pdf Zeitschrift - Schweizerische Pfingstmission

AUF DIE RELIGIONSFREIHEIT
KOMMT ES AN
DER STAAT IST IN CHRISTLI-
CHEN KREISEN EIN KONTRO-
VERSES THEMA. SOLL MAN
EINEN CHRISTLICHEN STAAT
ANSTREBEN?
EVENTUELL GAR MIT VOLKS-
INITIATIVEN BIBLISCHE
WERTE ERZWINGEN? ODER
IST ES VIELLEICHT DOCH
BESSER, KIRCHE UND STAAT
ZU TRENNEN WIE BISHER?
Für uns Christen ist die letzte Frage die
grundlegende Ausgangsfrage, denn die
Bibel ist der Massstab für alles. Für das
Verhältnis von Kirche und Staat ist die
Perspektive des Neuen Testaments entscheidend,
weil das Alte Testament von
einem grundlegend anderen Staatsverständnis
ausging. In der alttestamentlichen
Zeit schuf Gott mit Israel ein auserwähltes
Volk, für welches er das System
eines Gottesstaates vorgesehen hatte. Er
gab ihnen Gesetze, welche nicht nur den
Gottesdienst, sondern auch das Zusammenleben
der Menschen regelten. Dieser
Teil des mosaischen Gesetzes – das sogenannte
Zivilgesetz – gilt im Neuen Testament
nicht mehr. Der Grund dafür ist
nicht, dass sich Gott verändert hätte. Vielmehr
hat er in souveräner Art und Weise
für unterschiedliche Zeiten und Situationen
jeweils unterschiedliche Systeme
vorgesehen.
TRENNUNG VON RELIGION
UND STAAT IST BIBLISCH
Im Neuen Testament gibt es mehrere
Stellen, welche das Verhältnis zwischen
Christen und dem Staat ansprechen.
Schon Jesus unterschied in Mt. 22,15-
21 klar zwischen Kirche («was Gott gehört»)
und Staat («was dem Kaiser gehört»).
Paulus machte in seinen Briefen
deutlich, dass Gott selbst den Staat als Institution
eingesetzt und ihm den Auftrag
erteilt hat, für Ruhe und Ordnung zu sorgen,
gute Menschen zu belohnen und böse
zu bestrafen (Röm. 13,1-7). Der Grund für
diesen Auftrag ist zunächst im Sündenfall
zu suchen. Weil die Sünde den Menschen
versklavt (Joh. 8,34), ist er ständig in Versuchung,
Böses zu tun und braucht deshalb
eine Ordnungsmacht, die ihn vor der
Selbstvernichtung schützt. Darüber hinaus
braucht es diese Ordnungsmacht aber
auch, um uns Christen den nötigen Freiraum
schaffen, damit wir den göttlichen
Missionsbefehl erfüllen können. Damit
der Staat seinen Auftrag überhaupt ausführen
kann, müssen wir uns ihm unterordnen
(Röm. 13,1-2). Damit er ihn
gut ausführt, müssen wir für ihn beten
(1. Tim. 2,2). Natürlich untersteht auch der
Staat den Geboten Gottes, und wer Staatsgewalt
innehat, muss sich gegenüber Gott
verantworten. Dennoch gilt die Pflicht
zur Unterordnung nicht nur für Bürger
von Rechtsstaaten – Paulus lebte ja in
einer Diktatur. Lediglich wenn der Staat
von den Christen etwas verlangt, was ihnen
nur noch die Wahl zwischen dem
Gehorsam gegenüber dem Staat und dem
Gehorsam gegenüber Gott lässt, müssen
sie sich für Gott und gegen den Staat ent-
scheiden (Apg. 5,29; Apg. 4,19-20). Dies
ist aber nur als allerletztes Mittel zu verstehen,
wenn es keine Möglichkeit mehr
gibt, sowohl Gott als auch dem Staat gegenüber
loyal zu sein. In einem Rechtsstaat
kommt das kaum je vor.
DAS NEUE TESTAMENT IST
ANTIREVOLUTIONÄR
Die Bibel erteilt keinerlei Weisungen an
den Staat, die Aufgaben der Christen an
sich zu ziehen. Das Gleiche gilt aber auch
umgekehrt: Es gibt weder göttliche Aufträge,
auf einen christlichen Staat hinzuarbeiten,
noch solche, den Staat zur
Gemeindezucht heranzuziehen oder
Nichtchristen mit Gewalt zur Einhaltung
der göttlichen Gebote zu zwingen. Paulus
macht in 1. Kor. 5,12-13 im Gegenteil klar,
dass Gemeindezucht eine interne Angelegenheit
der Gemeinde ist. Das Neue Testament
ist antirevolutionär. Veränderungen
sollen in den Herzen der Menschen
geschehen. Evangelisation mit Zwang
schafft lediglich Namenschristen. Die Geschichte
hat dies wiederholt gezeigt.
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