Damhain Alla 14

24 Runenmagie Runenmagie 25
nen direkten Hinweis auf diese Praxis finden
wir in der 18. Strophe des sigrdrifumals:
allar vóru af skafnar þær er vóro á ristnar
„Abgeschabt waren alle [Runen], die
eingeritzt waren
ok hverfðar við inn helga mioð und
in den mächtigen Met gemischt
ok sendar á viða vego. 5
und
weiten Weg gesandt.“
In der heutigen Runenmagie wird man für
diese Art des Zaubers am häufigsten die
Verwendung von Asche vorfinden. Schreibe
deine Runen bzw. deinen runischen Zauber
auf ein Stück Papier und verbrenne es direkt
über einem Becher Met, Bier oder Wein.
Mische die Asche mit dem Getränk, konzentriere
dich auf die Runen/deinen Willenssatz
und leere den Becher.
Abgesehen davon gibt es zahlreiche Möglichkeiten,
mit den Zeichen zu arbeiten,
wenn du einen Runenzauber wirken willst -
leiten wir also langsam zur neuzeitlichen
Runenmagie über. Zunächst einmal gehe ich
natürlich davon aus, dass du deinen Zauber
entweder für dich persönlich übst oder, wenn
du für andere zauberst, nur mit deren Einwilligung
vorgehst. Die Runen solltest du entweder
auf Papier schreiben oder direkt dort
anbringen, wo sie gebraucht werden. Hast du
also Probleme mit schriftlichen Arbeiten o-
der mit der Konzentration, so ist es sicher
nicht verkehrt, die entsprechenden Runen an
der Unterseite deines Schreibtisches anzubringen.
Zauber, die der Illumination/Selbstverzauberung
dienen, sollten am
Körper getragen werden, entweder direkt auf
die Haut gezeichnet oder auf ein Stück Papier,
welches du unter der Kleidung trägst
und mit Sicherheitsnadeln oder Tesafilm befestigt
hast. Wie und mit welchen Mitteln
man die Runen farbig ausgestaltet, beschrieb
ich bereits in der 10. Ausgabe der DA, wo-
5
De Vries, Altgermanische Religionsgeschichte,
Band I, S.310
bei für das Zeichnen von Runen natürlich
andere Voraussetzungen gelten als für das
Einfärben der geschnitzten Symbole. Blut
empfiehlt sich immer, aber manchmal tun es
auch schon verschiedene natürliche Farbstoffe,
wie zum Beispiel Henna, wenn es um das
Zeichnen auf der eigenen Haut geht, oder
auch ganz profan Kugelschreiber oder Permanentmarker,
die sich sowohl für die Haut
wie auch für Papier eignen.
Willst du keinen Inschriften-, sondern einen
Symbolzauber nutzen, so gibt es für dich
mehrere Möglichkeiten. Zunächst einmal
kannst du die Runen natürlich einfach nebeneinander
schreiben. Zum Beispiel so:
Diese Runenkombination ist ein Beispiel und
soll Streit innerhalb einer Gruppe schlichten.
Links steht Gebo in Form des Andreaskreuzes
für den Ausgleich, es folgen Mannaz für
die Gemeinschaft und Wunjo, die Wunschrune,
als Verstärker des Zaubers.
Nun kann man die drei Runen aber auch zu
einer Form zusammenfassen und somit zu
einer Sygille verbinden. Wir sprechen von
Binderunen. Das Ergebnis könnte in diesem
Fall so aussehen:
oder sogar auf diese Form reduziert werden,
in der bereits alle drei Symbole enthalten
sind:
Die Niederschrift bzw. das Einritzen einer
solchen Binderune sollte optimalerweise von
einer Beschwörung/einem Zauberspruch begleitet
werden, der den phonetischen Wert
jedes der drei Symbole mit einschließt (für
die phonetischen Zuordnungen vgl. DA,
Ausgabe 2). In unserem Fall könnte ein Beispiel
folgendermaßen aussehen:
„Gebt meinen Männern wahre Weisheit“
Auch ist bei Binderunen zu beachten, dass
sich nicht durch Zufall neue Runen einschleichen,
die im Zauber eigentlich nichts
verloren haben. Ein Naudhiz, Hagalaz oder
Thurisaz an der falschen Stelle kann einen
Zauber verderben und im schlimmsten Falle
gar Schaden anrichten. Andere Runen wie
Gebo, Wunjo oder Jehra schaden hingegen
niemals und können getrost auch als „Lückenfüller“
auftauchen; oftmals wirken sie
sogar verstärkend. Auf Jehra sollte man jedoch
verzichten, wenn man schnelle Ergebnisse
sehen will, da es die Rune des langsamen
(positiven) Wandels ist.
Doch es gibt auch noch eine dritte Möglichkeit,
unsere Dreierkombination darzustellen
und zwar indem wir über den Zahlenwert
gehen.
IIIIIIII IIIIIII IIIIIIIII
Dies wirkt zunächst einmal sehr wild; eine
wilde Aneinanderreihung kursiver und gerader
senkrechter Striche. Wie wir wissen, teilt
sich das Ältere Futhark in drei Spalten (aettir)
zu je acht Zeichen auf, von denen Mircea
Eliade glaubte, dass sie, wie auch andere ältere
Alphabetsysteme, auf die drei Mondphasen
zurückgehen. Eigentlich bedeutet unser
Strichcode also folgendes: siebentes Zeichen
des ersten Aett, gefolgt vom vierten Zeichen
des dritten Aett, gefolgt vom achten Symbol
des ersten Aett – also nichts anderes als Gebo-Mannaz-Wunjo,
womit sich wieder unser
Beispielzauber ergibt. Durch einen durchgehenden
Verbindungsstrich wird die Bündelung
der drei Runen im Rahmen des Zaubers
hervorgehoben.
Über eine zahlenmystische Bedeutung der
Runen ist in der Vergangenheit viel spekuliert
worden. Wissenschaftler wie S. Agrell,
M. Olsen oder J. de Vries hielten viel von
diesem Ansatz und liefern überraschend viele
Beispiele, in denen uns die Zahl 24, die
Gesamtheit der Zeichen des Futhark, oder
Vielfache derselben als Quersumme runischer
Inschriften begegnen. Es scheint also
nicht nur so gewesen zu sein, dass den Zeichen
selbst magische Wirkung zugesprochen
wurde, sondern man scheint oft auch darauf
geachtet zu haben, dass die Zahlenwerte der
Inschriften die richtige Quersumme ergaben.
Damit ließen sich einige orthographisch katastrophale
Runenfolgen erklären, bei denen
offensichtlich Zeichen fehlen oder zusammengezogen
wurden oder Trennzeichen nur
unregelmäßig auftauchen. Hier scheint es
dem Schreiber vielmehr darauf angekommen
zu sein, dass am Ende der Zahlwert stimmte
und dabei konnte man getrost auf einige Zeichen
verzichten, solange der Sinn der Inschrift
gewahrt blieb.
Wie wir sehen, bieten runische Zauber eine
Vielzahl von Anwendungsmöglichkeiten, ob
als Inschrift, Begriffsrune, Sygille oder Zahlencode.
Im neonordischen Schamanismus
nach Freya Aswynn wird jeder der neun
Welten eine bestimmte Begriffsrune zugeordnet.
Je nach Herangehensweise können
sie sich als vergleichsweise simples System
oder auch erstaunlich komplex präsentieren.
Runen finden nicht nur im rekonstruierenden
Neuheidentum, sondern inzwischen auch in
der Ritual- und Chaosmagie und bei zahlreichen
freifliegenden Gruppen Verwendung.
Vielleicht möchte sich auch der ein oder andere
geneigte Leser nun näher mit dem interessanten
und facettenreichen System der
nordischen Runen auseinandersetzen.
Charon
Quellen:
De Vries, Jan, Altgermanische Religionsgeschichte,
1970
Die Edda
Düwel, Klaus, Runenkunde, 2001
Krause, Wolfgang, Was man in Runen ritzte,
1935