Heft 1/2004 - Offene Kirche Württemberg

man nicht mit verkrampfter Verbissenheit
behandeln. Man tut gut daran, sie
vorsichtig zu traktieren. Zu dieser
Vorsicht gehört zunächst ein Zutrauen
zur Tradition: Unsere Vorgänger und
Vorgängerinnen waren nicht dumm
oder töricht oder beschränkt. Trotzdem:
Die Welt verändert sich. Diese Veränderungen
wollen wahrgenommen werden.
Sonst funktioniert, was gestern funktioniert
hat, heute nicht mehr – und
morgen schon gar nicht.
Zu den einschneidendsten Veränderungen
der religiösen Landschaft in unserer
Gegenwart gehört der Sachverhalt, der
mit dem Stichwort der Individualisierung
schon oft beschrieben wurde: Jeder
und jede macht sich einen eigenen Reim
auf das, was sie/er in der Predigt oder
im Religionsunterricht gehört hat. Oder
schärfer formuliert: JedeR schnitzt sich
seine eigene Religion zurecht.
Auf diese neue Privatreligion haben
etliche Praktische Theologen in den
letzten Jahren unsere Aufmerksamkeit
gelenkt. Sie weisen etwa hin auf die
Religion der unzerstörbaren Liebe, wie
sie der „Titanic“-Film transportiert und
zum Ausdruck bringt. Und dann stellen
sie die besorgte Frage, ob sich die Leute,
die sich von jener Liebesreligion ihr
Herz rühren lassen (und wessen Herz
wäre hier schon völlig unempfänglich?),
überhaupt noch in der kirchlichen
Verkündigung wiederfinden können.
Müsste die kirchliche Verkündigung
sich nicht völlig verwandeln, um jenen
privatreligiösen Individuen noch zum
Herzen und aus dem Herzen sprechen
zu können? Verliert die Kirche nicht ihr
Volk an die individualisierte Privatreligion?
Angesichts dieser bangen Frage hilft
jedoch schon der Hinweis auf einen
ganz schlichten Sachverhalt: Auch die
Leute, die bei „Titanic“ ergriffen
weinen, laden zu ihrer Hochzeit nicht
ins Kino. Sie feiern einen Gottesdienst.
Offensichtlich sind auch sie der Ansicht,
dass die kirchliche Verkündigung etwas
leistet, was nur schlecht ersetzbar ist.
Und da es angesichts der Pluralität von
Lebensstilen und Geschmackspräferenzen
ein hoffnungsloses Unterfangen
wäre, allem und jedem gerecht werden
zu wollen, wäre die Kirche gar nicht so
schlecht beraten, in ruhiger Gelassenheit
ihre klassischen Kernkompetenzen
zu pflegen: Die durchdachte Predigt,
den soliden Unterricht, die zuverlässige
Seelsorge. Gerade die Konzentration auf
ein erkennbares Profil könnte die
angemessene Antwort auf die Pluralisierung
der Gesellschaft und der
Lebensläufe sein. Salopp gesagt: Wo
„Kirche“ draufsteht, sollte auch Kirche
drinsein. Eine Kirche, die nur als
„light“-Version von etwas erscheint, was
es anderswo im Original gibt, wirkt nur
irritierend – oder lächerlich.
Wie Predigt, Unterricht und Seelsorge
dann rezipiert werden, das braucht nicht
mehr die Sorge der Kirche zu sein.
Gerade im Verzicht auf die Kontrolle
über die private, individuelle Aneignung
der öffentlich-kirchlichen Glaubensverkündigung
erweist sich die Kirche als
Volkskirche – als Kirche, welche die
Mitgliedschaft in ihr nicht an intellektuelle
oder ästhetische oder politische
Präferenzen bindet.
Die Kirche, die sich über ihren Auftrag
definiert, und nicht über die Eigenschaften
ihrer Mitglieder, ist Volkskirche.
Was die Kirche zur Kirche macht, das
macht sie auch zur Volkskirche. Alle,
die ihrer Botschaft zustimmen, können
zu ihr gehören.
Dr. Martin Weeber ist Wissenschaftlicher
Assistent für Praktische
Theologie an der Universität
Tübingen
Meilensteine der Theologie
Mit Zuversicht leben –
Helmut Gollwitzer, Christ und Sozialist
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Aufgewachsen in einem nationalkonservativen
bayerischen lutherischen
Pfarrhaus beginnt er das Theologie- und
Philosophiestudium in München und
begegnet im Sommersemester 1930 in
Bonn dem reformierten Theologen Karl
Barth, dessen Schüler er zeitlebens wird.
In Bonn erlebt Gollwitzer eine Theologie,
„die Theologie zu sein wagt“, die
dem heraufziehenden Ungeist in
Deutschland zu wehren sucht und sich
scharf abgrenzt gegen die nationalistischen
und antisemitischen Irrungen
deutscher Theologie. Im Jahr 1935 wird
Karl Barth aus Deutschland ausgewiesen
Rainer Weitzeli
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„Die christliche Botschaft ist das große Verbot der Resignation und die große
Erlaubnis zur Hoffnung.“ Dieser Satz, den Helmut Gollwitzer uns an der Freien
Universität Berlin gelehrt, in der Dahlemer Gemeinde gepredigt und den
Brigitte und er uns gelebt haben, dieser Satz könnte als Motto über dem Leben
Helmut Gollwitzers stehen.
und mit ihm muss auch sein Assistent
Gollwitzer die Bonner Theologische
Fakultät verlassen. Zunächst wird er
Schlossprediger und Prinzenerzieher
beim Fürsten Reuß, dann Mitarbeiter
des thüringischen Landesbruderrates
und 1937 des Bruderrats in Berlin. Im
gleichen Jahr promoviert er bei Barth in
Basel.
Nach der Verhaftung Martin Niemöllers
übernimmt er dessen Gemeinde Berlin-
Dahlem. „Uns allen war klar, dass für
ihn eine lange Leidenszeit begonnen
habe (Niemöller war acht Jahre inhaftiert).
So beschlossen wir am Abend des
folgenden Sonntags einen Fürbittegottesdienst
zu halten, bei dem ich über
Apostelgeschichte 12,5 predigte: Und
Petrus ward im Gefängnis gehalten, aber
die Gemeinde betete ohne Aufhören für
ihn zu Gott. Zu diesen Fürbittegottesdiensten
kam die Dahlemer Gemeinde
von nun an jeden Abend zusammen,
acht Jahre hindurch... So wurde die
Annen-Kirche seit dem 1. Juli 1937 ein
Mittelpunkt der bekennenden und
betenden Gemeinde, ein Haus des
Segens für uns alle.“ In dieser bekennenden
und betenden Gemeinde ist
Gollwitzer bis zum 3. September 1940
Lehrer, Prediger, Seelsorger. Seine
vielleicht berühmteste Predigt hält er
1938 unmittelbar nach der Reichspogromnacht.
Erich Fried berichtet in
seiner Frankfurter Römerberg-Rede:
„Professor Gollwitzer hat seine Predigt
mit den Worten eingeleitet: ‚Ringsum
brennen Gotteshäuser. Ich weiß nicht,
was ich sagen soll, ich sage lieber nichts,
ich lese die zehn Gebote vor.´“ Hier
beginnt Gollwitzers Kampf für ein neues
Verhältnis von Christen und Juden,
hierher rührt seine lebenslange solidarische
Beziehung zum Volk der Juden.
Seite 12 OFFENE KIRCHE
Nr. 1, April 2004