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POLYPTYCHON Nr. 6 - 1989 

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Zur Online - Ausgabe des POLYPTYCHON 

Das POLYPTYCHON erschien zwischen 1986 und 1995. Die von unserem 

ΠΟΠ-Mitglied, Jens Beucker in diesen Jahren editierten und 

redaktionell betreuten 16 Ausgaben des POLYPTYCHON stehen nun 

auch im Internet als interaktive SWF-Dateien und zum herunterladen 

als PDF-Dateien zur Verfügung. 

Zahlreiche deutsche Erstveröffentlichungen von Erzählungen, Gedichte, 

Buchbesprechungen Aufsätze mit vielen auch heute noch aktuellen 

Informationen zu Griechenland von deutschen und griechischen 

Autoren sowie Übersetzern sind in diesen Heften vertreten. Eine reine 

Fundgrube für jeden an der griechischen Kultur Interessierten. (J.R.) 

Impressum: 

Redaktion: Jens Beucker 

Umschlagentwurf: Rolf Schiel 

Umschlagzeichnung: Ivo Beucker 

Die Online Ausgabe des POLYPTYCHONS, einschließlich grafische 

Neugestaltung und Bereitstellung wurde realisiert von Jürgen Rompf 

2013 

Abdruck und Weiterverarbeitung in digitalen Medien, nur mit vorheriger 

Genehmigung. 

Mail: Juergen.Rompf@pop-griechische-kultur.de 

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EIN WORT ZU BEGINN 

Liebe Mitglieder der POP, liebe Freunde Griechenlands! 

Die Urlaubszeit hat begonnen, die Koffer sind gepackt und für viele heißt es 

wieder αδειοολα οτην Ελλαδα". 

Wie gewohnt, fällt in diese Zeit auch stets eine Ausgabe des Polyptychon, 

das, wie schon im vorigen Jahr erhofft, unsere Mitglieder und Freunde in 

südliche Gefilde begleiten wird. 

Wir haben diesmal Urlaubsthemen nur am Rande gestreift; dafür gibt es einen 

gewichtigen Grund, zwei der bedeutendsten Vertreter der neugriechischen 

Literaturlandschaft sind 80 Jahre alt geworden: Dido Sotiriu am 18. Februar 

und Jannis Ritsos am 1. Mai. Deswegen sind auch die ersten beiden Beiträge 

von ihnen und es sei somit ihnen auch dieses Heft gewidmet. 

Dido Sotiriu ist 1909 in Smyrna geboren und wie der Kenner neugriechischer 

Historie gleich richtig vermutet, hat die bekannte Schriftstellerin als junges 

Mädchen die "Kleinasiatische Katastrophe" aus nächster Nähe miterlebt. Ihr 

in deutscher Übersetzung vorliegendes, im RomiosiniVerlag erschienenes 

Meisterwerk "Grüß mir die Erde, die uns beide geboren hat" (matomena chomata) 

legt Zeugnis ab von eigenen Erlebnissen und man erkennt in Dido 

Sotiriu eine Schriftstellerin mit tiefem menschlichen Verstehen für beide 

Seiten, die Griechen und die Türken. Hier sei kurz bemerkt, daß in Köln 

Filmtage mit Werken aus beiden Nationen zum Zwecke der Freundschaft 

stattgefunden haben (siehe auch "Griechische Kulturszene in Deutschland"). 

Jannis Ritsos, geb. am 1. Mai in Monemvasia (Peloponnes) ist uns natürlich 

schon eher ein Begriff. Sein Leben war hart, seine Mutter und sein Bruder 

starben 1921 sehr früh, er selbst litt zeitweise unter Tuberkulose, wobei er 

sich bis 1939 mitunter in Sanatorien aufhalten mußte. Er war als Schauspieler 

und Regisseur beim Athener Arbeiterverein tätig, nahm am Widerstand 

bis 1945 teil, auch am folgenden Bürgerkrieg und wurde deswegen auf die 

Sträflingsinseln Limnos, Makronissos und Ajios Efstratios in Verbannung 

geschickt. Er war Linkssozialist und Mitglied der EDA (Vereinigte Demokratische 

Linke), hatte für diese Partei 1964 kandidiert und wurde während 

der Militärdiktatur 1970 erneut in Verbannung geschickt. Seit 1974 lebt er in 

Athen. 

Der Umfang seines gesamten literarischen Werkes ist gewaltig; Epitaphios, 

Romiosini, Nachbarschaften der Welt, Milos geschleift, bis hin zu den zuletzt 

beim Verlag Romiosini herausgegebenen "Monochorden", das sind nur wenige 

Namen. Auch seine Auszeichnungen können sich sehen lassen, so ζ. B. 

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der Preis für Poesie auf der Internationalen Biennale 1972 in Knokke/Belgien 

und der Internationale Lenin-Friedenspreis 1977. Daß er aber nun, trotz seiner 

Stellung in der linken Szene, auch Gedichte schreibt, die eine ihm eigene, 

tiefe religiöse Weisheit offenbaren, wissen vielleicht nur wenige. So haben 

wir einige bis jetzt noch nicht ins Deutsche übersetzte Prosagedichte aus dem 

Zyklus "Traum eines Sommermittags" (oniro kalokerinu messimeriu, Verlag 

Kedros 1981) ausgewählt, um den Leser auch mit dieser, vielleicht zu wenig 

beachteten Seite dieses großen Geistesmenschen bekannt zu machen. 

Die Geschichte von Panos Ioannidis "Fotografie Nr. 1" ist seinem Band "Drei 

Parabeln" (tris paravoles) entnommen. Es handelt sich hierbei um den Maler 

Fotos Lambrinos, der wie zu Anfang des Buches geschrieben, gestorben ist 

und von dem ein Freund alte Fotos entdeckt. Für die griechische Seite wurde 

diesmal Titos Patrikios ausgesucht mit zwei Gedichten aus seiner Sammlung 

"Spiegel in Spiegel" (andikristi kathreftes, Verlag Stigmi 1988). Titos Patrikios 

war im März anläßlich griechischer Kulturtage bei uns in Köln zu Gast. 

Näheres ist in "Griechische Kulturszene in Deutschland" zu lesen. 

Der Beitrag von Christoforos Milionis ist sicher wichtig für den Leser, der 

sich eingehender mit der jungen Autorengeneration in den ersten Nachkriegsjahren 

beschäftigen möchte. 

Wie stets an dieser Stelle bedankt sich die Redaktien für die interessanten und 

informativen Beiträge und Übersetzungen, sowie auch für die zur Verfügung 

gestellten Abbildungen; die Zeichnungen auf Seite 15 und Seite 24 stammen 

von Herrn Walter von Lom und die Abbildung auf Seite 40 von Frau Eva 

Beucker aus dem Nachlaß ihres Mannes. Ebenso sei Frau Niki Eideneier und 

Frau Nelly Weber für Durchsicht und Korrektur des Manuskriptes herzlich 

gedankt. Καλδ καλοκαίρι! Köln, im Sommer 1989 

Jens Beucker 

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INHALT 

LEBENDIG UND UNTERHALTEND 

Das Kind, das sich vor dem Mond fürchtete - von Dido Sotiriu 4 

Aus: Traum eines Sommermittags - von Jannis Ritsos 13: 

Gefälligkeit - von Petros Kyrimis 16 

Selbstmord - von Petros Kyrimis 16 

Die Prosa in Griechenland nach dem Kriege - von Ch. Milionis (I) 17 

Lefkada 1988 - von Rita Krieg 23 

Fotografie Nr. 1 - von Panos Ioannidis 25 

H AIAALKAMA, ENA IHMEIOMA - von Titos Patrikios 27 

Griechisches aus Unteritalien - vorgestellt von E. Popota 28 

WIR STELLEN VOR - Dr. Ing. Anastasia Kalpaki-Georgoulaki 30 

QUELLENVERZEICHNIS UND AUTOREN 32 

GRIECHISCHE KULTURSZENE IN DEUTSCHLAND 33 

NEUES AUS DER KULTURSZENE IN GRIECHENLAND 42 

FÜR FEINSCHMECKER - Fleisch mit Quitten 45 

Zuschriften bitte senden an: 

Jens Beucker Subbelratherstr. 129 

5000 Köln 30 Tel.: 0221/515983 

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Dido Sotiriu 

Das Kind, das sich vor dem Mond fürchtete. 

Diese Begebenheit hat sich wenige Jahre, bevor der Mensch ins Weltall aufbrach 

und den Mond umrundete, zugetragen. Damals tauchte im verschlossenen 

Haus des pensionierten Lehrers Jorgos Sarijannis wie aus heiterem 

Himmel der kleine Viktor auf. Der Lehrer und seine Frau Eleni wohnten sicher 

schon eine geraume Zeit in dem abgelegenen Wohnviertel außerhalb 

Athens, trotzdem waren sie bei den Nachbarn kaum bekannt, man wußte nur 

vom Hörensagen, daß ihr Haus schwer vom Tod heimgesucht worden war. 

Drei Söhne hatten sie, drei prachtvolle Burschen, und alle drei mußten sie 

zu Grabe tragen. Niemand wußte genau Bescheid über das "Wie und Was", 

außer daß diese Familie von Grund auf zerstört war und die Eltern wie die 

Krähen übriggeblieben waren. Weder pflegten sie gesellschaftlichen Umgang 

mit den Nachbarn, noch verkehrten sie sonst viel mit ihnen. Es waren aber 

rechtschaffene Menschen und die Leute mochten sie gern. Des alten Lehrers 

Haupt war schlohweiß und ehrfurchtgebietend, seine Haltung war aufrecht 

und er trug stets einen schwarzen Anzug, der ihm, wenn auch abgenutzt, ein 

vornehmes Aussehen gab. Alle, die er traf, begrüßte er mit einem "Guten 

Tag", und wenn man seinen Gruß erwiderte, sagte er mit Güte: "Laßt's euch 

gutgehen!" 

Auch Frau Eleni schien eine Frau aus guter Familie zu sein, eine Dame des 

Hauses, fromm erzogen. Der tiefe Schmerz hatte auf ihren Lippen keine Spur 

hinterlassen. Auch im Haus trug sie ein schwarzes Tuch, wohl um sich zu 

quälen. Auf der Stirn hatte sie auch eine Furche, einem Schatten gleich, der 

ihr mit den von Trauer gezeichneten Augenbrauen das Aussehen eines Bildes 

der Muttergottes während der Kreuzabnahme gab. Den ganzen Tag machte 

sie sich im Haushalt zu schaffen, sie flickte und strickte. Und die Fensterläden 

blieben immer geschlossen, daß nur ja keine Sonne reinkam, kein Licht, 

ja keine Nachbarin stehen blieb und ein Gespräch anfing. Nur dienstags und 

samstags um neun Uhr morgens, sei es bei Regen, bei Schnee und auch, wenn 

die Sonnenhitze die Steine zerspringen ließ, machten sich Herr Sarijannis 

und seine Frau nach Athen auf, beladen mit kleinen Säcken und noch einigen 

Blumen aus ihrem Garten. Wo mochten sie wohl jeden Dienstag und Samstag 

so bepackt hingehen? Die Leute sind von Natur aus neugierig, und wenn 

jemand nicht reden will, 

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spricht ihre eigene Phantasie. 

"Sind es vielleicht Fremde? Was für Griechen sind das, die ihren Schmerz 

nicht mitteilen wollen, um sich zu erleichtern, damit ihr Herz sich langsam 

öffnet, damit auch wir ihnen wie Nachbarn zur Seite stehen..." Deswegen 

waren alle überrascht, als im Garten Kinderlärm vernommen wurde, und 

machten halt, um zu hören. 

"Oh' Herr und Jesus! Lachen bei den Sarijannis? Und sogar Kinderlachen? 

Woher ist dieser kleine Junge so unversehens aufgetaucht?" Im Haus standen 

auf einmal Türen und Fenster offen, um Luft und Sonne in die Zimmer zu 

lassen. Die Nachbarn hatten es nicht mehr eilig, am Gitterzaun des vom Unglück 

heimgesuchten Lehrers vorbeizukommen, nur um einen Augenblick 

lang den Jungen zu begutachten und zu bestaunen. "Hübsch, der Bengel!" 

"Vielleicht ein Enkelkind?" "Meinst du?" 

"Es gibt keinen Hinweis, daß die Söhne verheiratet waren". "War denn niemals 

eine Schwiegertochter hier aufgetaucht?" "Trotzdem, der Junge ist ganz 

der Lehrer, mit den dunklen Augen, der hohen Stirn und den abstehenden 

Ohren. Seht ihr's nicht?" Der kleine Viktor kam morgens in den Garten und 

stromerte ganz allein und fasziniert herum, als ob er die Welt zum ersten Mal 

zu Gesicht bekäme. Er schaute sich die Blumen an, die Bäumchen, die Ameisen, 

er griff nach einem Blättchen und hielt es in der Handfläche wie einen 

Schatz. Er versuchte, die Erde aufzustochern, um zu sehen, was darunter war 

oder warf Steinchen, so zaghaft und ungeschickt, daß die anderen Kinder ihn 

hänselten. 

"Heh, schaut mal, eine richtige lange Latte!" 

Die Wahrheit ist, daß Viktor bei den rauhen Kinderstimmen in sich zusammenfuhr. 

Trotzdem aber sehnte er sich danach, bei ihnen zu sein; er bewunderte 

ihr Geschick, wenn sie Ball spielten, die Bäume raufkletterten oder sich 

wie Raufbolde herumbalgten.Ein oder zweimal hatte er Anstalten gemacht, 

rauszukommen, um mit ihnen auf dem Weg zu laufen. Aber wenn er an die 

Gittertüre kam, hob er die Hand, berührte die Klinke, schaute nach allen Seiten 

und war schließlich unschlüssig, sie aufzumachen, man könnte meinen, 

jemand hinderte ihn daran. Eines Tages sahen ihn zwei Jungen und foppten 

ihn: 

"Heh, darfst du nicht raus? Ha, ha, ha!" 

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"Dreh den Schlüssel um, allein, und mach auf! Na doch, so..." Der Empfang, 

den ihm die Nachbarsjungen bereiteten, verschreckte ihn noch mehr. Er war 

sich überhaupt nicht sicher, ob er vor ihnen bestehen konnte. Er konnte zählen, 

lesen, konnte wie die Großen sprechen. Und die Großen bewunderten ihn 

allesamt, sie lachten nicht über ihn. 

Eines Abends - es war wohl kaum ein Monat seit der Ankunft des Jungen vergangen 

- befand sich Frau Martha in großer Not (wollen wir's mal glauben). 

Sie hatte Traubenkonfitüre angesetzt, aber ihr Kochtopf war dafür zu klein. 

Was sollte sie tun? Eine Tür weiter war das Lehrerhaus und sie nahm sich 

vor, hinzugehen, um sich einen auszuleihen. Sie ging nah ans Küchenfenster, 

wo Licht brannte. Sie sah Frau Eleni den Jungen füttern. Und mit welcher 

Zärtlichkeit! Sie erzählte ihm das Märchen von Rotkäppchen und der Kleine 

sagte zu ihr: 

"Oma, setz auch du ein rotes Käppchen auf! Warum trägst du alles in 

Schwarz? Rot lacht, Schwarz weint..." 

Und nichts wie das schwarze Tuch heruntergezogen. Sie faßte das aber als 

Scherz auf, packte seine beiden Händchen, küßte sie auf beide Seiten und 

mahnte ihn, den Bissen zu kauen, den er in der Backentasche hielt. Sie hatte 

aber nicht vor, ihr Tuch wegzuwerfen. Sie legte es nur beiseite und ließ ihr 

Antlitz andersartig scheinen, voller Licht. Sogar jene Furche auf der Stirn 

war verschwunden. "Was ein Kind nicht alles vermag, meine Lieben!" 

Die Nachbarin zog sich zurück, damit es nicht hieße, sie schaue heimlich zu, 

um zu tratschen. Sie klopfte an die halboffene Tür. (Frau Eleni ließ, seitdem 

das Kind da war, keine Türe geschlossen, da der Kleine zögerte, sie aufzumachen. 

"Wer ist da?", war ihre Stimme zu hören. 

" Ich bin's, Martha, entschuldigt bitte, daß ich so spät komme..." "Kommen 

Sie rein, liebe Frau Martha", sagte die Hausherrin und erhob sich. "Nun, ich 

füttere hier das Kind, um es zu Bett zu bringen, es ist Nacht geworden". 

Sie holte den großen Kochtopf und gab ihr noch gute Ratschläge, wie der 

Sirup zu binden sei. Aber zur großen Unklarheit, dem kleinen Viktor nämlich, 

kein Wort! Und dieser kleine Schelm macht hier drinnen den Mund auch 

nicht auf! Als ob er sich zur Schau stellen wollte. Frau Martha hielt nicht 

mehr an sich: 

"Daß ihn nur nicht der böse Blick trifft, wie ein Großer spricht er. Ein drei 

Jahre altes Kind und schon solch' schöne Worte! - Seht nur!" Als sie Frau 

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Martha in den Garten hinausließ, lief auch der Junge hinzu. Aber beim Rauskommen 

verlor er die gute Laune, kauerte in sich zusammen und schaute 

mit verstohlenem Blick um sich. "Mach Licht an, mach Licht, Oma", bat er 

unruhig. In diesem Augenblick lugte hinter dem Hymettos der Mond hervor. 

Voll, und rund sandte er sein Licht auf das Armenviertel. 

Aber der kleine Viktor schrie sofort mit herzzerreißender Stimme und wie 

toll schoß er unter den Rock Frau Elenis, zitterte und heulte. "Aber um Gottes 

Willen, was hat das Kind? Was ist denn in es gefahren? Hat ihn vielleicht was 

gebissen?" 

Frau Martha redete noch mehr und dachte:"Das fehlte noch, daß sie sagt, ich 

hätte den bösen Blick darauf geworfen!" 

"Es ist nichts", versuchte Frau Eleni ihren Kummer zu verbergen. Sie nahm 

den Jungen in die Arme und bemühte sich, ihn zu beruhigen. Der aber drückte 

seine Handflächen gegen die Augen und zappelte. "Sei ruhig, mein Herzchen! 

Hab keine Angst! Der Mond ist lieb..." Sie wandte sich zur fremden 

Frau, die verlegen dreinschaute und entschuldigte sich: 

"Er hat schreckliche Angst vor dem Mond. Er kennt ihn nicht gut. Als er 

ihn zum ersten Mal zu Gesicht bekam, drohte sein Herz zu zerspringen. Du 

siehst..." 

Sie redete nicht zu Ende, sie bereute. Sie wünschte noch schnell eine gute 

Nacht und ging ins Haus. 

"Bestreu ihn auf alle Fälle mit Weihrauch", rief Frau Martha ihr noch zu und 

verschwand. 

Dennoch aber nahm sie diese merkwürdige Neuigkeit mit sich und unterbreitete 

sie dem Urteil der Nachbarn. "Wieder ein Geheimnis das!" 

"Ein Kind, schon drei Jahre alt und kennt den Mond nicht?" 

Sie setzten sich hin und rechneten. Die drei Jahre von Viktor ergaben 

36 Monate Leben. Der Mond ging alle 29 Tage auf. Also? 

"Er muß ihn schon oft gesehen haben. Wie sollte er ihn nicht kennen?" 

"Ist er vielleicht verhaltensgestört und spielt deshalb nicht mit den 

Kindern?" 

"Was redet ihr da? Das? Der hat's tausendfach: Aufgeweckt, die Worte sprudeln 

nur so. Ihr sollt ihn mal reden hören! Glatt, kein Erwachsener kann das 

so!" 

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Am nächsten Tag hielten sie es nicht mehr aus, sie nahmen das Kind beiseite: 

"Viktorchen, wo ist dein Vater?" "Der Großvater?" 

"Nicht der Großvater, der Vater, dein richtiger Vater". Das Kind öffnete seine 

übergroßen Augen, weitete sie und schaute mißtrauisch die Nachbarn an: 

"Hast du keinen Vater?" 

"Va - terr? Ich wei - ß nicht". 

"Seht den Bengel, wie schön er das "R" spricht", ließen sich die Nachbarn 

vernehmen. 

"Und meiner, ein richtiges Mannsbild, schafft es nicht, es zu sprechen..." 

Das Kind hörte zu und lachte. Es sagte kurz etwas und war sicher, daß es 

Eindruck machen würde: "Das vor - ge - tragene R!" 

Die Nachbarsfrauen standen da mit offenem Mund. Sie wußten nicht, ob es 

Griechisch oder ein Fremdwort war, was da eben gesagt wurde. 

"Oh, Jesus und Maria!" Einige bekreuzigten sich. 

"Und wer hat dir das beigebracht, mein Vögelchen?" 

"Meine Mama". 

"Wo ist die Mama?" 

Das Kind wurde ernst, nachdenklich. Es fragte sich auch selbst:"Wo ist 

Mama? Warum ist sie nicht mitgekommen?" "Wo ist die Mama?", beharrten 

die Frauen. 

Da schaute der Kleine um sich und richtete seinen Blick auf die Ecke, 

die Wache, wo der diensthabende Gendarm mit zwei anderen Kollegen aufund 

abging und sich mit ihnen unterhielt. 

"Bei ihnen ist sie", sagte er und zeigte auf die Gendarmen. 

Das war's nun oder auch nicht, was die Nachbarn verwirrte. 

"Eine Putzfrau ist deine Mutter?" 

"Nicht doch, quält das Kind doch nicht! Woher soll es wissen, was eine Putzfrau 

ist": 

"Viktor weiß, er weiß es", gab das Kind zur Antwort und verschwand mit 

einem kurzen Laufspurt. 

"Viktörchen! Komm doch her, Viktörchen!" 

Das Kind wandte sich nicht einmal mehr um. Es ließ sie mit ihrer fieberhaft 

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gestiegenen Neugier baff stehen. Am anderen Morgen klam- merten sich fünf 

oder sechs Buben an der hinteren Seite vom Zaun des Lehrers. In ihrer Hand 

hielten sie Schleudern und die Taschen ihrer kaputten Hosen waren voll mit 

Steinen. 

Der Junge saß auf einem kleinen Schemel und mit gebückter Haltung furchte 

er mit einem Finger die Erde, während Asprulis, seine geliebte Katze um ihn 

herstrich und sich anschmiegte. 

"Psst! Heh, Jung!", rief der Größte, der nicht älter als acht Jahre war, "Schau, 

sieh!" 

Sie hielten ein Stück Packpapier aus dem Metzgerladen hoch, das an einem 

Stück Holz befestigt war. Darauf hatten sie mit Kohlestift einen Mond gemalt, 

krumm und schief, darunter hatten sie geschrieben: 

"Viktörchen, Viktörchen. Der Mohnt wirt dich frässen!" 

Viktor hob den Blick, sah die Kinder, und sein Herz machte einen Sprung. 

Dann sah er die Schleudern und das hochgehobene Papier. Er bemerkte darin 

eine gewisse Feindseligkeit, irgendeine Gefahr und kauerte in sich zusammen 

ohne einen Laut. 

"Soll ich deiner Katze mal einen Stein aufs Fell brennen, damit du siehst, was 

Zielen heißt?", fing der Große wieder an. 

Das Kind geriet in Panik. Seine Katze? Seine Katze wollten sie treffen? 

Nein, nein! Seine Augen wurden feucht. Er wußte nicht, was er sagen sollte. 

Er stand auf. Verzweifelt schaute er einmal auf das Haus und dann auf die 

Schleudern, die schon gespannt waren, "Heh, du Waldheini, was tust du so? 

Wir spielen. Na, sieh doch!" Der erste Stein kam angezischt, verfehlte aber 

sein Ziel. Dann spannten sie alle Schleudern und schössen auf die Katze, die 

hin und her lief, rechts links, links rechts. Auch das Kind lief hinterher, um 

sie zu beschützen und schrie: "Nein, nicht!" 

Die Jungen lachten, Viktor heulte. Und je mehr er heulte, desto mehr fanden 

sie daran Gefallen und schössen. Ein Stein traf ihn an der Stirn. Da schrie er 

auf und fiel kopfüber aufs Gesicht. Bis Frau Eleni erschien und nachschaute, 

was passiert war, hatten sich die kleinen Missetäter schon aus dem Staube 

gemacht. 

Zitternd nahm die Frau das Kind in ihre Arme und befeuchtete seine Wunde. 

Es war eine Hautabschürfung. Gott sei Dank! Sie wusch sie aus, tat Jod 

drauf. Aber den Schrecken des Kindes, wie sollte sie den wegbekommen? 

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Den ganzen Tag quälte es sich, in sich zusammengesunken und verloren im 

Haus. Mit liebevollen Worten wollte sie es nach draußen bringen. Nicht 

einmal in die Nähe des Fensters trat der Junge. Sie brachte die Katze ins 

Haus, damit er sah, daß ihr nichts geschehen war. Sie holte vom Schrank, 

was er an Spielsachen besaß. Wie ein kleines, furchtsames, wildes Tier saß 

er zusammengekauert in einer Ecke und schaute stumpf vor sich hin. Keinen 

Bissen nahm er in den Mund. Er bekam Fieberanfälle. Die alten Leute hatten 

keine Ruhe. Die ganze Nacht gingen sie im Zimmer ein und aus. Frau Eleni 

schimpfte die Kinder Strolche, schimpfte auch auf die Mütter, die sie auf der 

Straße sich selbst überließen und ihnen nicht ein Quentchen Erziehung zuteilwerden 

ließen. "Die sind schuld! Diese da! Mit ihrem Klatsch! Kaum hat die 

so schlaue Frau Martha gesehen, daß das Kind Angst vorm Mond hat, schon 

läuft sie hin und gibt's "zum Besten". Der Lehrer hörte ihr nachdenklich zu: 

"Die Nachbarn können nichts dafür, Eleni. Andere sind schuld, andere... Wie 

man's nimmt. Diese Christenmenschen hier haben auch ein Recht, sich Fragen 

zu stellen. Für sie sind wir geheimnisvoll, alles erscheint ihnen so unnatürlich. 

Nun ist auch das Kind hinzugekommen. Sie sehen es nicht spielen 

wie die anderen Kinder. Sie kennen seine altklugen Worte. Und die Szene mit 

dem Mond... All das!" 

"Nun sag noch, daß ich es nicht dazu bringe, ein bißchen rauszugehen, spielen! 

Und ich sagte es schon immer, ich sagte es zu mir selbst, daß uns mal so 

ein Mißgeschick treffen würde. Mein Vögelchen hatte noch keinen Umgang 

mit anderen Kindern, es kennt die Welt nicht. Was kann er denn dafür, daß er 

für Zerbrochenes zahlen soll? " 

Sie begann zu weinen. 

"Eleni, sei nicht traurig. Er wird's mit der Zeit begreifen, er wird sich schon 

machen. Andere Dinge sind es, die nicht mehr zu reparieren sind". 

Die Frau ging umher und rieb sich gedankenvoll die Hände. 

"Jetzt wird er sich noch viel mehr vor den Kindern fürchten". "Nein, du 

brauchst keine Angst zu haben, er wird sich daran gewöhnen. Es ist seine 

natürliche Welt. Ich werde ihm einen Ball kaufen und den Sohn von Frau 

Rina dazuholen, der ein weichherziges Kind ist. Der soll ihm das Ballspielen 

beibringen. Du wirst sehen, du wirst sehen! Bald wird er rauswollen und du 

wirst ihn nicht bändigen können". "Ich wollt1, es wäre so!" 

Der alte Herr ging zu Bett, um mit gutem Beispiel voranzugehen. Auch sie 

ging sich hinlegen, aber sie bekam kein Auge zu. Sie steckte den Kopf unter 

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die Wolldecke und weinte leise vor sich hin. 

Am anderen Morgen wachte der kleine Viktor wie ein junges Rebhühnchen 

auf. Er fing wieder an zu spielen... 

Es war noch kein Monat vergangen, da wurde der pensionierte Lehrer auf die 

Wache bestellt, um ihn über alle Einzelheiten betreffs des Kindes zu befragen. 

Von Mund zu Mund ( Der junge Gendarm war der Schwager vom Inhaber 

des Kramladens) schlug die Neuigkeit wie eine Bombe ein. Der kleine 

Viktor war im Gefängnis auf die Welt gekommen und dort, so hieß es, hat 

er seine drei Lebensjahre verbracht. Sein Vater - er war der älteste Sohn des 

Lehrers - ist wegen politischer Umtriebe hingerichtet worden. Seine Mutter 

sitzt noch im Gefängnis. 

"Armer kleiner Viktor!", bekundeten die Nachbarn sofort ihr Mitleid. Deswegen 

hatte er Angst vor Mond und Nacht! Im Gefängnis, so heißt es, wird man 

um fünf Uhr nachmittags eingeschlossen. Dort verrichtet man seine Notdurft, 

dort, am Ort, alles... 

Von nun ab sprachen die Nachbarn offen mit Frau Eleni. Man kam auch auf 

den Mond zu sprechen. "Das Gefängnis", so sagte sie, "hatte einen Hof wie 

einen Brunnenschacht, ringsum von hohen Betonwänden eingeschlossen. Eines 

Nachts - wer weiß, wie's geschah - hat der Wächter die Zelle aufgeschlossen 

und die Mutter trat mit dem Kind auf dem Arm in den Hof. Das Kind 

- wohl ein Jahr alt damals - sah zum ersten Mal die Nacht und hoch oben über 

der "Brunnenöffnung" erblickte es auch erstmals den Mond. Ein kaltes Ding, 

wie ein ungeheures, gebrochenes Drachenauge dorthin plaziert. Der kleine 

Viktor war zutiefst erschrocken. Danach vergingen zwei Jahre und er hatte 

ihn nicht wieder gesehen... 

Jetzt fand man für alles eine Erklärung, sowohl für das Schweigen der neuen 

Nachbarn als auch für die Ängste des Kindes, das zögerte, allein die Tür zu 

öffnen, um spielen zu gehen. 

An den Tagen vor Ostern versammelte man sich im Haus von Eleftheria, die 

gut schreiben konnte. Man bat sie, einen Brief an den Herrn Minister auf- zusetzen. 

Die Worte sollten schön zusammenpassen. Sie sollte schreiben, daß 

an solchen Tagen der Liebe, die nun kommen würden, sie seine "Vornehmheit" 

bitten würde, dem kleinen Kind seine Mutter zurückzugeben. "Da es ein 

Waisenkind und ihm viel Schmerz zugefügt worden sei". Alle unterschrieben. 

Und der Besitzer des Kramladens war damit einverstanden, daß man 

seine Adresse angab. 

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Die Ostertage verstrichen, es kam Weihnachten. Man schrieb abermals einen 

Brief. Im nächsten Jahr das gleiche, auch im übernächsten. Und die Unterschriften 

wurden immer mehr. Aber ohne Erfolg. 

Der kleine Viktor war groß geworden, er stand vor dem Schulabschluß; noch 

immer wartete er auf seine Mutter. Er hatte keine Angst mehr vor Nacht und 

Mond. Er hatte Angst vor dem Dunkel des Hasses. Und fragte, wann sich 

diese Welt ändern würde. Es heißt, daß der Mensch zum Mond und anderen 

Sternen reisen wird. Aber auf Erden? Was wird mit ihm auf der Erde geschehen? 

Was wird mit ihm in Griechenland geschehen? (Geschrieben 1963) 

Übersetzt von Jens Beucker 

Mit dem Traum kommst du gut aus; er verlangt von dir 

keine Beweise. 

Jannis Ritsos 

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Jannis Ritsos 

Aus: Traum eines Sommermittags 

Wir lassen uns von Schwalbenflügeln tragen, um im Himmel Blumen 

zu pflücken. 

Der Sommerwind kennt kein Geheimnis vor uns - wir laufen barfuß im 

Gras und reden zu den Zikaden in der Sonnensprache. 

Das Feuer war ganz niedergebrannt und hat sich wieder entfacht. 

Wir machen Ringe aus Blumen und verloben uns mit den Bäumen, 

dem Wind und dem ersten Schweigen. 

Jeder Stein kennt uns, und wir kennen jeden Stern, der im Wasser 

schläft. 

Abends kommen die Akazien an unser Fenster, springen über den 

offenen Fenstersims und lassen im Wasserglas einen Zweig in voller Blüte 

zurück. 

Den heiteren Gott der Weingärten haben wir wieder auf die weiten 

grünen Felder geholt. Aus seinem Bart tropft der Most, seine Füße sind 

wie Bocksfüße, aber er hat den gleichen weichen und zärtlichen Blick 

wie Christus. 

Gestern und vorgestern haben wir uns die ganze Nacht lang abgemüht, 

die Sterne zu zählen. 

Und die Sternenzahl ist so groß wie unser Herz, und unser Herz 

umfaßt alle Sterne. 

Niemand weiß was über uns, wenn wir leise in das Ohr eines 

Schmetterlings flüstern. 

Niemand weiß mehr, wie er mit der Morgenröte sprach. Damals, 

als die Blumen seine Stimme noch kannten, und die Vögel wie 

Bleisoldaten mit Fahnen und Trompeten auf der Straße des 

frühen Sonnenstrahls marschierten. 

Irgendwas erhellt unsere Erinnerung, wenn der Frühling die 

Fenster öffnet und im Licht die Bettlaken ausschüttelt. 

Irgendwo scheint das Meer. 

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Nun erscheint auch das Land wie eine grüne Schildkröte, die langsam 

aufwacht. 

Später wird das Land immer mehr zum Land und wir zu Kindern, die 

dort spielen. 

Wir schliefen dann, wenn wir nicht müde waren. Wir aßen dann, wenn 

wir keinen Hunger hatten. 

Wir zählten die Stunden mit der Armbanduhr, die man uns zum Namenstag 

geschenkt hatte. Wir vergaßen dabei aber die Uhr des Gartens, 

die den Sommer anzeigte. 

Jetzt möchten wir die Armbanduhr mit unserem Pulsschlag vereinen, um 

die Zeit zu wissen, die von den Uhrzeigern der Schatten auf dem 

goldgrünen Rasen angezeigt wird. 

Noch haben wir Zeit, Mohn zu pflücken, damit unsere Hände in den 

Bücherklöstern nicht alt werden. 

Christus, warum trägst du dieses lange Trauergewand und diese Dornen 

da auf dem Kopf? Gibt es denn keine Blumen mehr? 

Wenn du Mohnblumen in deinem ungekämmten Haar trägst, macht man dir 

dann die Tür zum Paradies etwa nicht auf? 

Lach nicht, weil auch ich meinen Kopf verbunden habe. 

Das kommt davon, weil ich vorgestern in den Büschen Schmetterlingen 

nachjagte und dabei ausgerutscht bin. 

Komm, wir nehmen uns wie Kinder bei der Hand und gehen auf die Felder, 

ich will dir das Flötenspiel beibringen. 

Zu deinem jungen Gesicht passen nicht die Grübchen der Mutter, wenn 

sie für einen Augenblick die Arbeit liegen läßt und vom Fenster 

aus den Neumond betrachtet. 

Komm, ich will dir die traurigen Haare schneiden - mit der gleichen 

Schere, mit der auch die Schafe geschoren werden. 

Du wirst sehen, Gott hat uns lieb, er läßt uns zu seinen Füßen sitzen 

16


und wird dabei freundlich lächeln, wenn wir seinen langen 

Schnauzbart mit Margueriten schmücken. 

Und am Abend spannen wir vor seinen kleinen Wagen die Grillen an. 

Dann fahren wir mitten durchs Paradies und die Engel zünden die Sterne 

an, um auch den anderen Kindern Licht zu schenken, die unten auf der 

Erde geblieben sind. 


17


Petros Kyrimis 

Gefälligkeit 

Du verkaufst mir 

Gefälligkeit 

du verkaufst mir Freundschaft 

du verkaufst mir Liebe. 

Du redest sachlich mit mir. 

Ich rede sachlich mit dir. 

Ich kann's nicht entgelten 

ich kann 

nichts kaufen 

Auch ich befinde mich 

im Ausverkauf. 

Selbstmord 

Du willst sterben 

nur über das sprichst du 

mit uns in letzter Zeit. 

Wenn du sagst, ich geh' fort 

oder ich hab's satt 

werden deine Augen 

blickabwesend 

als wenn sie 

eine Welt sähen, leer von dir. 

Wir verstehen dich. 

Ermüdend wird's aber: 

Geht er nun oder geht er nicht? 

Auch wir müssen's wissen. 

18


Christoforos Milionis 

Die Prosa in Griechenland nach dem Kriege - 

erste und zweite Autorengeneration (erster Teil) 

Das literarische Schaffen - wie auch jedes künstlerische andere Schaffen - 

wird gewöhnlich als die freieste Tat beurteilt. Aber dabei ist sehr viel Theorie. 

Weil der Schaffende nämlich in einer bestimmten historischen, sozialen und 

kulturellen Umgebung aufwächst, ist der Bezug des literarischen Werkes zur 

Epoche, in der der Schaffende aufgewachsen ist, sehr eng. Besonders ist das 

bei der Prosa und vor allem bei der Nachkriegsprosa der Fall, aus folgendem 

Grund, wie wir gleich sehen werden, so daß es unmöglich wäre, sie in ihrer 

Tiefe zu verstehen, würden wir nicht die historischen Gegebenheiten in Betracht 

ziehen, unter denen sie entstanden ist. 

Ich rufe also kurz in Erinnerung: Da ist zu allererst der Krieg von 1940, nicht 

provoziert und deswegen ungerechtfertigt, zugleich auch unverhältnismäßig. 

Da er zudem noch von einer diktatorischen Regierung gegen ein faschistisches 

Regime geführt wird, bekommt er für viele einen besonderen Inhalt 

und läßt Hoffnung aufkeimen, auch für eine innere Befreiung. Weiter: Die 

Siege an der albanischen Front richten die Moral eines Volkes auf, das sich 

noch nicht vom Leid der kleinasiatischen Katastrophe erholt hat. Die Euphorie 

wird von der deutschen Besatzung abgelöst: Hunger, Elend, Kollaboration 

und Schwarzhandel, aber auch Widerstand und nationale Spannung, auch 

Traumvorstellungen vom "Morgen". Und zugleich auch scharfe Konkurrenz, 

die ersten Truppenauf- stellungen gegeneinander, oft mit Blutvergießen. Jedenfalls 

herrschte der Eindruck vor, daß eine Welt zugrunde ging und eine 

neue bessere geboren wurde und - mehr oder weniger - fühlten alle die Verpflichtung, 

auf tausend- fache Weise dabei zu sein - gefahrvoll oder harmlos 

- je nach Gegebenheit und Umstand. 

Nach der Befreiung und den tragischen Umsturzwirren, die die Hoffnungen 

sogleich Lüge straften, folgten zwei Jahre (1944 - 1946) nicht nur zweifelhaften 

Friedens, sondern buchstäblich alptraumhaft, wo kriegslüsterne Opiumsüchtige 

Öl ins Feuer nicht allein der politischen, sondern auch der persönlichen 

Leidenschaften gössen; sie schafften Platz und bereiteten sich vor für 

den großen Haß im Bürgerkrieg. 

Die Jahre nach dem Bürgerkrieg , von 1949 - 1960, sind eine Zeit absoluter 

Dominanz des siegreichen Flügels, der ein Klima zum Ersticken auf- diktiert 

19


nicht nur für die, die irgendwie in den Bürgerkrieg verwickelt waren, sondern 

auch für diejenigen, die willens waren, am herrschenden Zustand Kritik zu 

üben oder damit nicht einverstanden waren. Und natürlich galt es als eins 

der schwersten Vergehen, während der Besatzungszeit in Widerstandsorganisationen 

Mitglied gewesen zu sein. Es ist sogar charakteristisch, daß erst in 

jüngster Zeit in Griechenland die Widerstandsbewegung als nationales Anliegen 

anerkannt worden ist. 

Unter diesem Klima begannen sowohl der Versuch einer wirtschaftlichen 

Neuordnung des Landes als auch seiner Industrialisierung. Aber die Jagd 

nach dem leichten Gewinn und der Mangel an staatlichen Programmen führten 

zur Zentralisierung der meisten Industrieanlagen in der attischen Ebene, 

wo sich fast die halbe Bevölkerung Griechenlands zusammenzog. Die gleichen 

Gründe sind auch für den starken Emigrationsfluß seitens des gesündesten 

Potentials des Landes ins Ausland verantwortlich. In den fünfziger 

Jahren suchen mehr als 400000 Arbeiter aus den dynamischen Elementen unserer 

Heimat Beschäftigung in den großen Industriezentren Europas, hauptsächlich 

in Deutschland und Belgien, aber auch in Australien, Kanada und 

Amerika. Die wirtschaftlichen, sozialen und moralischen Folgen dieser Umgruppierungen 

waren bestimmend für die Gesichtsbildung des derzeitigen 

Lebens in Griechenland. Noch ernster waren die Folgen des Bürgerkrieges 

auf dem ideologischen und kulturellen Sektor, wo, wenigstens für eine gewisse 

Zeit, die geistige Knebelung oder die Polarisation dominierten. Wir 

müssen erst zum Anfang der sechziger Jahre gelangen, wo die demokratischen 

politischen Kräfte sich vereinen und schicksalhaft mit dem Königshof 

aneinandergerieten (1965), der darauf bestand, das politische Leben des 

Landes zu bevormunden. 1967 drängt sich die Militärdiktatur auf, die dann 

bis 1974 bestehen bleibt. Aber mit diesen Ereignissen kommen wir in eine 

neue Periode auf dem Weg des heutigen Griechenlands. Die nationalen Abenteuer, 

die politischen und ideologischen Zusammenstöße und die sozialen 

Umstürze nach dem zweiten Weltkrieg haben unsere Nachkriegsliteratur entscheidend 

bestimmt. Das ist unter anderem der Grund, weshalb wir von einer 

Nachkriegsprosa sprechen, eine Charakterisierung, die in der Gesamtheit des 

literarischen Werks über den Krieg nicht auf- taucht, sondern im Werk der 

Nachkriegsschriftsteller, d. h. der Schriftsteller, die mittendrin unter den besonderen 

Nachkriegsbedingungen in unserem Land aufgewachsen (und zum 

ersten Mal an die Öffentlichkeit getreten) sind. Und vielleicht liegt in diesen 

Gegebenheiten die Tatsache begründet, daß, obwohl in den zwanzig Jahren 

von 1945 bis 1967 insgesamt etwa 50 erwähnenswerte Prosaschriftsteller in 

20


Erscheinung getreten sind, keine nennenswerte zusammenfassende Arbeit 

veröffentlicht worden ist, die die nachkriegsprosa in ihrer Gesamtheit und 

Tiefe untersucht. 

Im Zeitraum, der uns beschäftigt, leben noch genügend Vorkriegsschriftsteller 

aus der "Generation der 30er", die ihre Bücher veröffentlichen (Myrivilis, 

Venesis, Tersakis, Kosmas Politis, Jorgos Theotokas u. a.) Noch charakteristischer 

ist der Fall von Nikos Kasantzakis (1883 - 1957), des vielleicht 

bekanntesten neugriechischen Schriftstellers im Ausland, der 1946 seinen 

ersten Roman "Alexis Sorbas" veröffentlicht , danach folgen "Christus wird 

immer wieder gekreuzigt", "Freiheit oder Tod" u. s. w. Indessen gehören die 

Thematik dieser Autoren, ihre Problematik, in der Hauptsache ihre Erlebnisse, 

ihr Empfinden, ihre Ausdrucksweise und ihre Sprache offensichtlich einer 

anderen Zeitepoche an. Besonders spürbar wird dies im Fall Kasantzakis, 

der im wesentlichen ein Schriftsteller der Anfänge unseres Jahrhunderts ist, 

wo er auch zum ersten Mal mit Tragödien, Gedichten und Übersetzungen 

in Erscheinung trat. Von großem Interesse ist ein Schriftsteller der dreißiger 

Generation, der die Grenze zu übersteigen scheint und den Nachkriegsautoren 

sehr nahe kommt. Es handelt sich um Jannis Beratis, der eines der besten 

- vielleicht sogar das beste - Buch der letzten 50 Jahre geschrieben hat, 

jedenfalls das beste Buch über den Krieg im Jahre 1940. Es ist der "breite 

Fluß", wobei es ihm ohne besondere Beredsamkeit gelingt, die dem Kampf 

eigene Moral wiederzugeben. Im zweiten Teil des Buches, der sich auf den 

Rückzug der griechischen Armee von der albanischen Front bezieht, werden 

die inneren Wirren wiedergegeben, die die Desorganisation eines Heeres mit 

sich bringt, wo schon das Gefühl des Selbsterhaltungstriebes die Oberhand 

gewinnt. Zugleich werden sporadisch auch gewisse Symptome erkennbar, 

die in der Periode der Besatzung Dimension gewinnen, wie Kollaboration 

und Schwarzhandel. 

Aber schon mitten in der Besatzungszeit beginnen die Schriftsteller der ersten 

Nachkriegsgeneration in Erscheinung zu treten, die dann im folgenden 

Jahrzehnt mehr werden, in den fünfziger Jahren. Von 1950 an und danach bis 

zur Diktatur sprechen wir von den Schriftstellern der zweiten Nachkriegsgeneration. 

Die meisten Prosaautoren - mit wenigen Ausnahmen - sind in den zwanziger 

Jahren geboren. So nahmen die Älteren am Widerstand aktiv teil, wie 

an ideologischen, aber auch bewaffneten Auseindersetzungen während der 

Besatzung und im Bürgerkrieg, während die Jüngeren mit der Seele an den 

Ereignissen teilhaben, genügend davon aber wiederum auch aktiv, trotz ih- 

21


rer jungen Jahre. Charakteristische Beispiele: Stratis Tsirkas arbeitete für die 

halblegale linke Presse der griechischen Siedlung in Ägypten in den Jahren 

der britischen Herrschaft während des Krieges. Rodis Rufos mischt sich unter 

die Reihen der rechten Widerstandskämpfer. Dimitris Chatzis ist während 

der Besatzung im Widerstand, danach nimmt er am Bürgerkrieg teil, wie 

auch Mitsos Alexandropulos. Gerade die beiden letztgenannten werden fast 

25 Jahre lang als politische Flüchtlinge in östlichen Ländern leben und 1974 

nach Griechenland zurückkehren. Andere leisteten während des Bürgerkrieges 

ihren Wehrdienst bei den Regierungstruppen ab und nahmen von dieser 

Seite aus am Krieg teil wie Renos Apostolidis. Ein Großteil derjenigen, die 

der Linken angehörten, bezahlte seine linksgerichtete Tätigkeit oder einfach 

seine ideologische Zugehörigkeit mit Verbannung, Haft und anderen Verfolgungen. 

Natürlich spiegelt sich das alles in ihrem Werk wieder. 

Ein Grundwesenszug also, der sich in den Werken der meisten Nachkriegsschriftsteller 

zu erkennen gibt, ist ihr politischer Charakter. Die Anwesenheit 

der Geschichte mit all ihren Folgen tritt überall offen zu Tage. Romane mit 

politischem Inhalt sind auch vor dem Krieg geschrieben worden (z. B. "Argo" 

von Theotokas), aber die Art und Weise, wie die politischen Phänomene jetzt 

erlebt und ausgedrückt werden, ist eine andere: Die Vorkriegsautoren sind 

Betrachter der Dinge, während die anderen daran teilhaben. Frangopulos, 

Rufos, Alexandros Kotzias, Kasdaglis, Tsirkas, Chatzis, Frangias und Kostas 

Kotzias, sie alle haben ihre Rolle gespielt, sind Personen mitten in der 

Geschichte. Und wenn sie der Geschichte Ausdruck verleihen, verleihen sie 

persönlichen Erlebnissen Ausdruck. Sie beschreiben nicht, sie schreiben in 

gewisser Weise ihr eigenes Leben..., so der Kritiker Alexandros Argyriu in 

der Zeitschrift "Lesen" (diavaso), Heft 5-6, 1976, Seite 78. Und der Dichter 

der Nachkriegsjahre, M. Anagnostakis, sagt: Mitten im labyrinthischen 

Trugschluß der Nachkriegswelt glaube ich, daß nur unsere Generation den 

aufklärenden Ariadnefaden besitzt, der geradewegs zum Zentralgedanken 

der Epoche führt... (Man. Anagnostakis, "Ergänzendes" (simpliromatika) in 

der Zeitschrift "Augenblick" 1985. Der bedeutendste Vertreter unter den 

Schriftstellern, dessen Werk eindringlichen politischen Charakter aufweist, 

ist Stratis Tsirkas (1911 - 1980). Geboren in Alexandria, verbrachte er dort 

den größten Teil seines Lebens. Als politisch hochgebildete Person nahm 

er noch vor dem Kriege teil am Internationalen Schriftstellerkongreß über 

die Verteidigung der Kultur gegenüber dem Faschismus (Valencia, Madrid, 

Paris 1937) und verfaßte den "Eid für Federico Garcia Lorca", den Louis 

Aragon las und den berühmte Schriftsteller aus 26 Ländern unterzeichne- 

22


ten. Das Werk, welches ihn als einen der größten, vielleicht sogar als den 

größten unter den Nachkriegsautoren aufzeigte, ist der dreibändige Roman 

"Unregierbare Staaten" (akivernites polities) mit den Titeln "Der Club" 1960, 

"Ariagne" 1962, die "Fledermaus" 1965, deren Handlung sich in Jerusalem, 

Kairo und Alexandria jeweils von 1942-1944 abspielt. Ein Werk, das mittels 

Zusammensetzen von Geschehnissen eine damals noch frische und umstrittene 

Geschichte schreibt, während es, parallel dazu, uns unbekannte soziale 

Gesamtheiten vorn in Szene setzt - griechische Diaspora, kosmopolitischer 

Pöbel aus Palästina und Ägypten, verfolgte und unterdrückte Völker... Das 

Kernthema des Romans, dreht sich um die politischen Aktivitäten der griechischen 

Linken in Ägypten. Tsirkas benutzt in diesem Werk mannigfaltige 

Erzählweisen wie den abwechselnden Gebrauch der Person im Verb, die Abstufung 

der Erzählung vom Realismus bis zur Phantasie und dem inneren 

Monolog. 

Was die Thematik der Nachkriegsprosa angeht, so ist sehr treffend beobachtet 

worden (Alexandros Kotzias "Nachkriegsschriftsteller", Seite 15, Kedros 

1982), daß, während die Heldendichtung um 1940, die Besatzung, der Hader 

während der Besatzung, die Nebenwirkungen des Bürgerkrieges nach der 

Besatzung und die vielfältig farbigen Auswirkungen des schlimmen Jahrzehnts 

(1940 - 1950) viele und hochwichtige Prosawerke inspiriert haben, 

sich die Schriftsteller weigern, das Leid selbst während des Bürgerkrieges 

(1946 - 1949) zum Ausdruck zu bringen, "man könnte meinen, es wird wie 

ein traumatischer Komplex verdrängt - etwas ähnliches ist mit der kleinasiatischen 

Katastrophe geschehen". 

Aber unabhängig davon, ob die Gründe in innerer Verdrängung oder in den 

tatsächlichen Umständen zu suchen sind, bleibt es eine Tatsache, daß, wenn 

man das Buch von Renos Apostolidis "Pyramide 67" (1950), mehrere Erzählungen 

von Dimitris Chatzis wie die "Schutzlosen" (aniperaspisti) in der 

gleichnamigen Sammlung - 1964 in der "Kunstrevue" (epitheorissi technis), 

sie war aber schon früher in Rumänien erschienen - und einige Erzählungen 

von Spiros Plaskovitis (in "der Sturm und die Lampe" - i thiella ke to fanari) 

ausnimmt, wir ins Jahr 1963 gelangen müssen, als in der Zeitschrift "Epochen" 

(epoches) die Erzählung des jungen Schriftstellers Thanassis Valtinos 

"Der Marsch der Neun" (i kathodos ton ennea) veröffentlicht wird und dann 

später, d. h. 25 Jahre nach dem Geschehen, die "Kiste" (to kivotio, 1975) von 

Aris Alexandru und die "Akrokeravnia" von Christoforos Milionis folgen 

(1976). Ein anderes Thema, das ebenfalls in vielen Werken dieser Periode dominiert, 

sind die sozialen Umstände, wie sie nach dem Kriege auftraten und 

23


die wir zu Anfang mit ihren psychologischen und moralischen Konsequenzen 

aufgezeigt haben, nämlich dem Umbruch der überlieferten Werte mit Gefühlen 

der Unsicherheit und Undurchdringlichkeit; die Menschen fühlen so, als 

ob nicht für alle Platz unter der heimatlichen Sonne sei. Natürlich tritt auch 

dieses Thema nicht unabhängig zu Tage, sondern es ist vom historischen und 

politischen Geschehen durchwoben und sogar auf besondere Art und Weise. 

Denn "es macht eines der in ihrer Stabilität unerbittlichsten Merkmale 

der griechischen Gesellschaft aus, die Tatsache nämlich, daß die politische 

Niederlage absolute Gefahren für die soziale wirtschaftliche Lage der Menschen 

mit sich bringt, die sie erlitten haben", wie ein Soziologe herausfand. 

Aus dieser Sicht sind die Bücher von Dimitris Chatzis und Andreas Frangias 

sehr charakteristisch. (Anmerkung des Autors: Ich weiß nicht, ob die heute in 

Deutschland lebenden Griechen sich selbst im Seelenaufbau, der Mentalität 

und den Gefühlen von Stavros und Stavrojännis wiederfinden würden, den 

Hauptpersonen des "Doppelten Buches". Aber vergessen wir nicht, daß Chatzis 

die erste Generation der Arbeiter gekannt hat). 

Wird fortgesetzt. 

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Rita Krieg 

Lefkada_1988 

Sternschnuppentraum 

Jähes Erwachen 

in kristallblauer Nacht 

schmerzende Stille 

Wasser wie Blei 

Wo finde ich dich, wo? 

Ein Stern 

fällt vom Himmel 

unendliches All 

dein Name - ein Schrei. 

Wo finde ich dich, wo? 

Sonnenaugenblick 

Jene Dolche mitten im Herz 

schautest du tiefe Horizonte 

sanft gefangen im goldenen Netz. 

Glaubtest zu fallen, 

gefesselt für kleine Ewigkeiten. 

Fassungsloses Ergründen 

unendlicher 

Seele 

ewige 

Trauer um das Verlorene. 

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Meeresewigkeiten 

Gedanken 

gleich Möwen 

fliegen lassen über das Meer 

sind Augenblicke 

jenseits der Zeit 

da du dich verlierst 

um zu dir selbst zu finden. 

Illusion 

Wenn ich 

diesem Stern 

nachschaue 

begegne ich 

deinem Blick. 

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Panos Ioannidis 

Fotografie Nr; 1 

Auf seiner Enklave in Karmi: Draußen im Garten, inmitten der wenigen Blumen 

und dem Gemüse, das er bestellte. Hochaufgeschossen, hager; Haare, 

Bartwuchs, Zähne, alles spärlich; winzige Augen - kleine Edelsteine voll 

gutmütiger Ironie; Hände, unverhältnismäßig lang, niemals wuß- te er sie 

so recht zu gebrauchen, sie baumelten dauernd hin und her ungeschickt, sie 

ließen Gläser fallen, brachten Papiere durcheinander und befanden sich an 

Orten und Stellen, wo es nicht sein sollte. Stets mit Jeans und Sandalen bekleidet, 

Sommer wie Winter; dauernd hatte er zerknitterte Hemden an, aber 

sie waren sauber, er wusch sie selbst mit "grüner Seife, Marke Papagallo!" 

"Der vor der zypriotischen Malerei Flüchtige!" So sprach er mit Ironie über 

sich selbst. 

"Der Eremit", verbesserten ihn seine Freunde. 

In der Tat, das Haus, nein, es war kein Haus, es waren insgesamt zwei Räume, 

eine Küche und eine Toilette - eine richtige Eremitenklause. Auf ein Felsplateau 

gesetzt, ein Kilometer vom letzten Haus des Dorfes entfernt, ohne jeglichen 

Stufengang oder eingehauenen Pfad, verlangte es schon das Geschick 

eines Bergsteigers, um hinzukommen. Irgendein Onkel des Malers hatte es 

gebaut, ein echter Menschenhasser. 35 Jahre hatte er in Afrika am Kongo 

gelebt, mit 65 Jahren kehrte er nach Zypern zurück und ließ sich in Karmi, 

seinem Geburtsort nieder. Er baute das Häuschen und lebte darin 15 Jahre 

lang isoliert. Die Bewohner von Karmi tratschten über ihn, daß er göttliche 

Weisheiten, Joga und Freimaurerliteratur läse, daß er merkwürdige Übungen 

machen würde wie ein Tänzer in Bali, daß er schwere Duftstoffe verbrenne, 

deren Geruch bis ins Dorf herunterkam. 

Mit den Dorfbewohnern pflegte der Onkel keinen Kontakt. Nur im Krämerladen 

oder auf der Post ließ er sich ab und zu mal sehen. Beim Metzger oder 

im Fischladen nie. Und die Worte, die er mit ihnen wechselte, waren dürftig. 

Aber allein in seinem Häuschen war er redselig. Das berichteten wenigstens 

die, welche ihm nachspionierten. Stundenlang redete er, aber in Suaheli oder 

in Sanskrit, niemand verstand ein Wort. Auch sahen sie niemals, mit wem er 

sprach. 

Als er starb, ledig und ohne Nachkommen, hinterließ er sein Häuschen ihm, 

dem anderen "Verrückten" der Familie, wie er ihn nannte. Es war der einzige 

27


Besitz, den Lambrinos jemals erworben hatte. Die Freude, die er empfand, 

als er erfuhr, daß er endlich ein eigenes Dach über dem Kopf hatte,' war 

die eines Kindes. Er lud Freunde und Bekannte ein und eröffnete ihnen, daß 

"sein Karma sich in Karmi erfüllt habe..." Seinen drei engsten. Freunden, N. 

Keis, L. Nikolaou und dem Arzt Man. Marangos, vertraute er an, daß nun der 

Alptraum der Mietzahlungen von ihm genommen sei und er sich nun seinen 

Leidenschaften widmen würde: "Unserer Volkskunst!" 

Er wollte Gemälde, Collagen, Stiche, eigene Plastiken zu Schleuderpreisen 

verkaufen, um gewisse ungewöhnliche Dinge zu erstehen, die er ins Auge gefaßt 

hatte: ein vierhundert Jahre altes Kochgeschirr, eine aus Holz geschnitzte 

Truhe, verziert mit Ähren und Sperlingsvögeln, iwei Mühlsteine, die beim 

Mahlen melodische Töne hervorbrächten - die "Karpasitissa", wenn man von 

rechts nach links mahlt, die "Avgoritissa", wenn man in umgekehrter Richtung 

mahlen läßt. Dann würde er noch zwei seltene Stickereien aus Kokonseide 

kaufen, einen aus Feuerstein gemeißelten Lampenständer, ein Metallkännchen... 

was ihm in die Finger kam. Er würde aus seinem Häuschen in 

Karmi ein Museum machen! 

Vergebens versuchten ihn seine drei Freunde davon abzuhalten. Alle ihre 

Argumente über die Vorzüge des Stadtlebens verfehlten ihre Wirkung. Desgleichen 

auch ihr Versprechen, ihm beim Aufbau eines eigenen Museums in 

Nikosia behilflich zu sein; er könne ja, so sagten sie, sein Häuschen in Karmi 

vermieten oder selbst als Landsitz oder Refugium benutzen, wenn er allein 

sein und malen wolle. Umsonst. "In mir ist der ewige Bauer erwacht", sagte 

er. "Ich gehe!" 

Aus "tris paravoles" (Drei Parabeln)von Panos Ioannidis 

Verlag Kinyras, Nikosia 1988 


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Τίτος Πατρίκιος 

Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ 

Συχνά μιλούν και με διδάσκουν 

οαν νΰ "σαν δράστες μαζί και θεατές 

για γεγονότα που δεν έζησαν 

για πράγματα που γνώρισαν απδ μακριά 

για σπίτια που δεν τα κατοίκησαν 

για φίλους που πέθαναν προχτές 

κι δμως χαμένους απδ χρδνια 

για γυναίκες που κανείς δεν το φαντάζεται 

πως κάποτε ήσαν ωραίες. 

Στο τέλος δλα μου φαίνονται σαν να υπήρξαν 

σε άλλη. παράσταση μ' άλλα σκηνικά 

κι αφήνομαι να τα ξαναμαθαίνω 

στη ούγχρονη καινούργια τους διδασκαλία. 

ΕΝΑ ΣΗΜΕΙΩΜΑ 

Καθώς τίποτα δεν πετάω 

μα ούτε και τίποτα ταχτοποιώ 

ανακυκλώνονται χάρτια μες στα συρτάρια 

σα λαχνοί μέοα σε κληρωτίδα. 

Κατά καιρούς έρχεται στην επιφάνεια 

εκείνο ακριβώς που δεν χρειάζομαι 

δπως προχτές ένα σημείωμα γραμμένο 

απδ συμμαθητή την ώρα των αρχαίων 

στην τελευταία τάξη του γυμνασίου: 

1 Θέλω να ζήσω τόσο πλούσια 

ώστε να πω έζησα'. 

Πάνε τριάντα πέντε χρδνια 

που δεν τον έχω ξαναδεί. 

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Griechisches aus Unteritalien 

Daß in einigen Regionen Süditaliens - in den Provinzen Apulien (Region 

Salento) und Kalabrien - seit etwa 3000 Jahren ein griechischer Dialekt gesprochen 

wird, ist sicher einigen unserer "Hobbygräzisten" schon bekannt. 

Unser Mitglied, Frau Eleftheria Wollny-Pöpota, hat sich eingehend mit den 

griechischen Minoritäten in Süditalien beschäftigtmanche mögen sich an ihren 

aufschlußreichen Vortrag im Vorjahr an der Universität Köln erinnern 

- und stellt uns hier eine "matinata", ein Liebeslied des Dichters Vito Domenico 

Palumbo aus dem Ort Calimera (!) vor, es ist eins der bekanntesten und 

beliebtesten Lieder in den griechisch-salentinischen Dörfern Apuliens. 

Wer die griechische Sprache beherrscht, wird vieles verstehen können, nicht 

zuletzt dank der Übersetzung von Frau Eleftheria Wollny-Pöpota. 

Kalinifta 

Ti en glitsea tusi nifta t' en oria 

ivo e plono penzeonta se sena, 

eis ti fenestra a tin agapi mu 

tis kardias mu su nifto ti pena. 

Ivo e plono penzeonta se sena 

tse jia sena psichi mu agapo, 

ma pu pao, pu sirno, pu steo 

eis ti kardia mu panta sena vasto. 

Kai su mai m1 agapise oria mu 

e su ponise mai asse mena, 

itta Chili su en anitse mai 

pi ta lojia ta' agapi(s) vloimena. 

K' itt' ammai su, atse mago, glitseo, 

en anitse mai jia mena ftecho, 

ma pu pao, pu sirno, pu steo 

eis ti kardia mu panta sena vasto. 

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Gute Nacht 

Wie lieblich diese Nacht ist, wie schön! 

Und ich schlafe nicht, da ich an Dich denke, 

und vor dem Fenster meiner Liebe 

verrate ich Dir den Schmerz meines Herzens. 

Ich schlafe nicht, da ich an Dich denke. 

Und Dich, meine Seele, liebe ich, 

wohin ich gehe, mich hinschleppe, wo ich stehe, 

trage ich Dich stets in meinem Herzen. 

Und Du hast mich nie geliebt, meine Schöne, 

und hast niemals Schmerz für mich empfunden, 

nie hast Du Deine Lippen geöffnet 

gesegnete Worte der Liebe mir zu sagen. 

Und Dein zauberhaftes, süßes Auge, 

hat mich, den Armen, nie eines Blickes gewürdigt, 

doch wohin ich gehe, mich hinschleppe, wo ich stehe, 

trage ich Dich stets in meinem Herzen. 

"Die Griechin" 1983 

gemalt auf Seide j von A. Kalpaki Georgoulaki 

(siehe nächste Seite) 

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WIR STELLEN VOR 

Dr. Ing. Anastasia Kalpaki-Georgoulaki 

Ihre Großmutter stammt aus Triglia in Kleinasien und übte den Beruf einer 

Lehrerin aus. Nebenbei beschäftigte sie sich auch auf dem künstlerischen 

Sektor und insbesondere mit dem Malen auf Seide, wobei sie Naturfarben 

benutzte. 

Von ihr hat auch die Enkelin, die wir heute vorstellen wollen, Frau Dr. Anastasia 

Kalpaki-Georgoulaki, die Liebe zur Kunst und besonders zur Seidenmalerei 

geerbt und viele zauberhafte, der Feinheit des Materials entsprechende 

Werke geschaffen, mit verdientem Erfolg, wie es auf recht vielen 

Ausstellungen zu spüren war. 

Für jemanden, der sich zum Großteil in einem fremden Land weiterbilden 

und dort auch studieren muß, ist ihre berufliche Karriere beachtlich und gereicht 

vielen von uns Deutschen zum Vorbild. 

Frau Dr. Kalpaki-Georgoulaki ist 1952 in Nea Triglia (im neuen Triglia) auf 

der Chalkidiki in Nordgriechenland geboren. 1969 bestand sie das Abitur auf 

dem Fünften Mädchengymnasium in Thessaloniki und 1972 händigte man 

ihr an der Fachhochschule der gleichen Stadt das Diplom für Elektronik aus. 

Sie verließ im Lauf der siebziger Jahre ihre griechische Heimat und studierte 

an der Rheinisch-Westfälischen Technischen Hochschule (RWTH) in Aachen, 

wo sie dann 1980 ihr zweites Diplom für Architektur entgegennehmen 

durfte. 

Während ihres beruflichen Werdegangs vergaß Frau Kalpaki-Georgoulaki 

aber ihre Liebe zu der bildenden Kunst nicht. Sie besuchte nebenher viele 

verschiedene Kurse und Seminare über Malerei, Bildhauerei, Bildnerische 

Gestaltung und Baugeschichte in Thessaloniki, Aachen und Wuppertal. Von 

1980 bis 1986 arbeitete sie an einer Dissertation über "das Haus in Canea/ 

Kreta in der Zeit von 1212 - 1645 unter dem Einfluß der politischen, sozialen 

und kulturellen Ordnung der venezianischen Herrschaft", die übrigens auch 

als Buch erschienen ist, wobei ihr dann im Mai 1986 der Titel des Dr. Ing. 

im Bereich Kunstund Baugeschichte, Architektur verliehen wurde. Für diese 

Promotion erhielt sie 1983 ein Stipendium vom Deutschen Akademischen 

Austauschdienst (DAAD). 

Seit 1980 lebt sie in Wuppertal und arbeitet dort als Architektin und Malerin, 

auch dies beruflich. Ab 1982 sind ihre Werke auch in vielen Ausstellungen zu 

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sehen, dabei sind zu nennen: Rathaus Wuppertal, Schloß Lüntenbeck, Commerzbank 

in Hilden, Ev. Stadtakademie Düsseldorf, Galerie Gold und Seide 

in Solingen, Theatergalerie in Remscheid, Stadtgalerie in Münster u. a. 

Seit 1984 hält die Künstlerin auch selbst Vorträge über griechische Anonyme 

Architektur und Kunst, über byzantinische Ikonenmalerei, die Moderne und 

natürlich über Seidenmalerei. 

1985 bekam sie einen Lehrauftrag in Wuppertal an der Gesamthochschule für 

Kunstgeschichte und Architekturtheorie, an der dortigen Volkshochschule ist 

sie Dozentin für Seidenmalerei und Ausländerseminare. Ab 1986 arbeitet sie 

freiberuflich bei verschiedenen Zeitungen mit. Auch ihre Mitgliedschaft in 

mehreren fachbezogenen Organisationen weisen die Künstlerin als äußerst 

engagierten Menschen aus. So ist sie heute z. B. Mitglied der Architekturkammer 

in NRW, Mitglied des Berufsverbandes bildender Künstler, Mitglied 

der Kulturpolitischen Gesellschaft in Hagen und gewähltes Mitglied des Ausländerbeirates 

Wuppertal. So darf es auch nicht weiter wundern, wenn Uber 

ihr Schaffen mehrfach in Funk und Fernsehen berichtet wurde. 

Mehrere Werke befinden sich ständig in privaten und öffentlichen Sammlungen, 

in Deutschland (Artothek Wuppertal), in Griechenland (Orthodoxe 

Akademie in Kreta u.a.), in Kanada, USA u.s.w. Kurz über ihre Stilrichtung 

in der Seidenmalerei: Zu Anfang bevorzugte die Künstlerin Mischtechniken 

mit Themen aus der griechischen Mythologie und mit Landschaftsthemen, 

wobei ihr Schaffen realistischer Natur war und sie mit Linien arbeitete. Vor 

drei bis vier Jahren entwickelte sie ihren eigenen persönlichen Stil, wobei 

sie prägnante Ereignisse in Griechenland, Deutschland und der übrigen Welt 

zum Thema hatte, z. B. den Flugzeugabsturz in Remscheid und die Landschaftszerstörung. 

Die Formen gibt sie nicht mehr mit Linien, sondern mit 

griechischen "Farben", wie der Erdbräune, dem Blau des Meeres und des 

Him- mels, dem Rot des Klatschmohns. 

Daß Frau Anastasia Kalpaki-Georgoulaki trotz ihres beruflichen und künstlerischen 

Erfolges eine bescheidene, auf überaus angenehme Weise Zurückhaltung 

übende Frau geblieben ist, macht sie besonders liebenswert. 

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QUELLENVERZEICHNIS UND AUTOREN 

Das Kind, das sich vor dem Mond fürchtete - Geschichte von Dido Sotiriu, 

zum ersten Mal veröffentlicht in der Zeitung "Avji" 1963. Siehe auch "Ein 

Wort zu Beginn". 

Aus: Traum eines Sommermittags. Prosagedichte von Jannis Ritsos, Verlag 

Kedros 1981. Siehe auch "Ein Wort zu Beginn". 

Gefälligkeit, Selbstmord. Noch kaum bekannte Gedichte von Petros Kyrimis, 

geb. 1944 in Moschato zwischen Piräus und Athen. "Ich verbrachte 

die meiste Zeit meines Lebens auf Reisen und wohne in Deutschland aus 

Gründen, die unabhängig von meinem Willen sind". Der Autor lebt zur Zeit 

in Bonn, ist freier Schriftsteller und Liederdichter. In der bekannten Buchhandlung 

Moll & Eckhardt sind zwei von ihm zusammengestellte Kassetten 

erhältlich: "Ich liebe dich, weil du der Liebe gleichst" (s'agapo, jati me tin 

agapi miasis) und "Du Mensch allein" (anthrope mone). 

Die Prosa in Griechenland nach dem Kriege. Essay von Christoforos Milionis, 

einem der bedeutendsten Prosaschriftsteller Griechenlands (Kalamas 

ke Acherondas), Im Epirus geboren, lebt er heute in Athen und übt den Beruf 

eines Oberschulrats aus. 

Lefkada 1988. Von Rita Krieg, geboren 1942 in Frankfurt am Main. Sie ist 

Mitglied unserer POP und unter anderem als freie Mitarbeiterin für die VHS 

tätig. Lebt heute in Meerbusch bei Düsseldorf. 

Fotografie Nr. 1. Aus "Drei Parabeln" (tris paravoles) von Panos Ioannidis, 

geb. in Famagusta auf Zypern. Studium in Zypern, Kanada, USA. Arbeitete 

als Journalist für mehrere zyprische Zeitungen und für den zyprischen Rundfunk. 

Heute ist er Direktor der zyprischen Rundfunk und Fernsehanstalt. 

Verfaßte Gedichte, Romane, Theaterstücke und wurde dafür mit mehreren 

Preisen ausgezeichnet. Mehrere seiner Werke sind in europäische Sprachen 

übersetzt, darunter in Deutsch das Theaterstück "Die Ballade der Arodafnussa" 

und die Geschichte "Monolog eines unverbesserlichen Zyprioten" (in der 

Anthologie "Zyprische Miniaturen), beides erschienen im Verlag Romiosini 

Köln. 

H AIAALKAMA, ENA IHMEIOMA - Von Titos Patrikios, entnommen 

seinem Band "Spiegel in Spiegel" (andikristi kathreftes). Siehe auch "Griechische 

Kulturszene in Deutschland". 

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Griechisches aus Unteritalien Kalinifta. Vorgestellt von Frau Eleftheria 

Wollny-Popota, geb. in Athen. Heute lebt sie in Bonn und ist auch die Präsidentin 

der dortigen Deutsch-Griechischen Gesellschaft. Sie ist freiberufliche 

Kunsthistorikerin und freie Mitarbeiterin beim WDR. Ebenfalls Mitglied in 

unserer POP. Autorin des Buches "Lakonisches Reisebuch" und mehrerer 

Veröffentlichungen in "Hellenika", dem Jahrbuch der Deutsch-Griechischen 

Gesellschaften. 

GRIECHISCHE KULTURSZENE IN DEUTSCHLAND 

Griechische Impressionen in Köln, März 1989 

Unter dem Motto "Griechische Impressionen" haben die Griechische Gemeinde 

Köln, das Griechische Generalkonsulat in Köln und unsere "POP" 

vom 3. - 18. März einige, nicht nur für Griechenlandfreunde interessante Kulturabende 

stattfinden lassen, die auch recht gut besucht waren und durchaus 

eine lobende Würdigung verdienen. 

Am Tag der Eröffnung begann die Architektin Dr. A. Kalpaki - Georgoulaki 

mit einem Vortrag über Seidenmalerei, wobei die Vortragende eigene Werke 

im Haus der Griechischen Gemeinde ausgestellt hatte, welche bis zum 

12. März zu besichtigen waren. Der Vortrag beinhaltete unter anderem die 

Technik der Seidenmalerei und auch etwas über die Motive der ausgestellten 

Stücke. So mancher Zuhörer wird sicher Anregungen zu eigenem kreativen 

Schaffen bekommen haben. Mit einer Diskussion zwischen Künstlerin und 

Publikum schloß die Veranstaltung ab. ( Siehe auch "Wir stellen vor") 

Am folgenden Sonntag, den 5. 3. wurde ins Atelier-Theater eingeladen zu 

einer Theater-Performance mit Jorja Lambropulu, die die Medea des Euripides 

spielte. 

Am Montag, den 6. 3. fand in der Zentralbibliothek Köln am Neumarkt in 

Zusammenarbeit mit der Griechischen Botschaft eine Dichterlesung mit Titos 

Patrikios statt, wobei der Dichter selbst aus seinem Werk vorlas und Niki 

Eideneier moderierte. Yvonne Eckhardt las die deutschen Übersetzungen vor. 

Titos Patrikios, geb. 1928 in Athen, gehörte im 2. Weltkrieg der Widerstands- 

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bewegung an, studierte in Paris Philosophie und Soziologie. Nach dem Obristenputsch 

1967 emigrierte er wieder nach Paris und arbeitete später als Berater 

von der Unesco in Rom. Er wurde bekannt durch Werke wie "Staubstraße" 

(1954), "Meer der Verheißung" (1977) und "Spiegel vis a vis" (1988) etc. 

Vier Tage später, am 10. 3. wurden im Haus der Griechischen Gemeinde 

vertonte Gedichte des bekannten Dichters K. Kavafis vorgetragen. Gesang: 

Alekos Karosas und Aleka Grisopulu. Den Einführungsvortrag hielt Frau Dr. 

Danae Coulmas, Kulturattache' an der Griechischen Botschaft in Bonn. Der 

nächste Abend am 11. 3. war einem griechischen Fest in der Gesamtschule 

Köln-Holweide gewidmet. 

Am Donnerstag, den 16. 3. gab es in der Comedia Colonia ein Konzert mit 

der nun schon vielen Freunden griechischer Folklore bekannten Grup- pe 

Lakis & Achwach mit "Rebetika" und anderer Musik aus dem östlichen Mittelmeerraum, 

der "Levante". 

Am 18. 3. gingen die "Griechischen Impressionen" mit einem Diavortrag des 

Malers St. Mavromatis aus Saloniki über die moderne griechische Malerei 

und eigenem Werk dem Ende entgegen. Kurz über den Künstler und sein 

Werk: Er ist Mitglied der Künstlerkammer Griechenlands, Werke von ihm 

befinden sich in der Nationalgalerie Griechenlands, in der Galerie der Stadt 

Saloniki, sowie in Privatsammlungen innerhalb und außerhalb Griechenlands. 

Der Künstler ist Autodidakt und bevorzugt Mischtechniken. Werke 

von St. Mavromatis waren bis in den Mai hinein in dem Olivenbaum- Feinkostgeschäft 

von Th. Moschos ausgestellt. 

Zweites Griechenland-Seminar der DGG in Bonn - Byzanz I - 

0 Ελληνιαμδς είναι δυοκολος, ναι, μα γι'αυτδ αξίζει τον κδπο. Dieses Wort 

von Jorgos Seiferis - vor allem, daß sich die Mühe lohnt - konnten die etwa 

55 Teilnehmer am 2. Griechenland-Seminar 1989 nur bestätigen. Hierzu hatte 

die Deutsch-Griechische Gesellschaft in Bonn, die 1988 ihr 30-jähriges 

Bestehen feierte, unter Vorsitz von Eleftheria Wollny-Popota am 15. und 15. 

April 1989 eingeladen und setzte damit die 1988 mit allgemeinen Themen 

begonnene landeskundliche Seminarreihe erfolgreich fort. 

Die abwechslungsreiche Palette von Vorträgen erstreckte sich einerseits vom 

geschichtlichen Überblick über 1000 Jahre Byzanz über die vor allem politischen 

Hintergründe des 4. Kreuzzuges (der bekanntlich mit der Eroberung 

Konstantinopels durch die Lateiner 12o4 endete) bis hin zur Geschichte 

der "Megali Idea" und ihrem Fortleben in der Neuzeit. Andererseits kam die 

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Kunst nicht zu kurz: So gab es interessante Beitrage zur Entwicklung byzantinischer 

Ikonenmalerei bzw. zur Monumentalkunst in der orthodoxen Kirche 

(mit Dias) und eine Gegenüberstellung der Musiktradition Südosteuropas mit 

der des Abendlandes (mit Klangbeispielen). Es stellt sich hier nicht die Aufgabe, 

eine Bewertung vorzunehmen, die den einzelnen Referenten gegenüber 

zweifellos ungerecht wäre. Trotzdem sei der abschließende Vortrag über die 

Gegenwart der byzantinischen Kulturtradition in der orthodoxen Literatur 

hervorgehoben, der keinesfalls nur durch den engagierten Vortrag des Referenten 

als ein Höhepunkt empfunden wurde. 

Auf die zahlreichen Fragen der Teilnehmer konnte nicht immer erschöpfend 

eingegangen werden; zum einen aus Zeitgründen, zum anderen aber auch, 

da die umfassende Behandlung Gegenstand eines ganzen Vortrages gewesen 

wäre. Grund genug, die ohnehin geplante Fortsetzung dieses Seminars für 

1990 endgültig ins Auge zu fassen. 

Krönender Abschluß war ein Besuch der Griechisch-orthodoxen Metropolie 

in Bonn mit der Besichtigung der Kirche, durchgeführt von Erzpriester Sokratis 

Dallis. 

Rita Krieg 

Manolis Anagnostakis in Köln 

Wer sich die Gelegenheit nicht entgehen lassen wollte, kam am 22. 5. 89 nach 

Köln in die Zentralbibliothek. Dort fand im Rahmen der Jahrestagung des 

PEN-Zentrums mit Unterstützung des Kulturamtes Köln und unserer POP 

eine Dichterlesung mit Manolis Anagnostakis statt. 

Eröffnet wurde der Abend durch die bei der Verbreitung der griechischen 

Kultur stets hilfeleistende Frau Biedermann von der Zentralbibliothek. Darauf 

gab Frau Niki Eideneier einen Überblick über Lebenslauf und Werk 

Anagnostakis1. Sie teilte auch ihren persönlichen Eindruck mit, den sie von 

Manolis Anagnostakis bei ihrem Versuch gewann, sich ihm als Übersetzerin 

und Herausgeberin seiner Gedichte zu nähern. Demnach sei er ein eher verschlossener 

Mensch, dem keinerlei Aussage über sein Dichten zu entlocken 

war. So stammten die im folgenden vorgetragenen Aussagen zu Motivation 

und Selbstverständnis des Dichters, seiner Stellung zur Geschichte Griechenlands 

und dem literarischen Geschehen aus einem Interview, das Anagnostakis 

der Literaturzeitschrift "Das Wort" (i lexi) 1982 gegeben hatte. Nach 

dieser Einführung ging das Wort an Anagnostakis, der sich bedankte und gespannt 

war, nun seine Gedichte zu hören. Es begann mit einem musikalischer. 

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Auftakt, nämlich dem ersten Teil der von Mikis Theodorakis vertonten "Fünf 

kleine Themen", weiter ging es mit Gedichten aus den Zy- klen "Zeiten", 

"Fortsetzung", das "Ziel" und "Marginalien", die - vorgetragen auf deutsch 

von Schriftsteller Wolfgang Schiffer und auf griechisch von Anagnostakis 

selbst - durch 30 Jahre dichterisches Schaffen vor dem Hintergrund von deutscher 

Besatzung, Bürgerkrieg und Militärdiktatur führten. Das Publikum 

zeigte sich beeindruckt und interessiert. Anagnostakis beantwortete bescheiden 

aber bestimmt die an ihn gestellten Fragen. Zum Beispiel die nach dem 

Verhältnis von Dichter und Volk, Dichtung und politischem Engagement. Ja, 

"engagiert" könne man seine Lyrik wohl nennen, aber nicht im Sinne parteipolitischer 

Auftragslyrik. Er glaube, es sei nur möglich, etwas schreiben zu 

können, wenn man es im Innersten empfindet und erlebt. Ob er denn kein 

Liebesgedicht habe, war eine weitere Frage, über die sich Anagnostakis sehr 

freute, gerade weil sein Werk ausschließlich mit dem Etikett "engagiert" versehen 

wird. Das Liebesgedicht, das er daraufhin spontan vortrug, gab dem 

Abend dann einen schönen Ausklang. 

Von Manolis Anagnostakis nicht bloß über bedrucktes Papier zu erfahren, 

bot diese Veranstaltung erstmalig Gelegenheit, denn, obwohl einer der berühmtesten 

zeitgenössischen Dichter Griechenlands, hatte er noch nie zuvor 

seine Gedichte öffentlich gelesen. 

Manolis Anagnostakis, geb. 1925 in Thessaloniki, studierte Medizin dort und 

in Wien. Er nahm am Widerstand gegen die deutsche Okkupation Griechenlands 

teil und kam 1943 ins Gefängnis. Im griechischen Bürgerkrieg wurde 

er 1948 wegen politischer Betätigung erneut inhaftiert und 1949 zum Tode 

verurteilt. 1951 im Rahmen einer allgemeinen Amnestie Begnadigung und 

Entlassung aus dem Gefängnis. Während der Junta wurde er zunächst erneut 

verhaftet, erhielt dann Berufsverbot und arbeitete in Thessaloniki als Buchhändler. 

1978 ließ er sich als Röntgenarzt in Athen nieder, wo er noch heute 

lebt. 1981 und 1984 kandidierte er bei den griechischen Parlamentswahlen als 

Mitglied der Eurokommunistischen Partei Griechenlands und 1984 bei der 

Wahl zum Europaparlament. Mit 16 begann er zu schreiben. Er veröffentlichte 

außer Gedichten auch Essays und literaturkritische Beiträge und arbeitete 

von 1944 bis 1973 als Herausgeber und Redakteur bei verschiedenen Zeitschriften. 

1986 erhielt er den ersten griechischen Staatspreis für Dichtung. 

Seine Gedichte wurden von Mikis Theodorakis und Eleni Karaindru vertont. 

Griechischdeutsche Gedichtauswahl: Balladen, Verlag Romiosini 1987. 

Helena Pekalis 

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Eine Ausstellung zu Ehren von Konstantinos Kavafis 

Am 21. Mai dieses Jahres wurde - wie vor einem Jahr in Polyptychon Nr. 3 

angekündigt - im Haus "Feldmaus" in Olzheim, nahe bei Prüm in der Eifel, 

eine Ausstellung mit künstlerischen Interpretationen zum Werk des berühmten 

Dichters K. Kavafis (1863 - 1933) eröffnet. Kavafis ist nicht nur einer 

der größten griechischen Dichter, sondern hat auch einen festen Platz in der 

Weltliteratur gefunden. 

Als Nationaldichter Griechenlands ist er weit über die Grenzen seiner Heimat 

bekannt geworden. Bereits 1988 fand im Haus "Feldmaus" eine Veranstaltung 

zu Kavafis statt, die für viele der an der diesjährigen Ausstellung beteiligten 

Künstler die erste Begegnung mit dem Dichter war. Auf Anregung des Veranstalters 

setzten sich die Künstler mit dem Werk von Kavafis auseinander 

und das Ergebnis - Objekte, Gemälde, Zeichnungen, Skulpturen, Fotografien 

- spiegelt auf der Ausstellung die Hauptmotive der Gedichte Kavafis wieder: 

philosophische, historische und erotische Elemente. 

Die Botschaftsrätin für kulturelle Belange der griechischen Botschaft, Frau 

Dr. Danae Coulmassis, eröffnete im Beisein zahlreicher Ehrengäste aus 

Kunst, Kultur und Politik die Ausstellung. Besonderer Gast war Manolis 

Anagnostakis, einer der bedeutendsten Dichter Griechenlands, der sich gerade 

auf Einladung des PEN-Zentrums in der Bundesrepublik aufhielt. Der 

musikalische Ausstellungsbeitrag wurde von Alexandras Karosas aufgeführt, 

der Gedichte von Kavafis vertont hat. Gesungen wurden sie von Aleka Grisopulu. 

Leider war dieser Beitrag nur am Eröffnungstag zu hören. Das breite 

Spektrum der in dieser Ausstellung vertretenen Kunstgattungen zeigt eine 

spannende Zusammenstellung unterschiedlicher Interpretationen, die auf Anerkennung 

der anwesenden Kunstkenner stieß. Nicht nur für Kunstkenner 

und Kavafisfans ist die Ausstellung sehenswert. Das ist noch bis zum 29. 

Juli möglich. Öffnungszeiten: Mittwoch-Freitag (17.00 - 19.00 Uhr) und 

Samstag-Sonntag (15.00 - 19.00 Uhr). 

Ausstellende Künstlerinnen und Künstler sind: Aris Georgiu, Ulla Horky, 

Olga Kaloussi, Alexandras Karosas, Brigitte van Laar, Helmut Obers, MAF 

Räderscheidt, Lothar Scheffler, Leif Skoglöf, Stelio, Silke Ulbricht. 

Stephan Trierweiler, Haus "Feldmaus", Tel. 06552/7814 

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Natalia Thomaidi, Meisterin des Lichts 

Am 30. Mai wurde in dem sicher manchem unserer Freunde bekannten Feinkostgeschäft 

Olivenbaum, Inh. Theo Moschos, in Köln eine Ausstellung mit 

Bildern der Künstlerin Natalia Thomaidi aus Thessaloniki eröffnet. Es handelt 

sich hierbei ausschließlich um Ölbilder, die durch die unauf- dringlichen 

Farben und die Themen - es sind Räume mit einfachen Möbeln, in die Licht 

einfällt - gerade wegen ihrer Schlichtheit den Betrachter gefangen nehmen. 

Die Wahl der zarten Farbtöne Ocker, Hellgrün, Hellblau, dazwischen mal 

kräftige, dunkle Farben bei den Möbeln oder bei einem Paar abgelegter Schuhe, 

sowie das stets in vielerlei Varianten einfallende Licht aus dem Hintergrund 

geben den Bildern etwas Ikonenhaftes, Sakrales; nicht von ungefähr, 

wenn man bedenkt, "daß sich die Künstlerin mit byzantinischer Malerei und 

dem Nachbilden von Ikonen beschäftigt hat. Für Kunstkenner bedeutet ein 

Besuch der Ausstellung ein Genuß, die Bilder von N. Thomaidi sind bis in 

den Oktober dieses Jahres hinein zu sehen. Zu dieser Ausstellung gibt es auch 

einen ausführlichen Katalog, der im Feinkostgeschäft ausliegt. 

Die Künstlerin ist 1952 in Thessaloniki geboren, hat in der Kunstakademie in 

Athen studiert und ihre Werke waren schon oft zu sehen, so z. B. in der Galerie 

"Kochlias" in Thessaloniki, auch in Athen und außerhalb Griechenlands. 

Türkisch-griechische Filmtage 

In der Cinemathek Köln fanden in der Zeit vom 1. - 18. Juni 1989 türkischgriechische 

Filmtage statt. 

Initiiert und organisiert wurde diese Veranstaltung unter Mitwirkung unserer 

POP von der türkisch-griechischen Freundschaftsinitiative, die im Mai 1987 

nach dem Vorbild der bereits in der Türkei und Griechenland existierenden 

Freundschaftsinitiativen gegründet worden war. Gezeigt wurden Filme der 

griechischen Regisseure Theo Angelopoulos, Nikos Perakis und Pandelis 

Voulgaris, durch die ein Überblick über Leben, Menschen und Politik in 

Griechenland von 1949 an, dem Ende des Bürgerkrieges, über die Juntazeit 

bis heute geboten wurde. Das Spektrum der Filme reichte hierbei von der 

Tragödie bis hin zur Satire. Von den türkischen Regisseuren, die durch ihre 

Arbeiten vorgestellt wurden, beschäftigten sich hauptsächlich Yilmaz Güney, 

Omer Kavur und Zülfü Livaneli mit Politik, Leben und Tradition in der Türkei, 

während darüber hinaus Serif Gören und besonders Tevfik Baser sich mit 

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der speziellen Problematik der in der BRD lebenden Türken befaßt hatten. 

Beide Regisseure waren auch nach Köln gekommen, um in der Cinemathek 

mit dem Publikum über ihre Arbeit zu diskutieren. 

Somit wurde nicht nur den bundesdeutschen Kinobesuchern die Gelegenheit 

gegeben, sich besser über beide Länder zu informieren, sondern es war vor 

allem auch für hier lebende Türken und Griechen eine Möglichkeit, Alltag 

und Kultur des jeweiligen Nachbarlandes besser kennen und auch verstehen 

zu lernen. 

Michael Mrozek 

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Zwei Neuerscheinungenaus dem Verlag Romiosini 

Jannis Ritsos Monochorde 

Übertragen von Asteris Kutulas 

Erschienen 1989, DM 16,80 

Pünktlich zum 80. Geburtstag von Jannis Ritsos, neben Seferis und Elytis einer 

der größten zeitgenössischen Dichter Griechenlands, wurde in der Übersetzung 

von Asteris Kutulas über den Verlag Romiosini in Köln ein Bändchen 

herausgegeben, das diesmal kein episches Werk wie den "Epitaphios" 

oder "Griechentum" vorstellt, sondern eher wie japanische Haikus anmutende 

Kurzgedichte, die knappe Aussagen eines ungemein lebenserfahrenen und 

weisen Mannes sind - Jannis Ritsos schrieb seine ersten mit 70 Jahren. Laut 

dem Übersetzer A. Kutulas, der sich eingehend mit Ritsos1 Werk befaßt hat, 

basieren sie auf dem Leben des Dichters und der griechischen Geschichte. 

Ritsos schon 1962 in einem Essay: "Den flüchtigen Augenblick anhalten und 

dessen Beschaffenheit blitzartig erhellen" - etwas, was auch Charakteristikum 

japanischer Haikudichtung ist. Die 336 vorgestellten "Monochorde" 

erlauben kein schnelles überfliegen seitens des Lesers, es ist schon Einfühlungsvermögen 

gefordert; wer schon einiges an eigener lang- jähriger Lebenserfahrung 

besitzt, wird auch "Eigenes" in ihnen finden. "Erst das Leben 

- nicht der Gedanke - gibt dir das Recht zu sprechen". Die Grafiken von Gottfried 

Bräunung bilden zu den "Ein-Klängen" eine harmonische Ergänzung. 

Saloniki erzählt 

Niki Eideneier/ Periklis Sfyridis (Hrsg.) 

Noch im Druck, wird daher ausführlich 

im nächsten Heft besprochen 

Eine Anthologie von Erzählungen zeitgenössischer Schriftsteller aus "Griechenlands 

heimlicher Hauptstadt" Thessaloniki, Partnerstadt von Köln. 

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NEUES AUS DER KULTURSZENE IN GRIECHENLAND 

Statuen fühlen sich einsam 

Für die alten Griechen bedeutete das Museum ein heiliger Tempel der Musen, 

die ihre schützende Hand über Dichtung, Musik und über die schönen Künste 

allgemein hielten. Für den heute lebenden Griechen dagegen bedeuten sie oft 

lediglich eine Anhäufung von Kunstgegenständen als Erinnerung; es ist der 

letzte Platz, dem er einen Teil seiner kostbaren Zeit zuwenden würde. 

In einem Land, das vor Museen und antiken Kultstätten überquillt, machen 

die Griechen nur einen kleinen Teil der Besucher innerhalb des Touristenstroms 

aus. Auch daß laut eines Regierungsbeschlusses die Landesbewohner 

freien Eintritt haben, hat daran nichts geändert. 

So besuchten z. B. gemäß den Angaben des Nationalen Statistischen Dienstes 

Griechenlands ( Ethniki Statistiki Ipiresia Elladas) im Juli 1988 die Akropolis 

ca. 200000 fremde Touristen, dagegen aber nur knappe 2000 Griechen. 

Auch in Epidaurus, Mykene und Knossos sah das Bild nicht besser aus. Es 

wird sogar vermutet, daß die Zahl der griechischen Besucher noch kleiner 

ist, bedenkt man, daß die Museumswärter es beim Kartenverkauf mitunter 

bei Fremden und Griechen nicht so genau nehmen. Der Grund für die geringe 

griechische Besucherzahl ist in folgendem zu suchen: Wenige elementare 

Hinweise bei der Bürgererziehung auf den Wert eines Museums und auch organisatorische 

Mängel, wie z. B. das Fehlen von Toiletten und auch Streiks 

seitens des Personals. Auch Fremdenführungen fehlen. Lobenswerte Ausnahme: 

Die Stadt Athen, die jeden Sonntag kostenlose Fremdenführungen 

organisiert. 

Abhilfe gegen das griechische Desinteresse ist nur zu erreichen, wenn die 

sozialen und kulturellen Strukturen geändert werden, und wenn bezüg- lich 

der Museen mehr Wert auf Bildungsfunktion als auf "Bewahren der Ausstellungsstücke" 

gelegt wird. (Aus "to vima" vom 22. Januar 1989) 

Holzschnitte als Waffe des Widerstands 

Am 22. März wurde in der Nationalbank aus Anlaß des vierten Todestages 

von Spiros Vassiliu eine Ausstellung eröffnet. Gezeigt wurden Holzschnitte, 

politische Handschriften, Holzschnitzereien und Illustrationen des Künstlers, 

die hauptsächlich in der Zeit der deutschen Besatzung entstanden waren, 

43


als der Mangel an Leinwand und Farben viele Maler dazu zwang, sich dem 

Holzschnitt zuzuwenden, wenn sie als Künstler überleben wollten. 

In puncto Holzschnitt Autodidakt, nahm Spiros Vassiliu sich D. Galanis zum 

Vorbild. Wie dieser arbeitete er mit "verwischten" Linien, die ihm eine nahtlose 

Abstufung von Schwarz in Grau ohne störende harte Umrisse ermöglichten 

und seinen Arbeiten so ihre ungewöhnliche Plastizität verliehen. 

In seinen Holzschnitten zu Romanen, Erzählungen, Volksliedern und Gedichten 

bekannter griechischer Dichter stellte Vassiliu hauptsächlich den 

Freiheitskampf des griechischen Volkes dar. In vielen Werken verarbeitete 

er auch die Erfahrungen, die er an der Front gemacht hatte. Zwischen Jan. 

1942 und Dez. 1943 veröffentlichte Vassiliu einen Teil seiner Werke in der 

"Neuen Heimat" (nea estia). Andere konnten nur im Untergrund gedruckt und 

insgeheim verbreitet werden. Unter der Hand zirkulierten auch Doppelseiten, 

die von Hand geschrieben und mit einer schwarz-weißen oder farbigen Illustration 

versehen waren. So wurden seihe Holzschnitte zu einer Waffe des 

Widerstands» 

Auch nach dem Kriege wählte Spiros Vassiliu hauptsächlich patriotische 

Themen, die in den 50er und 60er Jahren jeweils zum Nationalfeiertag in 

der Zeitung "Freiheit" (elefteria) veröffentlicht wurden. (Aus "to vima" vom 

25. - 26. März 1989) 

Aus dem Griechischen zusammengefaßt von Isa Hemmert 

Der "andere" Mikis 

Am 20. Mai hatte Mikis Theodorakis in Paris eine große Tournee gestartet, 

auf der er sich von einer Seite zeigte, die in Griechenland noch wenig bekannt 

ist: als Komponist symphonischer Musik. 

Theodorakis, der immer noch häufig mit seinen Liedern des Widerstands gegen 

die Militärdiktatur identifiziert wird, beschritt erstmals 1979 mit seiner 1. 

Symphonie neue musikalische Wege. 

Ein Doppelalbum mit seiner 3. Symphonie kam 1983 heraus; es wurde mit 

dem Chor und dem Orchester des Rundfunks im Ostteil Berlins aufgenommen. 

In diesem Werk verarbeitete Theodorakis alle Musikrichtungen, die 

ihn beeinflußt haben, von byzantinischer Kirchenmusik bis hin zu Mahler. 

Gleichfalls als Doppelalbum und mit deutschen Musikern erschien das Oratorium 

"Gegen die Sadduzäer" (kata saddukäon) nach einem Gedicht von M. 

Katsaru, in dem der Komponist bewies, daß er seine melodische Gestaltungskraft 

auch in strenger Form zum Ausdruck bringen kann. 

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1983 fand in Dresden die Uraufführung der Messe "Für die im Krieg getöteten 

Kinder" statt, die auf einem Gedicht von Tassos Livaditis basiert. Sie 

wurde 1987 bei "Julianos" eingespielt, einer von Theodorakis gegründeten 

Plattenfirma. 

1984 wurde in Paris seine 7. Symphonie mit dem Moskauer Philharmonischen 

Orchester und dem Lettischen Akademischen Chor uraufgeführt. Die 

Aufnahme der französischen Plattenfinna "Le Chant du Monde" fand auch 

in Griechenland Verbreitung. 

Im Mittelpunkt seiner letzten Tournee stand seine 4. Symphonie, die er 1987 

als Auftragswerk der Athener Hochschule aus Anlaß ihres 150jährigen Bestehens 

schrieb. Das 60minütige Werk, das bei "Julianos" eingespielt wurde, 

basiert auf den "Eumeniden" von Aischylos und den "Phönizierinnen" von 

Euripides. 

Die Tournee endete am 15. Juni in Anser/Frankreich. (Aus "to vima" vom 14. 

Mai 1989) 

Aus dem Griechischen zusammengefaßt von Isa Hemmert 

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FÜR FEINSCMECKER 

Fleisch mit Quitten 

Zunächst die Zutaten: 

1.1/2 kg Fleisch von der Lammschulter 1 kg Quitten 

4 reife mittelgroße Tomaten 

1 Löffel Tomatenmark 3 Löffel Margarine 

2 geriebene Zwiebeln 1 Teelöffel Zucker 

1 Zimtstange (nach Belieben) Salz, etwas Pfeffer 

Wir schneiden das Fleisch in normale Portionen, waschen es und lassen es 

auf einem Sieb abtropfen. Dann pfeffern und salzen wir das Fleisch und 

braten es in einem Topf mit der Margarine und den Zwiebeln. Wir geben 

die passierten Tomaten und das in Wasser gelöste Tomatenmark und - falls 

erwünscht - den Zimt hinzu und lassen alles kochen. In der Zwischenzeit 

waschen wir die Quitten und schneiden sie in längliche Scheiben, also eine 

Quitte in fünf Scheiben, ohne sie zu schälen. Wir entfernen nur die Kerne und 

das harte Herz. 

Wir nehmen das Fleisch aus dem Topf und legen die Quitten in die Brühe, 

damit sie einmal aufkochen, dann legen wir das Fleisch wieder darüber und 

lassen alles auf kleiner Flamme kochen, ohne umzurühren. Ab und zu schütteln 

wir den Topf. Falls notwendig, geben wir ein wenig warmes Wasser hinzu. 

Zum Schluß fügen wir den Zucker zu. Es soll nur wenig Flüssigkeit bei 

der Speise zurückbleiben. 

Navsika Pavlopulu Athen 

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Die ΠΟΠ (Politistiki Omada Protovulias) 

oder Initiativgruppe für griechische Kultur in der Bundesrepublik hat folgendes 

auf ihrem Programm stehen: 

• Vorträge zu Themen der zeitgenössischen griechischen Geschichte, Literatur 

und allgemein zur Kultur des modernen Griechenlands in deutscher 

und griechischer Sprache 

• Informationsveranstaltungen zu Themen der 2. und 3. Generation von 

Griechen in der Bundesrepublik Deutschland 

• Theateraufführungen griechischer Theatergruppen auf griechisch und 

deutscher Theatergruppen auf deutsch mit zeitgenössischen Stücken in 

deutscher Übersetzung 

• Dichterlesungen mit griechischen Schriftstellern 

• Zeitgenössisches griechisches Filmschaffen 

• Konzerte mit griechischen Künstlern 

• Griechisches Schattenspiel 

• Präsentierung griechische und deutsche Künstler Kleinere und größere 

deutsch-griechische Feste 

Also: Initiativen in allen Sparten der neugriechischen Kultur. 

Die Geschäftsstelle der ΠΟΠ: Jürgen Rompf, Bachstelzenweg 1, 50829 Köln 

Tel. +49 (221) 789 409 60, Mail: juergen.rompf@pop-griechischekultur.de 

Bankverbindung: Deutsche Bank · 40670 Meerbusch · KtoNr. 9854191 BLZ 

300 700 24 

Wer also Lust hat, mitzumachen, kann die folgende Beitrittserklärung abtrennen 

und an die Geschäftsstelle schicken. 

Jahresbeitrag: Einzel 26,- €, Paare 38,- €, Schüler/innen, Studierende, Auszubildende 

ALG II. Empfänger 15,- € 

Beitrittserklärung (Fassung 2013) 

Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Initiativgruppe Griechische Kultur in der 

Bundesrepublik Deutschland - POP 

Name:........................................................................................................... 

Vorname: ........................................................geboren:............................... 

Anschrift: ..................................................................................................... 

Ort, Datum: .................................................................................................. 

Unterschrift: ............................................................. 

Internet: Mitglied werden 

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ZU BEGINN 

Liebe Mitglieder der POP, liebe Freunde Griechenlands! 

Die Redaktion hofft, daß Sie alle gesund und wohlbehalten aus dem verdienten 

Sommerurlaub zurückgekehrt sind, und wünscht denen, die ihre Urlaubsreise 

noch vor sich haben, erholsame und erlebnisreiche Tage. 

In diesem Jahr, im September, findet „Neograeca Constantinopolitana“, eine 

wissenschaftliche Exkursion nach Istanbul unter der Obhut von Hans Eideneier 

statt, auf den Spuren byzantinisch-griechischer Vergangenheit. Die geistigen 

Früchte dieser Exkursion werden dann auch im nächsten Polyptychon 

zu kosten sein; als Vorgeschmack dienen die beiden Erzählungen auf Seite 

19 und 27. Zum Gedicht „Satori“ von Manolis Pratikakis auf Seite 7 weist 

die Redaktion darauf hin, daß der Terminus „Satori“ aus dem japanischen 

Buddhismus kommt und Erleuchtung bedeutet. Mit Sicherheit hat der Autor 

bei Verfassung des Gedichtes die altchinesische Zengeschichte „Der Ochs 

und sein Hirte“ im Sinn gehabt, wo der angehende Buddhist anhand von zehn 

Ochsenbildern zu eben diesem Satori geführt werden soll. Der Ochs ist hierbei 

Symbol des ursprünglichen, ichlosen Selbst, das vom noch ichverhafteten 

Buddhajünger aufgespürt werden soll. Miranda Ioannidu-Vosnaki ist eine 

einfühlsame, gefühlsbetonte, mitunter zart träumerische Dichterin, sie wird 

bei vielen von uns Herz und Seele berühren. Manch einer, der sich eingehend 

mit dem heutigen Griechenland beschäftigt hat und auch die neugriechische 

Sprache spricht, hat sich bestimmt Gedanken gemacht über die Volksliedvarianten 

„laiko“ und „dimotiko tragudi“ und ist dabei zu keinem befriedigenden 

Ergebnis gekommen. Der Artikel aus der griechischen Tageszeitung „TO 

ΒΗΜΑ“ auf Seite 13 und der Abschnitt aus einem Aufsatz Armin Ker¬kers 

mögen dem Leser dabei eine gewisse Hilfe geben, allerdings habe ich den 

Eindruck bekommen, daß beide Termini im Zeitungsartikel ineinander überfließen, 

also die Grenzen zwischen „laiko“ und „dimotiko“ hier nicht genau 

abgesteckt sind. 

„Das griechische Temperament“ von Freddy Germanos, das noch zu Lebzeiten 

von Onassis verfaßt wurde, beleuchtet die sogenannte „laiki mussiki“ auf 

humorvolle kritische Art von einer ganz anderen Seite. 

Die Übersetzung der Gedichte von Nikos Alexis Aslanoglu war mir ein 

persönli¬ches Bedürfnis, sie stammen aus seinem Gedichtband „Schwerer 

Tod“ (diskolos thanatos). Es war das erste neugriechische Buch, das ich, da- 

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mals 16 Jahre alt, 1956 in meinen Händen hielt, ein Geschenk des ersten 

Griechen, den ich kennengelernt habe. Er war auch der Autor des Gedichtbands, 

der heute bekannte Dichter Nikos Alexis Aslanoglu. Aufgrund der 

Lektüre von Werner Hellwigs „Raubfischer in Hellas“ hatte ich mich schon 

damals für die heutige Sprache Griechenlands interessiert und bei dem Leiter 

einer in der Nähe meines damaligen Wohnorts befindlichen Jugendherberge 

nachgefragt, ob nicht auch Griechen bei ihm übernachten würden, wenn ja, 

dann sollte er doch bitte einmal einen bei mir vorbeischicken. Eines Tages 

stand dann auch jemand vor der Tür und sagte: „Ich bin Grieche.“ Ich weiß 

heute noch genau, was ich antwortete: „Lege ellinika.“ Es hätte natürlich 

heißen müssen: „Mi 1 a ellinika.“ Nikos Alexis brach in herzliches Gelächter 

aus, an den folgenden Tagen seines Aufenthaltes verständigten wir uns in 

dem damals noch für mich leichteren Englisch. Wir sprachen viel über den 

Unterschied zwischen Alt- und Neugriechisch - we have ten „i“ - und er 

interessierte sich sehr für die Arbeit meines Vaters, der Bildhauer war. Zum 

Abschieds essen gab es dann noch einen von mir geangelten Hecht. Zu Weihnachten 

schickte er mir die deutsche Ausgabe von „Alexis Sorbas“, damit ich 

Griechenland kennenlerne - ston agapimeno mu Jens Beucker, ja na gnorisi 

tin Ellada. Dann wurde der Briefwechsel spärlicher, und wir haben nichts 

mehr voneinander gehört Nun, ich habe seinen Namen in „Thessaloniki - Bilder 

einer Stadt“ (siehe Bücher schau) wiedergefunden; das hat mich berührt 

und zur Übersetzung motiviert. Das Essay meines Freundes Costas Gianacacos 

über den Dichter Kostas Karyotakis, abgedruckt mit seiner Erlaubnis aus 

der Literaturzeitschrift „Sirene“, wird für jeden Liebhaber neugriechischer 

Poesie eine wesentliche Bereicherung seiner Kenntnisse sein. Auch auf der 

griechischen Seite steht ein Gedicht von Kostas Karyotakis. 

Zum Schluß möchte ich mich noch herzlich bei Nelly Weber und Hans Eideneier 

für Durchsicht und Korrektur, sowie bei Rolf Schiel für die zur Verfügung 

gestellten Zeichnungen bedanken. 

Köln, im August 1992 Jens Beucker 

Anschrift der Redaktion: Jens Beucker Subbelratherstr. 129 5000 Köln 30, 

Tel.: 0221-515983 

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1 POLYPTYCHON Nr. 6 - 1989 blättern - POP Initiativgruppe ...

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