ANHANG zu ANHANG Tabellen - Jochen Fahrenberg

Faktorenanalysen der 60 Items führten außerdem zu den zwei Faktoren Dynamic Externality (assoziiert mit
Kollektivismus, Hierachie, Konservatismus und mit Indizes einer geringeren sozialen Entwicklung) sowie
Societal Cynicism (assoziiert mit kognitiven Komponenten eines generellen Misstrauens gegenüber sozialen
Systemen und anderen Menschen). Zum Thema "Persönlichkeit – eine vergessene Grösse der
Sozialforschung"siehe Schuman und Schoen (2005) bzw. hier Jagodzinski (2005).
Im diesem Zusammenhang ist auch der Fragebogen Philosophy of Human Nature von Wrightsman (1992)
interessant. Mehrere Untersuchungen ergaben Unterschiede in den sechs PHN-Skalen zwischen Männern und
Frauen, zwischen ethnischen Gruppen und Berufsgruppen, jedoch nicht zwischen religiösen Bekenntnissen.
Wrightsman gewann den Eindruck, dass sich die Einstellungen von Studenten während der ersten Jahre des
Studiums veränderten, doch liegen keine Längsschnittuntersuchungen vor. Gibt es charakteristische Profile in
verschiedenen Lebensphasen oder sozioökonomischen Gruppen? Wrightsman konstruierte außerdem einen
Behavior Insight Test. Hier werden kurze Beschreibungen von 15 mehrdeutigen Alltagssituationen gegeben, und
der Befragte soll diese Situationen interpretieren und auf drei Fragen eingehen. Die Antworten werden
hinsichtlich der sechs Dimensionen ausgewertet.
Ein andersartiger Versuch, die grundlegenden Themen von Sinn- und Wertfragen zu bestimmen, stammt
von Kinnier, Kernes, Tribbensee & van Puymbroeck (2003). Sie werteten 238 Zitate von 195 "eminent people"
über deren Auffassung vom Sinn des Lebens aus. Es waren vor allem Schriftsteller, Philosophen, Künstler,
Wissenschaftler, Politiker, Manager und Geistliche. Die Zitate stammten aus verschiedenen, schriftlichen und
mündlichen Quellen. In absteigender Reihenfolge ergaben sich folgende 10 Themen: "Life is to be enjoyed.
Were are here to love and help others. It is a mystery. There is no cosmic meaning. We are here to serve or
worship God. Life is a struggle. We must make a contribution to society. Our mission in life is to seek
wisdom/truth, and to become self-actualized. We must create meaning for ourselves. Life is absurd or a joke."
(Kinnier et al., 2003, p. 106-107). Ob die ausgewählten Sentenzen überhaupt die jeweiligen Auffassungen und –
oft auch – inneren Widersprüche der Sinn-Deutungen jener Autoren wiedergeben, ist sehr zweifelhaft. Immerhin
zeigen diese Stichworte das grosse Spektrum der in der amerikanisch-westlichen Welt verbreiteten
Überzeugungen, und sprechen, so meinen die Autoren, für deren mögliche Bedeutung im Rahmen von
Psychotherapie und Beratung. Aus Sicht der Existential-Therapie schlug Yalom (1980) die Unterscheidung
zwischen zwei Arten der Sinngebung vor: Kosmischer Sinn besteht, wenn die Sinngebung das Individuum
transzendiert, wobei dies meist als göttlich inspiriert angesehen wird. Irdischer Sinn enthält, was den Einzelnen
als persönlicher Lebenssinn gilt. Wenn diese beiden Kategorien mit der Einstellung, ob Erkenntnis möglich ist
oder nicht, kombiniert werden, ergibt sich die folgende Einteilung: "Life has no cosmic meaning and humans are
doomed to insignificance and inevitable extinction. Life has no cosmic meaning but humans can create their own
meanings(s). Life may have cosmic meaning; through honest and intensive search humans can discover thruth(s)
in life. Life has a cosmic meaning but humans are incapable of comprehending the complexities of it."
Besonders hervorzuheben ist Terweys (1993) Taxonomie von Weltauffassungstypen, die sich auf die
ALLBUS-Erhebungen von 1992 stützen. Er beschrieb die sieben häufigsten Typen: Säkulare Naturalisten,
Humanistische Naturalisten, Humanisten mit postmortaler Sinnstiftung, Theisten ohne postmortale Sinnstiftung,
Polyvalente Theisten, Humanistische Theisten, Gottzentrierte Theisten (siehe unten).
Standardisierte Skalen zu Wertorientierung und Sinnfragen, Persönlichkeits-Fragebogen
In der deutschsprachigen wie auch der angloamerikanischen Psychologie gibt es eine Anzahl von testmethodisch
konstruierten Fragebogen mit Skalen, die individuelle Wertorientierung, Sinnfragen, Lebensqualität u.a. erfassen
sollen (siehe Tabelle A). Mit diesen Fragebogen gibt es z.T. auch bevölkerungsrepräsentative Normierungen.
Eine Zusammenstellung von Skaleninstrumenten im psychosozialen Bereich (Westhoff, 1993) nennt zwar einige
Fragebogen zu Lebensqualität, Wertorientierungen, Lebenszielen, Zukunftsperspektiven, jedoch meist im
Kontext seelischer Gesundheit oder Depressivität. Sinnfragen und Religiosität sind nur sehr selten einbezogen.
Auch unter dem Begriff der Selbstkonzepte findet sich in der Regel nur eine spezielle Auswahl: Interessen,
Fähigkeiten, Aussehen, Gesundheit und ähnliche Themen (vgl. Asendorpf, 2003). Erwähnenswert ist die neuere
deutsche Bearbeitung des Self Description Questionnaire von Marsh SDQ III. Unter dem modischen Begriff
eines "selbstbezogenen Wissenssystems" werden "Generaliserte selbstbezogene Wahrnehmungen" in 16
achtstufigen Antwortskalen erfasst: Fähigkeiten in sieben verschiedenen Bereichen, Aussehen, Emotionale
Stabilität, Ehrlichkeit, generelle Selbstakzeptanz, Beziehungen zu anderen Personen, sowie auch Religiosität/-
Spiritualität (Schwanzer, Trautwein, Lüdtke & Sydow, 2005).
Sehr viel mehr Skaleninstrumente für religionspsychologische Forschung sind in dem Buch von Huber
(1996) und für sozialwissenschaftliche Untersuchungen in dem von Glöckner-Rist (2005) herausgegebenen,
umfangreichen Handbuch zu finden: ZUMA-Informationssystem enthalten: Elektronisches Handbuch
sozialwissenschaftlicher Erhebungsinstrumente. Version 9.00. Mannheim: Zentrum für Umfragen, Methoden
und Analysen.
111