4/2003 

Wer nur den lieben Gott lässt walten ..., 

der öffnet dem Teufel die Hintertür. Das war 

mein erster Gedanke nach der Lektüre der 

12 Thesen zum Thema „evangelisch sein 

heute“. Ich erkenne die Bemühung an, 

positiv vom Glauben zu reden und möglichst 

einladend. Herausgekommen ist eine 

„Schönwetter-Theologie“, die meiner (und 

vermutlich nicht nur meiner) Lebens- und 

Glaubenserfahrung zwar nicht widerspricht 

– dazu ist sie viel zu beliebig –, aber die 

darauf keine Antwort hat. Man kann die 

theologia crucis und die Theodizee-Frage 

nicht loswerden, indem man sie verschweigt, 

und zum Reifungsprozess eines 

eigenen Glaubens gehört die „dunkle 

Nacht“. Danach ist es dann wieder möglich 

von Auferstehung zu reden. Wenn die 

Thesen noch veränderbar sind, schlage ich 

vor, wenigstens noch die folgende, von mir 

bewusst im Stil der ganzen Thesenreihe 

formulierte, aufzunehmen: 

Glaube fällt nicht fertig vom Himmel. Er 

entwickelt und verändert sich zusammen 

mit der Lebenserfahrung und der spirituellen 

Entwicklung eines Menschen. Wir 

nehmen bei uns selbst und bei anderen 

Menschen auch Zweifel und Verzweiflung, 

„höllische Ängste“ und wütende oder 

resignierte Verneinung des Vertrauens zu 

Gott wahr und wissen, dass es nicht 

selbstverständlich ist, wenn wieder Hoffnung 

wächst. 

Gottfried Lutz, Plochingen 

Der Kreuzestod Christi als Heilsereignis? 

Zur Ausgabe 4/2003 

Sehr erfreut war ich über den Artikel von 

Dr. Bernhardt zur Deutung des Kreuzestodes 

Christi als Antwort auf die Vorstellungen 

zum theologischen Profil der Offenen Kirche. 

Gibt es doch wenige Theologie-Professoren, 

die so mutig sprechen, um dogmatische 

Festlegungen, die angeblich „keiner 

Grundlegung bedürfen“, dafür aber weithin 

unverstanden bleiben, zu öffnen für ein 

Gespräch auch mit Nichtchristen zu einer 

dem Leben dienlichen Auseinandersetzung. 

Das Denken vom „Geistwirken Gottes“ war 

leider lange Zeit in der Theologie ganz 

unterbewertet. Aber überall, wo Theologie 

lebendig und damit auch wirksam geblieben 

ist, gab es neue Interpretationen aus der 

Situation der Zeit heraus. Das wünsche ich 

mir heute in viel stärkerem Maße. Eine 

Kirche kann nicht auf Dauer nur mit 

Werbemaßnahmen die Stellung in der 

Gesellschaft erhalten, die sie sich wünscht, 

wenn das theologische Fundament aktuellen 

Fragen nicht mehr stand hält. 

Erika Leube, Heilbronn 

Herzlichen Dank für OK 4/03. Es 

ermutigt mich wieder, mich als evangelisch 

zu bezeichen (nicht nur zu fühlen). 

Befreiend finde ich vor allem den Artikel 

von Dr. Bernhardt: „Der Kreuzestod 

Christi als Heilsereignis?“ Ich gehöre zu 

denen, für die „diese Überzeugung 

selbstverständlich“ war. Bereits als 

Vorschulkind habe ich gelernt: „Hab ich 

Unrecht heut getan, sieh es lieber Gott 

nicht an. Deine Gnad und Christi Blut, 

macht ja allen Schaden gut.“Das Blut 

musste also vergossen werden, weil ich 

so bös bin. Nur wenn ich zerknirscht 

bin wegen meiner Sünden, habe ich bei 

Gott (und bei meiner Mutter!) eine 

Chance. Und dann muss ich mir noch 

mehr Mühe geben, gut (=brav, gehorsam, 

lieb) zu sein. Natürlich reicht das 

dann trotzdem nie. Der Mensch ist 

schließlich „böse von Jugend an“. Aber 

man kriegt dieses Schlechtgemachtwerden 

mal satt! Gott sei Dank gab es 

immer auch eine andere Tradition, 

Inseln wo Freiheit, Trost, Liebe erfahrbar 

waren. Wenn von dort aus die 

Theologie von überholten Interpretationen 

gereinigt wird, wird es nicht nur 

mir gut tun. Es wird heute noch, wie die 

psychotherapeutische Sprechstunde 

zeigt, in den Kirchen viel Angst auf die 

Menschen geladen. 

Silke Waldhausen, Schwäbisch Gmünd 

Impressum 

Die Zeitschrift OFFENE KIRCHE gibt heraus der 

Leitungskreis der OFFENEN KIRCHE: 

Vorsitzende: 

Christa Maier-Johannsen, Bildungsreferentin 

Tannenstraße 22, 71554 Weissach im Tal 

Tel. und Fax: (0 71 91) 5 30 20 

Kontakt: Vorsitzende@OffeneKirche.de 

Stellvertretender Vorsitzender: 

Harald Wagner, Pfarrer 

Kirchstraße 29, 73092 Heiningen 

Tel.: (0 71 61) 4 90 26, Fax: 4 10 11, Kontakt: 

StellvertretenderVorsitzender@OffeneKirche.de 

Weitere Leitungskreismitglieder: 

Albrecht Bregenzer, Frickenhausen 

Cornelia Brox, Krankenschwester, Lenningen, MdLs 

Markus Grapke, Pfarrer z.A., Zuffenhausen 

Edith Klug, Schwäbisch Hall, Familienfrau 

Dr. Martin Plümicke, Dozent, Reutlingen 

Charlotte Sander, Pfarrerin, Stuttgart-Mühlhausen 

Reiner Stoll-Wähling, Volkswirt (FH), Stuttgart 

Rainer Weitzel, Hausmann, Stuttgart 

Rechner: und Geschäftsstelle 

gleichzeitig Bestelladresse der OFFENEN KIRCHE 

Reiner Stoll-Wähling, 

Ilsfelder Straße 9, 70435 Stuttgart 

Tel.: (07 11) 5 49 72 11, Fax: 3 65 93 29 

Kontakt: Geschaeftsstelle@OffeneKirche.de 

Konten : 

Kreissparkasse Ulm, Nr. 1661 479 (BLZ 630 500 00) 

Postgiro Stuttgart Nr. 1838 50-703 (BLZ 600 100 70) 

Redaktionskreis: 

V.i.S.d.P.: Hans-Peter Krüger, Pfarrer und Kommunikationswirt, 

Gartenstrasse 55, 72074 Tübingen 

Jan Dreher-Heller, Theologe und Kommunikationswirt, 

Reutlingen 

Wolf-Dieter Hardung, Dekan i.R., Tübingen 

Renate Lück, Journalistin, Sindelfingen 

Gerlinde Maier-Lamparter, Familienfrau, Köngen 

Die Zeitschrift OFFENE KIRCHE erscheint nach 

Bedarf, aber mindestens viermal im Jahr. Für 

Mitglieder der OFFENEN KIRCHE ist das 

Bezugsgeld im Mitgliedsbeitrag eingeschlossen. Alle 

anderen BezieherInnen bezahlen jährlich 15 Euro. 

Namentlich gekennzeichnete Beiträge geben die 

Meinung des/der VerfasserIn wieder und stellen 

nicht unbedingt die Meinung der HerausgeberInnen 

oder der Redaktion dar. 

AutorInnen: 

Gabriele Bartsch, Geschäftsführerin, MdLs, Stuttgart 

Walter Gölz, Pfarrer i.R., Kirchheim 

Siegfried Herrmann, Weil im Schönbuch 

Philip Jenkins, Professor, Pensilvania, USA; 

Hanne Köhler, Pfarrerin, Schmitten 

Susanne Richter, Pfarrerin, MdLs, Weingarten 

Silke Stürmer, Journalistin, Remshalden 

Wolfgang Wagner, Pfarrer, Bad Boll 

Dr. Martin Weeber, Professor, Tübingen; 

Rainer Weitzel, Unternehmensberater, Stuttgart 

Anzeigen, Gestaltung, Herstellung: SAGRAL – 

Satz, Grafik, Layout – Kommunikationsagentur im 

Bereich der Kirchen, Reutlingen 

Kontakt: SAGRAL@t-online.de 

Druck: Grafische Werkstatt der Gustav Werner 

Stiftung, Reutlingen 

Versand: Behinderten-Zentrum (BHZ), Stuttgart- 

Fasanenhof 

Quellennachweis: Seite 1+2: Treiber; Seite 4: 

Plaßmann, Löwensteiner Cartoon Service (LCS); 

Seite 5: epd-bild; Seite 6: Mester (LCS); Seite 7: 

Lück; Seite 9: Richter; Seite 10: Mester (LCS); Seite 

11: Küstenmacher (LCS); Seite 13: epd-bild, Neetz; 

Seite 15: Karin Müller. 

Wir bitten ausdrücklich um Zusendung von Manuskripten, 

Diskussionsbeiträgen, Informationen, 

Anregungen und LeserInnenbriefen. Die Redaktion 

behält sich das Recht der Kürzung vor. 

Redaktionsadresse: 

Redaktion@Offene-Kirche.de 

Untere Neue Str. 8 

73257 Köngen 

Fax: (0 70 24) 50 10 43

Heft 1/2004 - Offene Kirche WÃ¼rttemberg

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?