Arbeitsblatt 1

Kant und Nagarjuna - Erkenntnistheoretische und ethische Grundlagen im Idealismus
und Madhyamaka
Arbeitsblatt 1
Erkenntnistheoretische Positionen:
Rationalismus – Empirismus – Skeptizismus – Kritischer Idealismus
A. Problemstellung
Die Problemstellung der Erkenntnistheorie ergibt sich erst aus der Differenz zweier
Bewusstseinseinstellungen, die für das alltägliche Verständnis nicht selbstverständlich sind.
Denn für das Bewusstsein der natürlichen Einstellung (nicht-theoretische Einstellung) stellt
die Welt der Objekte einen vorgegebenen Bereich fragloser Gültigkeit (bzw. Objektivität) dar.
(Einfach ausgedrückt: In der natürlichen Einstellung stellen sich die Fragen nicht, ob die
Dinge so, wie sie uns erscheinen, tatsächlich (objektiv) sind, wie eine solche Objektivität
begründet ist und in welcher Weise sich das Bewusstsein auf diese (empirische) Wirklichkeit
bezieht.
Wird dieser Rahmen des Selbstverständlichen verlassen, eröffnet sich der Horizont für
erkenntnistheoretische Fragestellungen:
1.1 Erkenntnistheoretische Fragestellungen
1. In welchem Verhältnis stehen Mensch (Erkenntnissubjekt) und Welt (Erkenntnisobjekt)?
2. Welche Formen des Erkennens lassen sich bestimmen?
3. Welche sind die Bedingungen (der Möglichkeit) des Erkennens (als Frage nach den
epistemologischen Grundlagen der Erkenntnis)? Welche sind die Möglichkeiten des
Erkennens (als Frage nach dem Umfang des Erkennens)? Welche sind die Grenzen des
Erkennens?
4. Wie sind Erkenntnissubjekt und Erkenntnisobjekt verfasst?
1.2. Thematisierung der Fragestellung nach dem Verhältnis von erkennendem Subjekt
und erkanntem Objekt
1. Worin besteht der Ursprung bzw. die Quelle der Erkenntnis?
2. Ist die Welt als unabhängig von einem erkennenden Subjekt vorzustellen oder erst in
Bezug auf die Denk- bzw. Erkenntnisleistungen des Subjekts?
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Die Verschiedenheit der Positionen in der Erkenntnistheorie resultiert aus den
unterschiedlich gegebenen Antworten auf diese Fragen.
1.2.1. Einteilung der Positionen gemäß der Antwort zu Frage 1
a) Quelle der Erkenntnis ist der Verstand bzw. die Vernunft. = Rationalismus
(Hauptvertreter: René Descartes (1596–1650), Leibniz (1646–1716))
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) Quelle der Erkenntnis ist (im weitesten Sinne) die Erfahrung. = Empirismus
(Hauptvertreter: Thomas Hobbes (1588–1679), John Locke (1632–1704), [David Hume
1711–1776])
c) Quelle der Erkenntnis sind die apriorischen Erkenntniselemente bzw. reinen
Verstandesbegriffe (Kategorien) in ihrem Bezug auf eine uns in den apriorischen
Anschauungsformen Raum und Zeit gegebene sinnliche Anschauung (Erscheinung). Diese
Bedingungen der Möglichkeit der Erfahrung überhaupt sind zugleich die Bedingungen der
Möglichkeit der Gegenstände der Erfahrung. = Kritizismus (Kant 1724–1804)
1.2.2. Einteilung der Positionen gemäß der Antwort zu Frage 2
a) Die Wirklichkeit ist von subjektiven, geistigen Leistungen und Fähigkeiten (Denken,
Erkenntnis, Sprache) unabhängig. Die Welt ist so, wie sie der Mensch wahrnimmt
(unmittelbares Abbildungsverhältnis zwischen der Welt und den Vorstellungen im
Bewusstsein) = (naiver) Realismus bzw. Common-Sense-Realismus
b) Es gibt überhaupt keine bewusstseinsunabhängige Materie = Subjektiver Idealismus
(George Berkeley 1685–1753)
c) Die Eigenleistung des Denkens steht beim Zustandekommen einer jeden Erkenntnis im
Vordergrund. Dabei wird die Vorstellung äußerer Erscheinungen (wenn man ihre
Wirklichkeit einräumt) als Dinge an sich selbst, die unabhängig von uns und unserer
Sinnlichkeit existieren, nicht geleugnet, sie bilden sogar eine notwendige
erkenntnistheoretische Voraussetzung. Diese Dinge an sich (wie sie unabhängig von
unseren Erkenntnisvermögen sein mögen) sind aber für uns nichts, weil wir zur Erkenntnis
von Objekten nur im Rahmen einer uns möglichen Erfahrung gelangen =
transzendentaler Idealismus bzw. transzendentaler Realismus (Kant)
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