Mensch und Natur* - Otto Friedrich Bollnow

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Dies an sich sehr überzeugende Beispiel ist vielleicht insofern schon ein Sonderfall, als hier
als Mittel des Evozierens schon eine gestaltete Dichtung, eben die „Legende“ benutzt wird.
Ich gebe deshalb ergänzend ein anderes einfaches Beispiel, in dem das Evozieren von einer
andern Seite her deutlich wird, Eduard Mörikes bekanntes kleines Gedicht
Frühling läßt sein blaues Band
Wieder flattern durch die Lüfte ...
Was hier ausgesprochen wird, ist ebenfalls keine objektive Bestimmung des Frühlings als einer
bestimmten, durch bestimmte Eigenschaften ausgezeichnete Jahreszeit, es ist aber auch
nicht als subjektiv zu verstehendes Gefühl des Frühlings, sondern ähnlich wie vorher beim
Wasser ist es auch hier das Gemeinte selbst, der Frühling selbst oder das „was“ des Frühlings,
das „Frühlingshafte“ mit dem erwachenden Leben, das hoffnungsvoll der Zukunft Zugewandte
usw., das sich da in der beglückenden Erkenntnis ausdrückt:
„Frühling, ja, du bists,
Dich hab ich vernommen.“
Wenn man nun nach den sprachlichen Mitteln fragt, mit denen diese Erfahrung ausgesprochen
wird: Daß der Satz nicht wörtlich zu nehmen ist, ist selbstverständlich, denn wo wäre ein solches
blaues Band? Aber auch von einem metaphorischen Sprachgebrauch zu sprechen, wäre
unangemessen; denn der Frühling wird auch nicht mit einem blauen Band verglichen. Es sind
lockere Assoziationen, die sich bei diesen Wörtern einstellen und die zusammen eine Ahnung
vom Frühlingshaften des kommenden Frühlings erwecken.
Vielleicht sollte dies Beispiel zur Vorsicht mahnen, nicht zu einfach evozierendes Sprechen
mit metaphorischem Sprachgebrauch gleichzusetzen.
7. Die zwei aufeinander angewiesenen Bewegungen
Die Aufgaben der artikulierenden oder schöpferischen Beschreibung sind nicht auf Gegenstände
der Natur beschränkt. Sie erstrecken sich auch - und vielleicht sogar vorwiegend - auf
Gegenstände der geistigen Welt oder der Kultur. So hatte ja auch König seine umfangreiche
Analyse der „ästhetischen Wirkung“ am Kunstwerk entwickelt. Trotzdem behalten die Naturerscheinungen
eine Sonderstellung, weil sie Eigenschaften haben, die von der Kultur her nicht
zu begreifen sind.
Dazu ist es zweckmäßig, sich noch einmal an der „ästhetischen Wirkung“ im Sinn von König
zu orientieren, denn die ästhetische Wirkung, die von einem Kunstwerk ausgeht, entsprach
weitgehend dem, was wir vorläufig unbestimmt als das Sprechen der Dinge bezeichnet hatten.
Bei König ist es so gefaßt, daß es der Anspruch des Kunstwerks ist, der uns in den Stand
setzt, das, was es zu sagen hat, richtig aufzunehmen, oder in Königs etwas abstrakter Sprache:
„Die ästhetische Wirkung ist nichts außer dem, als daß sie das ist, was uns Menschen das
Sprechen von ihr als einer ästhetischen Wirkung ... empfindbar macht“ 26 ,
wobei daran zu erinnern
ist, daß das Wort „ästhetische Wirkung“ bei König in einem doppelten Sinn zu nehmen
26 Josef König, Die Natur der ästhetischen Wirkung, a. a. O., S. 264.