Heft 1/2004 - Offene Kirche Württemberg

für die neuen Kirchen, einen Schwerpunkt
ihrer Arbeit auf die Heilung von
Geist und Körper zu legen. In Afrika traf
zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine
explosionsartige Zunahme von christlichen
Heilsbewegungen und neuen
Propheten mit einer Serie von schrecklichen
Epidemien zusammen, und der
religiöse Boom dieser Jahre beruhte
zumindest teilweise auf dem Streben
nach körperlicher Gesundheit. Noch
heute steht und fällt der Erfolg afrikanischer
Kirchen damit, ob sie Erfolge bei
solchen Heilungen haben. Selbst einstige
Missionskirchen, wie etwa anglikanische
oder lutherische, schenken spirituellen
Heilungen ein hohes Maß an Aufmerksamkeit.
Nirgendwo stehen sie damit in
direkter Konkurrenz zur modernen
Medizin: Diese wäre für die meisten
Menschen ohnedies unerschwinglich.
Krankheit, Ausbeutung, Umweltgifte,
Alkohol- und Drogenkonsum, Gewalt:
Jede dieser Erfahrungen scheint ein
Hinweis darauf zu sein, dass man sich
im Griff dämonischer Kräfte befindet,
und dass nur durch eine göttliche
Intervention Rettung naht. Selbst
politisch radikale Befreiungstheologen
benutzen in ihren Reden und Predigten
apokalyptische Wendungen. Auf die
Frage, woher denn solche Vorstellungen
rühren, kommt meist dieselbe Antwort:
aus der Bibel. Liberalität in den Fragen
der Homosexualität oder Abtreibung
stößt in den konservativen afrikanischen
und lateinamerikanischen Kirchen auf
Unverständnis und Widerspruch. Die
Christen im Süden lesen das Neue
Testament wörtlich und nehmen es sehr
ernst.
Die kulturelle Kluft zwischen den
Christen im Norden und denen im
Süden wird sich in den kommenden
Jahrzehnten noch vergrößern. Es
herrschen revolutionäre Zeiten, ohne
dass der Westen einen Anteil daran
hätte. Die Folge: Wahrscheinlich
werden sich in ein bis zwei Jahrzehnten
zwei große christliche Gruppen gegenüberstehen,
die ihr jeweiliges Gegenüber
nicht einmal mehr als authentisch
christlich ansehen werden.
Philip Jenkins ist Geschichtsprofessor
und Religionswissenschaftler an der
Pennsylvania State University. Eine
umfangreiche Version des Textes erschien
in der amerikanischen Zeitschrift
„Atlantic Monthly“. Sein
neuestes Buch: The Next Christdom.
Aus „chrismon“ 8/2003.
Visionen
Volkskirche als Auftrag
Martin Weeberi
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Die Volkskirche gibt es nicht. Es gibt sie jedenfalls nicht so, dass einer
bestimmten Kirche (etwa der Württembergischen Landeskirche) das Prädikat
„Volkskirche“ auf einfache und eindeutige Weise zugesprochen werden
könnte. Ob eine Kirche Volkskirche ist, kann nicht ein für alle mal gesagt
werden. Volkskirche ist eine Kirche, der alle zugehören können, die mit der
Botschaft dieser Kirche einverstanden sind.
Jede Frage nach der Volkskirche setzt
freilich zunächst die Beantwortung der
Frage voraus, was denn Kirche sei.
Diese Frage kann aus evangelischer
Perspektive nur so beantwortet werden,
dass man sich an der reformatorischen
Lehre von der Kirche orientiert. Präziser:
Die Frage nach der Kirche muss im
Kontext der lutherischen Lehre von der
Kirche beantwortet werden, wenn die
Antwort für württembergische Verhältnisse
orientierungskräftig sein soll.
Grund: Die Württembergische Landeskirche
ist ihrem Bekenntnisstand nach
lutherisch. Man kann die lutherische
Lehre von der Kirche – unter Verzicht
auf die einschlägigen Zitate aus den
lutherischen Bekenntnisschriften – auf
eine knappe Doppelformel bringen:
Gebundenheit des Inhalts, Zweckmäßigkeit
der Vermittlungsformen. Der Inhalt
ihrer Verkündigung ist der Kirche
vorgegeben. Die Art und Weise, wie
dieser Inhalt am besten vermittelt wird,
muss jeweils neu bestimmt werden.
In diesen Bestimmungen über die
Kirche ist im Grunde schon eingeschlossen,
was eine Volkskirche ausmacht,
auch wenn diese Pointen erst in späteren
Epochen betont worden sind. Die
Kirche ist Volkskirche genau darin, dass
sie sich nicht über die Eigenschaften
oder Fähigkeiten ihrer Mitglieder
definiert. Es ist offensichtlich nicht
notwendig, hinsichtlich der Mitgliedschaft
in der Kirche Vorschriften zu
machen. Jeder kann zur Kirche gehören:
Mann oder Frau, alt oder jung, gebildet
oder ungebildet, arm oder reich, gesund
oder krank. In der Ursprungsepoche des
Volkskirchenbegriffs hätte man gesagt,
dass jeder, der zum Volk gehöre, auch
Mitglied der Volkskirche sein könne.
Heute, da der Volksbegriff aus vielen
Gründen problematisch geworden ist,
könnte man ersatzweise sagen: Volkskirche
ist Regionalkirche. Jeder, der und
jede, die innerhalb des Kirchengebiets
wohnt, kann Mitglied dieser Kirche sein,
sofern er/sie der inhaltlichen Botschaft
der Kirche zustimmen will.
Damit ist klar: Ob eine Kirche Volkskirche
ist, das ist keine Frage der
Mitgliederzahl. Auch Minderheitskirchen
können Volkskirchen sein. Und
Kirchen ganz unterschiedlicher Organisationsform
können ebenfalls alle
Volkskirchen sein. Was die Formen ihrer
Organisation anlangt, ist die Volkskirche
frei. Freilich: Diese Formen können
nicht beliebig gestaltet werden, sie
müssen schon dem Zweck der Kirche
entsprechen, der Evangeliumsverkündigung.
Inhaltlich jedoch ist die Kirche gebunden,
ihre Botschaft steht nicht zur
Disposition. Das ist der grundlegende
Unterschied zwischen der Kirche und
einem Wirtschaftsunternehmen: Der
Kirche ist der Produktwechsel verwehrt.
Freilich schließt die Behauptung, dass
die Botschaft der Kirche feststehe,
folgende Einsicht nicht aus: Alle Versuche,
die wesentlichen Züge dieser
Botschaft zu erfassen, sind menschliche
und damit korrigierbare Versuche.
Weder die biblischen Texte noch die
Texte der Reformatoren sind jemals
abschließend ausgelegt. Aus diesem
Sachverhalt ergibt sich die hohe Bedeutung
der Hermeneutik, der Kunst
regelgeleiteter Textauslegung für die
Kirche. Die Auslegungsbedürftigkeit der
Texte ändert freilich nichts am Grundprinzip:
Der Kirche ist der Inhalt ihrer
Verkündigung vorgegeben.
Aus der Vorgegebenheit der Botschaft
folgt: Alle Debatten, die sinnvoll über
die Kirche geführt werden können,
können nur Debatten über die Zweckmäßigkeit
der Vermittlungsformen sein,
mit Hilfe derer die Botschaft kommuniziert
wird. Zweckmäßigkeitsfragen sind
nun aber, jedenfalls in nicht-technischen
Zusammenhängen, Einschätzungsfragen.
Und Einschätzungsfragen sollte
Nr. 1, April 2004 OFFENE KIRCHE
Seite 11