Heft 1/2004 - Offene Kirche WÃ¼rttemberg

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▲ bei gemeinsamen Anliegen mit Muslimen zusammenzuarbeiten. Das ist des Schweißes der Edlen wahrlich wert. Ich frage mich aber, ob denn ein anderer, schon Jahre älterer Prozess nicht noch dringender unsere Aufmerksamkeit und unsere engagierte Stellungnahme bräuchte. Wir sind längst gefragt, und zwar von den Kirchen des Südens, mit ausdrücklicher Unterstützung der Generalsekretäre aller ökumenischen Bünde. Wir aber beschäftigen uns mit dem Dialog zwischen den Kirchen des Nordens. Da gibt es weltweit seit Jahren den ökumenischen Prozess für „Wirtschaften im Dienst des Lebens.“ Schon 1995 schrieben Vertreter reformierter Kirchen in Afrika aus einer Konsultation in Mindolo/Kitwe (Sambia) an die Kirchen des Nordens: „Es ist unsere schmerzhafte Schlussfolgerung, dass die afrikanische Realität der Armut, die durch eine ungerechte ökonomische Weltordnung verursacht wird, nicht einfach ein ethisches Problem ist. Sie begründet einen status confessionis (d.h. eine Situation, in der die Kirchen eindeutig ja oder nein sagen müssen, wenn sie nicht ihren Glauben verleugnen wollen), Mit den Mechanismen der globalen Wirtschaft steht heute das Evangelium selbst, die gute Nachricht für die Armen auf dem Spiel.“ Der Reformierte Weltbund rief 1997 in seiner Generalversammlung in Debrecen (Ungarn) alle seine Mitgliedskirchen auf allen Ebenen zu einem verbindlichen Prozess der wachsenden Erkenntnis, der Aufklärung und des Bekennens (processus confessionis) bezüglich wirtschaftlicher Ungerechtigkeit und ökologischer Zerstörung auf. 1999 formulierte die asiatische Konsultation in Bangkok u. a.: „Es ist Zeit für uns alle, uns zu entscheiden. Die Wahl heißt: Gott oder Mammon, der eine wahre Gott oder der Götzendienst des Reichtums. Wirtschaftliche Ungerechtigkeit ist eine Verletzung der fundamentalen Artikel unseres Glaubens. Wir rufen euch auf, an unsere Seite zu treten in dem Bekenntnis, dass Wirtschaft eine Frage des Glaubens ist.“ 2001 beschloss die Versammlung für die Kirchen in Zentral- und Osteuropa in Budapest unter der Überschrift „Dient Gott, nicht dem Mammon“ ein Wort, in dem es heißt: „Wir rufen die Kirchen des Westens dazu auf, sich den zerstörenden Kräften der wirtschaftlichen Globalisierung entgegenzustellen und für eine weltweite soziale Gerechtigkeit einzutreten.“ 2002 trafen sich die westeuropäischen Delegierten in Soesterberg (Niederlande). Sie schrieben in einem Brief an die Kirchen in Westeuropa u. a.: „Weitreichende und wachsende Ungerechtigkeit, Ausschluss und Zerstörung sind der Gegensatz zum Teilen und zur Solidarität, die unabdingbar dazugehören, wenn wir Leib Christi sein wollen. Was hier auf dem Spiel steht, ist die Qualität kirchlicher Gemeinschaft, die Zukunft des Gemeinwohls der Gesellschaft, sowie die Glaubwürdigkeit des Bekenntnisses der Kirchen und ihrer Verkündigung Gottes, der mit den Armen und für die Armen da ist.“ Die Generalsekretäre der ökumenischen Organisationen: Ökumenischer Rat der Kirchen ÖRK (Dr. Konrad Raiser), Lutherischer Weltbund LWB (Dr. Ishmael Noko), Reformierter Weltbund RWB (Dr. Setri Nyomi) und der Konferenz europäischer Kirchen KEK (Dr. Keith Clements) haben sich gemeinsam hinter diesen Brief gestellt und am 18. September 2002 an die Mitgliedskirchen, ökumenischen Organisationen und Partner geschrieben: „Wir bitten Euch darum, diese Dokumente Gemeinden, ökumenischen Gruppen, Synoden und anderen Entscheidungsgremien zugänglich zu machen. Wir möchten die Mitgliedskirchen unserer Organisationen bitten, sich auf die Debatte in den Vollversammlungen (genannt sind KEK in Trondheim 2003, LWB in Winnipeg 2003, RWB in Accra 2004 und des ÖRK in Porto Alegre 2006) vorzubereiten, indem sie auf die Herausforderungen der ökonomischen Globalisierung in verbindlicher Weise antworten – sowohl durch breite Diskussionsprozesse wie auch durch Entscheidungen in den zuständigen Gremien.“ Von diesen Vollversammlungen sind nun schon zwei vorbei, an denen Delegierte unserer Landeskirche teilgenommen haben. Wie konnten sie sich dieser Bitte entsprechend vorbereiten, wenn diese Fragen in unserer Synode und in den Gemeinden in keiner Weise behandelt waren? Und wie war die Reaktion der anderen Kirchen? Eine Antwort „in verbindlicher Weise“ dürfte ja nicht allein von der Kirchenleitung kommen, sondern müsste mindestens von der Synode diskutiert und befürwortet werden. An der Konsultation in Soesterberg im Juni 2002 haben mehr als 80 Vertreterinnen und Vertreter westeuropäischer Kirchen sowie Gäste von Kirchen in anderen Erdteilen, vom Vatikan und von ökumenischen Organisationen teilgenommen. In jenem Brief heißt es: „Wir bitten Gemeinden und Synoden unserer Kirchen die folgenden Fragen im Blick auf Positionen und Praktiken der Kirchen selbst im fortlaufenden Prozess zu bedenken: ▲ Was bedeutet die Einheit der Kirchen als der eine Leib Christi, was bedeuten Taufe, Abendmahl und Amt im Kontext der ökonomischen Globalisierung? Wie sprechen in diesem Zusammenhang im Lauf des Kirchenjahres Bibellesungen und Liturgien zu uns? ▲ Warum machen unsere Kirchenleitungen die Armut zum Thema, zögern jedoch, sich mit Reichtum und Wohlstand auseinander zu setzen? ▲ Wie gehen unsere Kirchen mit ihrem eigenen Geld um? Sind Banken, mit denen unsere Kirchen verbunden sind, verwickelt in Steuerflucht, in ethisch nicht verantwortbare Investitionen, spekulative Praktiken, die die Fähigkeit von Staaten untergraben, für das Gemeinwohl zu sorgen? ▲ Wie antworten wir auf die fortschreitende Privatisierung öffentlicher und sozialer Güter und Dienstleistungen, die für das Leben wesentlich sind, wie Wasser, Gesundheitsdienste, Bildung etc.? Das sind konkrete und – zugegeben – unbequeme Fragen. Aber wir werden um eine „verbindliche Antwort“ nicht herumkommen, wenn wir uns in den weltweiten und europäischen Kirchenbünden noch sehen lassen wollen. Ob dafür im Rahmen der Diskussion über die „Charta Oecumenica“ in unserer Synode Raum und Zeit sein wird? Seite 6 OFFENE KIRCHE Nr. 1, April 2004
Offene Kirche Träume wagen und Widerstand leisten Renate Lücki ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Warum fällt es immer wieder so schwer, nach Wissen und Gewissen zu handeln? Warum richten auch Christen ihr Leben nicht danach ein, was sie für richtig und notwendig erkannt haben? Dorothea Margenfeld, Prälatin i.R., versuchte in Herrenberg eine Antwort auf diese Fragen zu geben. gie und Poesie, Spiritualität und Kampf zusammengehörten. Diese gelebte Spannung gebe Antworten auf das Warum. Noah, der eine Arche baut, als es noch gar nicht regnet, wird ausgelacht. Auch Abraham, der seine Heimat immer wieder verlässt und auf Gottes Geheiß Neuland sucht, muss verrückt sein. Ebenso Mose, der sein Volk 40 Jahre lang durch die Wüste führt und dafür viel einzustecken hat. Dorothee Sölle dichtete: „Es kommt eine Zeit, da haben alle genug zu tun und bauen die Gärten chemiefrei wieder auf – in den Arbeitsämtern wirst du ältere Leute summen und pfeifen hören...“ Auf Träume zu bauen, ist vielleicht nicht so verrückt, wie man denkt. Der Hirnforscher Gerald Hüther fand heraus: „Wenn das Herz etwas Neues im Leben sucht, macht das Gehirn gerne mit.“ Der Mensch müsse sich eine innere Haltung aneignen, die ihn zwinge, sein Hirn anders zu benutzen als bisher, so Margenfeld. Er sollte achtsam und behutsam gegenüber seiner Umwelt sein. Dann berücksichti- Wie können Kirche, Gesellschaft, Wirtschaft und Politik die spürbare Diskrepanz von Wissen und Handeln überwinden? – Es war ein breites Feld, das die Ruheständlerin zu beackern hatte. Sie versuchte es persönlich und bildlich. Vor einem Jahr habe sie sich vorgenommen, nach der Pensionierung ihren Haushalt zu halbieren. Stattdessen habe sie noch einiges gekauft und dazu beigetragen, dass „wir, die Menschen, der Welt zur Last sind“, wie der römische Jurist und Theologe Tacitus im dritten Jahrhundert n. Chr. schrieb. Andererseits solle man seinen Träumen mehr trauen und nicht vor Angst klein beigeben, ermunterte Dorothea Margenfeld. „Der Weg vom Wissen zum Handeln ist ein Weg mit Umwegen und Verzögerungen. Die wichtigste Frage ist vielleicht nicht die nach unserer Glaubwürdigkeit, sondern nach dem, was unsere Träume und unseren Glauben nährt.“ Die Theologin suchte Anleihen bei Dorothee Sölle und Fulbert Steffensky, für die Mystik und Widerstand, Theologe er, welche Wirkungen sein Handeln auf andere, auf die Natur und die Welt hat. Zu den Auswirkungen der Globalisierung zitiert Dorothea Margenfeld Carl Amery, der sich überlegt, was die Kirchen gegen die Ausbreitung des totalen Marktes tun können. Gegen das Totschlag-Argument „Es gibt keinen anderen Weg“ sollten sie für eine planvolle Globalisierung einstehen. Der totale Kapitalmarkt sei kein Naturereignis. „Es liegt an ihnen, ob sie zusehen wollen, wie der Totale Markt die Lebensgrundlage der Menschheit zerstört.“ Ohnmachtsgefühle in Zeiten der Unsicherheit, das Hinausschieben von Problemen (auch an Gefahren kann man sich gewöhnen) und so genannte Systemzwänge – gegen diese Blockaden setzt auch Manfred Linz vom Wuppertal-Institut für Klima, Umwelt und Energie Gewinn von Lebensqualität, „wenn wir die Natur bewahren, uns um sozialen Ausgleich und um mehr Gerechtigkeit im eigenen Land und weltweit bemühen.“ JedeR Einzelne sollte sich fragen, was er tun kann und mit wem er sich verbünden könnte. Wo brauche es Anreize, wo Druck? Wenn das große Ziel erkennbar sei, machten auch kleine Schritte Sinn. Eine Schlüsselfrage sei die Teilung der Erwerbsarbeit, um die zunehmende Armut zu stoppen und den Frieden im Land zu erhalten. „Widerstand entsteht durch eigenen Schmerz. Wir müssen unterscheiden lernen, was wichtig ist und wo wir uns bescheiden können. Es ist eine spirituelle Frage, von welchem Geist wir uns im Alltag leiten lassen“, schloss Dorothea Margenfeld ihre Überlegungen zum Nachdenken. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Offene Kirche Das war „Kirche 2003“ – war es das? 90 Seiten umfasst der Jahresbericht, den die Kirchenleitung kürzlich herausgegeben hat. Obwohl er grafisch aufwändig gestaltet ist – den meisten Raum nehmen graue oder weiße Flächen ein, außer den Autoren mit ihren Passbildern gibt es nur Illustrationen von eigenen Reklametafeln – ist der Inhalt auf der ganzen Linie enttäuschend. Nur teilweise wird vom „Leben, Gestalten und Handeln der Menschen in den Gemeinden“ erzählt. Da jeder etwas aus seinem Arbeitsbereich herausgreift, wird kein roter Faden erkennbar. Es wird nicht klar, ob sich die Kirche für das Jahr bestimmte Ziele gesetzt hat und diese erreicht worden sind. Deswegen sind die Berichte immer wieder mit geistlichen Meditationen durchsetzt. Ein Bezug zu früheren Berichten wird kaum hergestellt. Gern wird der Ökumenische Kirchentag in Berlin zitiert, der ja wohl wahrlich keine württembergische Veranstaltung war. Positiv sticht der Bericht von OKR Heiner Küenzlen hervor, der sich auf „Das Jahr der Bibel“ Nr. 1, April 2004 OFFENE KIRCHE Seite 7
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Seite 5: Offene Kirche Huber an der Spitze E
Seite 9 und 10: der Schöpfung. Es geht um eine Wir
Seite 11 und 12: für die neuen Kirchen, einen Schwe
Seite 13 und 14: ...und führen wohin du nicht wills
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